摘 要:家庭是兒童社會(huì)化的最早執(zhí)行者和基本執(zhí)行者，家庭教育方式對(duì)個(gè)人性格形成有著至關(guān)重要的作用。中日兩國在育兒方式上存在差異性。在親子教育上中國注重功能與角色教育，忽視兒童的情感教育;日本在兒童教育上的非連續(xù)性等。

關(guān)鍵詞:中國 日本 育兒方式

兒童的社會(huì)發(fā)展是從家庭開始的。兒童從父母那里得到了最初的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)知識(shí)行為規(guī)范，家庭是兒童社會(huì)化的最早執(zhí)行者和基本執(zhí)行者。探析中日家庭育兒方式的不同有著重大的啟發(fā)意義。

1.理論回顧

自20世紀(jì)20年代，華生的行為主義和弗洛伊德的心理學(xué)理論對(duì)兒童社會(huì)化過程及家庭教養(yǎng)產(chǎn)生重大影響。學(xué)者們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到兒童教養(yǎng)活動(dòng)影響著兒童的行為，個(gè)人的性格以及民族的特性。

美國社會(huì)人類學(xué)家本尼迪克特在《菊與刀》中論述了日本的育兒方式，認(rèn)為日本是兒童的天堂，日本社會(huì)允許兒童有最大的自由和任性。自1991年，華東師范大學(xué)心理系開始與日本橫濱國立大學(xué)進(jìn)行了題為“親子關(guān)系和幼兒性格發(fā)展的中日跨文化比較研究”探討了兩國父母的教養(yǎng)方式對(duì)兒童性格形成的影響。本文試圖在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡述中日兩國家庭在育兒方式上的不同點(diǎn)，探究其對(duì)當(dāng)代家庭育兒方式的指導(dǎo)意義。

2.中日育兒方式的不同點(diǎn)

2.1親子關(guān)系的差異

“人生最重要的關(guān)系是父母與子女的關(guān)系”中日育兒方式的一個(gè)顯著不同是中國家庭以父子軸關(guān)系為軸心，孩子在幼年時(shí)代同族中男性成員接觸時(shí)間相對(duì)較多，在日本家庭中母子關(guān)系軸較為重要，孩子在幼年時(shí)代同母親接觸的時(shí)間較長(zhǎng)。

在中國文化傳統(tǒng)中，父母親與子女關(guān)系一般具有明確的角色分工，父親往往是社會(huì)政治理想規(guī)范的化身，是“正義”“權(quán)威”的象征，是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親負(fù)責(zé)孩子的飲食起居、物質(zhì)照顧、情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。

由于中國長(zhǎng)久以來受到“官本位”思想的影響，學(xué)習(xí)與前途緊緊地聯(lián)系在一起，中國家長(zhǎng)在孩子教育問題上所持的價(jià)值觀念是唯學(xué)習(xí)為重，以致在孩子還沒上學(xué)時(shí)就承擔(dān)起學(xué)校教育的功能，對(duì)孩子的教育側(cè)重于與升學(xué)有關(guān)的問題上，忽視了孩子的全面發(fā)展。

在日本家庭中存在著嚴(yán)格的等級(jí)制度，作為家長(zhǎng)的父親為了保持尊嚴(yán)必須同孩子保持一定的距離，這常常使日本父親與子女的關(guān)系更威嚴(yán)也更冷淡。在這種模式中孩子對(duì)母親表現(xiàn)出更多的關(guān)注與親昵，而對(duì)父親只能表示恭順與尊重?！八麄儗?duì)孩子傾注著深深的注意并溫和地養(yǎng)育他們。日本被認(rèn)為是兒童的天堂?！边@與中國兒童形成了鮮明的對(duì)比，人們用“小大人”來贊賞中國兒童的早熟，以致有人這樣評(píng)價(jià)中國兒童“中國的兒童真像一個(gè)哲學(xué)家，當(dāng)你的印度孩子幾乎還在用四肢爬行時(shí)，他們已乖乖地進(jìn)行了工作，很懂得必然性的哲理。”

日本兒童與母親的接觸比中國兒童多，這對(duì)幼兒的一般影響是他們具有比中國人更依賴母親的心理傾向，相比較而言中國兒童的依賴性則分散給了每一個(gè)家庭成員，并不專屬家庭中的哪一個(gè)成員。

2.2連續(xù)與非連續(xù)

日本兒童有一個(gè)顯著的連續(xù)性聯(lián)結(jié)其前期和后期，“在兒童時(shí)代的前期，當(dāng)他長(zhǎng)到會(huì)和母親撒嬌時(shí)，母親就把他放在自己的床上睡覺，他就會(huì)計(jì)較自己與兄弟姐妹們所得點(diǎn)心的多少，以判斷自己在母親心目中的地位?！?/p>

日本人趨于認(rèn)為兒童是一個(gè)與大人本質(zhì)不同的存在，應(yīng)同大人區(qū)別對(duì)待，他們?cè)谟啄暧懈嗟淖杂?。但兒童到了稍微懂事的時(shí)候，極嚴(yán)格的管教會(huì)突然來到他們身上，他們的社會(huì)和文化要求兒童在成人之前必須接受更嚴(yán)格的協(xié)調(diào)性和禮儀方面的訓(xùn)練以適應(yīng)社會(huì)。這表明日本人在社會(huì)化過程中比中國受到更嚴(yán)厲的約束，“無憂無慮、自由自在”的童年同承受禮儀重壓的青少年以及成年之前、幼時(shí)幾乎是母性性質(zhì)的環(huán)境同成年以后幾乎是清一色的男性工作環(huán)境之間形成巨大的反差。日本人成長(zhǎng)過程中的這種教育的非連續(xù)性是其一個(gè)重要的特點(diǎn)。

與之相對(duì)照，中國人成長(zhǎng)過程中的非連續(xù)性則沒有日本人明顯，甚至可以認(rèn)為是連續(xù)的。這是因?yàn)橹袊瞬⒉幌袢毡救四菢诱J(rèn)為兒童是一個(gè)與大人根本不同的存在。兒童從小便被當(dāng)做大人來教養(yǎng)，言談舉止，人際關(guān)系的各個(gè)方面都按照大人的標(biāo)準(zhǔn)來教化。在中國特別是農(nóng)村人一生都不離開宗族集團(tuán)，宗教集團(tuán)作為一個(gè)家庭的延伸和擴(kuò)大，對(duì)個(gè)體來說是一個(gè)熟人社會(huì)。

3.小結(jié)

如前所述，兩國育兒方式存在很大差異性，正是這種差異所造成心理特征和行為方式上的差異已經(jīng)成為一種文化積淀，這種積淀是不可能改變的，也正是這種文化積淀的差異是中日兩個(gè)民族性格差異的根源。

參考文獻(xiàn):

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4.黃心川.《辯喜研究》.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1979

作者單位:唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院