“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！痹谛抡n標(biāo)下，創(chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)，是提高課堂教學(xué)實(shí)效的必然選擇。傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，太過(guò)注重教師的作用，忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性和創(chuàng)造性;太過(guò)注重現(xiàn)有教材的授受，忽略不同課程資源的開(kāi)發(fā)利用;太過(guò)注重文本作者意義的解讀，忽略讀者意義的多元發(fā)掘;太過(guò)注重線性單一的課堂活動(dòng)，忽略學(xué)生情感的體驗(yàn)和精神的成長(zhǎng)。

新的語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該根據(jù)不同的課程資源和教學(xué)目標(biāo)，做到以形顯神，形神兼?zhèn)?。形者，一?jié)課的形態(tài)、模式、課型，貫穿始終的是學(xué)生主體地位的凸顯;神者，激疑、激趣、激情、激發(fā)探究的個(gè)性欲望。優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，不是立足教師的“教”，而是突出學(xué)生的“學(xué)”，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的自主、合作、探究和體驗(yàn)。

一.文本研習(xí)型設(shè)計(jì)，提倡陌生化閱讀

“陌生化”原本是俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出的文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)，指的是作品將對(duì)象從人們正常的感覺(jué)領(lǐng)域移出，通過(guò)一些創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺(jué)，不斷給讀者以新鮮感的創(chuàng)作方式。心理學(xué)也認(rèn)為，人們對(duì)外界的刺激有“趨新”、“好奇”的特點(diǎn)，而那些完全確實(shí)的情境(無(wú)新奇、無(wú)驚奇、無(wú)挑戰(zhàn))是極少引起興趣或維持興趣的。而“陌生化”正是化熟悉為新奇的利器。比如廣告中以動(dòng)物角度思考人的活動(dòng)，以幼兒的眼光解讀成人的行為等就是陌生化手段的運(yùn)用。

因此優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，則要突破教學(xué)流程模式化、文本解讀僵死化，內(nèi)容拓展盲目化的框框，注重陌生化的設(shè)計(jì)，以引起學(xué)生的好奇，激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望。

比如在切入文本方式上，可以選擇不同的方式。可以從題目切入，如《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》，可著眼一“冷”字;可以從文眼切入，如《我的空中樓閣》，著力“一字立骨”的“空”字;可以從結(jié)尾切入，如《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》最后一句“仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的靈魂!”從分析作者情感的躍進(jìn)倒推全篇;可以從中間開(kāi)花，如《小女歌手》，從分析蓋爾卡的“美夢(mèng)”切入;可以從比較異同入手，如把《江南的冬景》與《西地平線上》兩篇散文多角度比較;還可以從學(xué)生質(zhì)疑入手，激發(fā)閱讀的欲望。

