隨著新課程的實施，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，教師的教學(xué)行為也發(fā)生了新的變化。面對這種變化，我們不能不對傳統(tǒng)的教育理念進(jìn)行深入思考，以便作出正確的判斷和選擇;特別是作為新課程改革最活躍的語文學(xué)科更應(yīng)作出積極的回應(yīng)。而在探索語文教學(xué)改革的過程中，明確語文教學(xué)的人文培養(yǎng)目標(biāo)，尋找達(dá)成這一目標(biāo)的途徑，顯得尤為重要。因為語文課程以其鮮明的人文性使之區(qū)別于其他課程，而所有的人文內(nèi)涵則是滲透在幾乎所有的語文因素之中，無論是語言的還是言語的，無不是社會生活和人類文明的載體。學(xué)生學(xué)習(xí)語文，從某種意義上說，就是通過這一載體認(rèn)識社會生活，接受人類文明，從而豐富自己的人文內(nèi)涵，提高自己的文明程度，發(fā)展自己的個性品質(zhì)，進(jìn)而利用這一載體更好地適應(yīng)社會生活，展現(xiàn)獨特個性，促進(jìn)自我成長。下面就筆者在語文教學(xué)改革實踐中的切身感受，管中窺豹，談一點個人的看法，以就教于方家。

一.語文課堂教學(xué)的人文培養(yǎng)目標(biāo)

1.語文教學(xué)的第一個任務(wù)，就是培養(yǎng)學(xué)生表情達(dá)意的能力?？梢哉f，這是語文課堂教學(xué)的基本任務(wù)。語文的工具性作用，固然是由語言的特性決定的，可語言作為一個共有的符號系統(tǒng)，是服務(wù)于人類的個體交際需要的，它的工具功能，只有在人們的運用過程中，滿足了人們的個體交際需要，才能得以體現(xiàn)。而個體交際的內(nèi)容則完全是個體化的，這就具有鮮明的個性色彩和主觀內(nèi)涵，具有人文性。由此可見，語文的工具性和人文性的統(tǒng)一，恰恰是通過言語行為來實現(xiàn)的。言語能力，即隨心所欲地表情達(dá)意的能力的形成，是一個不斷吸收語言知識，且不斷運用語言知識進(jìn)行言語實踐的過程，是一個不斷發(fā)展個性、塑造個人獨立人格的過程。因此，培養(yǎng)學(xué)生隨心所欲地表情達(dá)意的能力，是語文教學(xué)的第一任務(wù)。

2.語文教學(xué)的第二個任務(wù)是豐富學(xué)生的閱歷，提高學(xué)生感受、領(lǐng)悟生活的能力。

語文教學(xué)的載體是一篇篇文質(zhì)兼美的文章或作品。文章或作品是時代歷史的河床，是社會生活的畫卷，是現(xiàn)實世界的萬花筒，是世事人情的霓虹燈。學(xué)生閱讀課文時，或是在歷史的河床上拾撿閃光的貝殼，或是在生活的畫冊中尋找感人的瞬間，或是在世界的萬花筒里窺探中外奇觀，或是在人世間閃爍的霓虹中領(lǐng)會世事人情。因此，語文學(xué)習(xí)有別于其它任何課程，它既不是專為學(xué)習(xí)知識，也不是光為訓(xùn)練技能，它為的是豐富學(xué)生的閱歷和情感，提高學(xué)生感受和領(lǐng)悟生活的能力。