對(duì)離學(xué)生較遠(yuǎn)的傳統(tǒng)經(jīng)典，更要利用陌生化設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，從新的層面讀出新生命的光輝。以歸有光《項(xiàng)脊軒志》為例，通常把作者的情感理解為對(duì)祖母、母親和妻子的懷念，抒發(fā)人亡物在、抑郁蕭索的身世之感。學(xué)生對(duì)此總是體會(huì)不深，情感缺鈣。我們可以這樣設(shè)計(jì):文中有一句“然余居于此，多可喜亦多可悲”。仕途蹭蹬，一生坎坷的歸有光，在這篇亦悲亦喜的“至情”散文中煥發(fā)怎樣生命的光輝和靈魂的升騰?歸有光的一生確實(shí)“多可悲”，他目睹了十余年來(lái)的家道崩落，家族紛爭(zhēng):百年老屋化整為零，家族成員離心離德;屏障由籬到墻，家族溫情不再;狗朝著熟悉的陌生人叫，雞榮幸地棲于廳堂，客人不得不越廚赴宴，平靜的筆墨下透露出濃重的悲涼。而作者8歲時(shí)慈母的早逝，更讓這種悲涼疊加上哀痛，歸有光對(duì)母親幾無(wú)記憶，只能從老嫗的點(diǎn)滴描述中感受母愛(ài)的溫情，“某所爾母立于茲”給一個(gè)孩子帶來(lái)了何等溫暖的想象和多么熨帖的安慰。在歸有光的一生中，祖母的關(guān)愛(ài)、教誨和期待，無(wú)疑是母愛(ài)親情的延續(xù)，而祖母也在作者18歲時(shí)離去，想起祖母喃喃自語(yǔ)，持笏叮嚀，怎能不“常號(hào)不自禁”?歸有光從18歲開(kāi)始參加鄉(xiāng)試，卻一連五次名落孫山。其間，發(fā)妻魏孺人“來(lái)歸”，給了這個(gè)失落男人生命中最美麗的慰藉。在眾人嘲諷不屑的目光里，只有她對(duì)丈夫充滿(mǎn)了理解和崇拜?？墒牵@樣的時(shí)光也只有六年，魏孺人過(guò)早離開(kāi)了需要牽手相攜的丈夫。從此“余久臥病無(wú)聊”。歸有光一生多舛，以世俗的標(biāo)準(zhǔn)看，這樣的人生算不得成功。但在人生的遭際和生命的低谷中卻成就了一位散文大家，“不俟修飾而能情辭并得，使覽者惻然有隱，其氣韻蓋得之子長(zhǎng)(司馬遷)，故能取法歐、曾，而少更其形貌耳”([清]方苞《書(shū)震川文集后》)《明史·歸有光》也載:不論是為官還是為文，歸有光都極有主見(jiàn)，堅(jiān)守良心和自我。雖多遭貶抑，然而最終令人為之心折。歸有光的生命能量從何而來(lái)?學(xué)生在項(xiàng)脊軒里尋尋覓覓，找到了答案。是自然的真善美，書(shū)籍的道和義、親情的慈和愛(ài)，愛(ài)情的滋和潤(rùn)，讓歸有光在人生低谷中煥發(fā)出生命的本質(zhì)力量，故能“偃仰嘯歌”，淡定自我?？梢赃@么說(shuō)，項(xiàng)脊軒如同史鐵生筆下的地壇，是作者的精神家園，給了作者以生命的啟迪和靈魂的歸宿。

文本研習(xí)型設(shè)計(jì)，不僅要用陌生化手段讓學(xué)生時(shí)時(shí)處在閱讀的興奮狀態(tài)中，也要以自己特有的眼光，個(gè)性化地解讀文本，品味語(yǔ)言，感悟意蘊(yùn)。

二.問(wèn)題探究型設(shè)計(jì)，關(guān)注期待性視野

問(wèn)題探究型是指讓學(xué)生在反復(fù)閱讀文本的基礎(chǔ)上，對(duì)作品中的形象提出不同的問(wèn)題，教師也可以預(yù)設(shè)不同的選題，讓學(xué)生分組討論，提出自己個(gè)性化的理解。對(duì)一些篇幅較長(zhǎng)，詞淺意豐，人物形象豐富多樣的文學(xué)作品，適合采用這種課型設(shè)計(jì)。比如蘇教版必修四“一滴眼淚中的人性世界”專(zhuān)題，有話(huà)劇劇本《雷雨》，有選自雨果小說(shuō)《巴黎圣母院》的《一滴眼淚換一滴水》，有電影劇本《辛德勒名單》。本專(zhuān)題的人文內(nèi)涵是“人性”這樣一個(gè)比較抽象而且內(nèi)涵又極為豐富復(fù)雜的話(huà)題。因此教學(xué)中要特別注意在研讀文本的基礎(chǔ)上結(jié)合一些具體的問(wèn)題展開(kāi)討論。真和假、美和丑、善和惡三組矛盾也只是三個(gè)板塊的側(cè)重點(diǎn)，作品所表現(xiàn)的內(nèi)涵決不會(huì)局限于這樣一些內(nèi)容。因此本專(zhuān)題的主要學(xué)習(xí)方式確定為問(wèn)題探討式。

學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上提出了五花八門(mén)的問(wèn)題。比如二十年的恩怨、二十年的風(fēng)雨、二十年的分離，魯侍萍和周樸園真的就漸行漸遠(yuǎn)，孤寂漂泊的心再也不能相逢?在美與丑的看臺(tái)上，不同人的人性會(huì)如何揭開(kāi)或真誠(chéng)或虛偽的面紗去展示一個(gè)真實(shí)的自己?一個(gè)唯利是圖的納粹商人，是什么原因讓他滑向罪惡深淵的靈魂得到了救贖，人性得到了復(fù)蘇?

學(xué)生的討論，當(dāng)然不能離開(kāi)文本、不能無(wú)視當(dāng)時(shí)的背景、也不可能不打上時(shí)代的烙印。學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)作品審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，也就是自己的期待視野，產(chǎn)生了各自個(gè)性化的解讀。

在當(dāng)學(xué)生智慧的火花被點(diǎn)燃后，探究的廣度和深度就必然超出作者、超出那個(gè)時(shí)代，學(xué)生就會(huì)像李白那樣不停的追問(wèn)“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”，從而達(dá)到新的境界。

三.活動(dòng)體驗(yàn)型設(shè)計(jì)，召喚個(gè)性化體驗(yàn)

傳統(tǒng)教學(xué)把課堂定位為知識(shí)授受、能力培養(yǎng)的場(chǎng)所，現(xiàn)代教學(xué)則把課堂理解為生命成長(zhǎng)、人性養(yǎng)育的殿堂?；顒?dòng)體驗(yàn)型設(shè)計(jì)不排斥知識(shí)的授受和能力的培養(yǎng)，但不把教學(xué)限于認(rèn)知層面，教學(xué)過(guò)程是學(xué)生一種愉悅的情趣生活、高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。

如蘇教版必修一第一專(zhuān)題“向青春舉杯”，設(shè)計(jì)時(shí)重在創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生敞開(kāi)心扉，吟誦青春，體悟人生，感受多彩生活，編制斑斕夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)精神成長(zhǎng)。我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)戶(hù)外體驗(yàn)活動(dòng)，即把學(xué)生帶到學(xué)校旁邊的秦淮河風(fēng)光帶，讓學(xué)生擁抱自然風(fēng)光，抒發(fā)思古幽情。這種體驗(yàn)不在于書(shū)面知識(shí)的獲取和閱讀能力的提升，而是關(guān)注思想情感，直指學(xué)生心靈。

一個(gè)學(xué)生在作文中寫(xiě)道:在“煙籠寒水月籠沙”的夜晚，你的槳聲燈影，你的淺斟低唱，見(jiàn)證了昔日的繁華。多少有情之人駐足流連你的甜蜜，多少文人墨客舉杯痛飲你的風(fēng)情。

你這雙重結(jié)構(gòu)的秦淮河，在你的身上交織著太多的矛盾與對(duì)立:悲劇與喜劇、正劇與鬧劇、明朗與朦朧、清新與渾濁、怒吼與低唱、日出與日落、誕生與死亡。今天，你又獲得了新生，煥發(fā)出了青春的容顏。依依楊柳給你披上新裝，朵朵鮮花插滿(mǎn)你高聳的發(fā)髻，一座座造型別致的橋梁成了你輕盈的玉帶，亭臺(tái)樓閣、雕梁畫(huà)棟還給你久違的家園。人們探訪你，擁抱你，偎依你，在你凝眸的波光里，流連行吟，領(lǐng)略著外秦淮明艷開(kāi)朗現(xiàn)代時(shí)尚的新姿，體悟著內(nèi)秦淮典雅古樸秀美和深邃。我品味了“春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠”的可餐秀色，我感悟到“興廢由人事，山川空地形”的無(wú)聲教誨?！霸谶@薄靄和微漪里，聽(tīng)著那悠然的間歇的槳聲，誰(shuí)能不被引入他的美夢(mèng)里呢?”……而今你追隨著長(zhǎng)江，思慕著大海，你的世界在延伸，你的天地在擴(kuò)大。在新的千年，我為你祈禱，愿你永保和平，永存和諧，永駐青春!

四.拓展遷移型設(shè)計(jì)，注重融通和創(chuàng)造

新課程下的教學(xué)，一方面要回歸文本，回歸語(yǔ)言，將“微觀分析堅(jiān)持到底”(孫紹振)，另一方面，又要堅(jiān)持由“狹義的教學(xué)”走向“廣義的教學(xué)”(余文森)。狹義的教學(xué)把毫無(wú)遺漏地傳授教材內(nèi)容視為教學(xué)的根本和唯一的目的;廣義的教學(xué)以課程資源為教學(xué)對(duì)象，教學(xué)就是開(kāi)發(fā)和利用課程資源的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生融通拓展，正向遷移的過(guò)程。

當(dāng)前，課堂教學(xué)中大量時(shí)間耗費(fèi)在文本解讀訓(xùn)練上，擠壓了用于融通創(chuàng)造的空間，于是有專(zhuān)家指出:以文本解讀為重點(diǎn)的語(yǔ)文訓(xùn)練不符合學(xué)生認(rèn)知的特點(diǎn)和現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，現(xiàn)代語(yǔ)文教育不能也不該簡(jiǎn)單回歸以積累為重點(diǎn)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育方式。語(yǔ)文作為一種社會(huì)交際工具，其核心功能在于能夠熟練運(yùn)用，語(yǔ)文能力過(guò)關(guān)的主要標(biāo)志是能夠熟練運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行口頭和書(shū)面交際。作為一線教師，在人文性和工具性上如何求得相對(duì)的平衡，如何突破課堂、教材的局限，將語(yǔ)文教學(xué)放在更寬廣的視野中審視，拓展延伸型的教學(xué)就顯得并非無(wú)足輕重了。筆者所說(shuō)的拓展延伸，既包括課內(nèi)的拓展延伸，又包括課堂之外的拓展延伸。只有課內(nèi)外結(jié)合，有形的資源和無(wú)形的資源的整合融通，才有語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新天地，才能達(dá)到“竹密何妨溪水過(guò)，山高無(wú)礙白云飛”的境界。

所以本人在平時(shí)的教學(xué)中，十分注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)南京地域文化的學(xué)習(xí)借鑒，引導(dǎo)學(xué)生吟詠她的詩(shī)詞歌賦，尋訪她的名勝古跡，感悟她的園林文化，領(lǐng)略她的多彩藝術(shù)。我們組織多次課外學(xué)習(xí)考察活動(dòng)，秦淮河的槳聲燈影，玄武湖的粼粼波光，石頭城上靜立的城墻，賞心亭邊陸游辛棄疾的千年身影，無(wú)不讓學(xué)生思緒萬(wàn)千。語(yǔ)文教學(xué)通過(guò)與本土文化的對(duì)接，大大豐富了內(nèi)容，培養(yǎng)了思考感悟的能力和審美情趣。近年我們編寫(xiě)出版了《金陵古韻——?dú)v代南京詩(shī)詞選讀》的校本教材，正在編寫(xiě)《南京文化讀本》分不同的專(zhuān)題將地域文化資源整合到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中。通過(guò)廣泛閱讀，感悟語(yǔ)文學(xué)習(xí)的詩(shī)意之美;通過(guò)實(shí)地考察，領(lǐng)略足下文化的自然之美;通過(guò)拓展辨別，展示語(yǔ)文學(xué)習(xí)的創(chuàng)造之美。當(dāng)然，這種拓展延伸的綜合活動(dòng)課，更需要精心的設(shè)計(jì)，周密的布置，才能有實(shí)際的效果。

我們常說(shuō)，教無(wú)定法，教有常規(guī)。語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)也是如此，因此既要注重“神”，又要講求“形”，做到形神兼?zhèn)?既要把握微觀，又要觀照宏觀，做到課程視野、教材視閾和教學(xué)視角的融通，堅(jiān)持陌生化閱讀、個(gè)性化探究、期待性體驗(yàn)和創(chuàng)造性遷移的辯證統(tǒng)一。

胡云信，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇南京。本文編校:舒 坦