3.語文教學(xué)的第三個任務(wù)是使學(xué)生欣賞并追求真、善、美，成為高雅且富有情趣的人。

如果說一個人的成功離不開智慧的話，那么一個人的可愛則決不可能少了情趣。情趣從哪里來呢?它來自于豐富的內(nèi)心情感，來自于深切的人文關(guān)懷，來自于廣泛的興趣愛好，來自于美好的精神期待。而這一切又都不是與生俱來的，在很大程度上，它滋生于文學(xué)的土壤。只有在作家和詩人的眼里，那些花草樹木才不僅僅是自然界的景物，那電閃雷鳴也不只是自然現(xiàn)象。在作家和詩人的筆下，天地萬物都具有了人一般的靈性，而人類則更充滿了永遠(yuǎn)也解讀不完的奧妙。文學(xué)向人們展現(xiàn)了美妙而奇異的世界，我們的語文教學(xué)則向?qū)W生打開了進(jìn)入這個世界的大門。在語文課本里，收錄了古今中外的名家名篇，涉及各種各樣的文學(xué)樣式。在這些作品里，學(xué)生可以認(rèn)識社會生活的本來面目，識別真、善、美與假、惡、丑;可以領(lǐng)略作家不同的創(chuàng)作風(fēng)格，感悟時代與個性在作品中打下的深深烙印;可以將自己融入其中，在精神的園林里徜徉;還可以進(jìn)行無盡的遐想，放飛自己的心情與理想?？傊瑢W(xué)生在語文教學(xué)中，能受到美的感染、情的熏陶、理的啟迪。語文教學(xué)應(yīng)使學(xué)生成為高雅而富有情趣的人。

二.達(dá)成人文培養(yǎng)目標(biāo)的途徑

明確了語文教學(xué)的人文培養(yǎng)目標(biāo)之后，重要的是要在語文課堂教學(xué)的實踐過程中，切實有效地達(dá)成這一目標(biāo)。我認(rèn)為可以從以下四個方面著手。

首先是品。語文教材中的每一篇文章或作品，都是作者用心血精心釀造的酒，生活是原料，情感是酵母。由于作家對生活有著不同的體驗，在表現(xiàn)生活時就蘊(yùn)涵了自己獨特的思想情感，因而釀造出來的作品就必然個性各異、風(fēng)味迥別。學(xué)生閱讀這些作品時，教師只有引導(dǎo)他們細(xì)細(xì)品咂，才能嘗其滋味，辨其口味，解其風(fēng)味。要使學(xué)生品出作品的味道，教師不要貼任何標(biāo)簽，以免對學(xué)生產(chǎn)生心理誘導(dǎo)，同時，要給學(xué)生充分的時間，深入到字里行間，細(xì)細(xì)品味;然后，幫助學(xué)生完成從初嘗滋味、到細(xì)辨口味，再到解讀風(fēng)味的由淺入深的過程。

其次是評。品是一個內(nèi)化的心理過程。只有將內(nèi)化的東西外現(xiàn)出來，才能使學(xué)生的認(rèn)識得以升華，使學(xué)生的思維更見清晰。因此，評是必不可少的環(huán)節(jié)。評的過程可分為三個階段，一是評析，即對作品作盡可能客觀的解讀。分析評價，所依據(jù)的材料基本上是來自作品本身。二是評判，即在對作品進(jìn)行客觀分析的基礎(chǔ)上，從閱讀主體——學(xué)生的角度，對作品作出評判。這種評判往往帶有鮮明的主觀色彩，也就是學(xué)生把自己的興趣、愛好、個性風(fēng)格、審美情趣等帶進(jìn)閱讀的過程，根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)，作出主觀的判斷。三是評論，這是閱讀理解的最高層次，學(xué)生從作品的解讀中跳出來，站在理性的高度，對其進(jìn)行多角度的審視。審視的過程，是學(xué)生綜合運用相關(guān)知識、能力、方法等解決問題的過程;是學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀、審美觀產(chǎn)生綜合效應(yīng)的過程;是學(xué)生將生活經(jīng)歷、人生體驗融入學(xué)習(xí)活動并得以升華到新的人生境界的過程;是學(xué)生展示思維成果、見仁見智、標(biāo)新立異的過程;總之，這是一個最具理性和創(chuàng)造性，使學(xué)生獲得某種新的認(rèn)識、新的啟迪的過程。

第三是悟。就是用心去獲得某種感受，用情去尋找某種共鳴，用意去探求某種規(guī)律。在文章或作品中，同一個詞，用在不同的語境中，便有了不同的涵義;同一句話出自不同人的口，便有了不同的用意;同樣的生活遭遇，不同的生命主體，演繹出不同的人生意義，所有這些，只有用心領(lǐng)悟，才能真切溝通作者的情感，把握作品的真諦。悟，根據(jù)其過程，又可分為感悟、參悟、頓悟。感悟，是建立在感覺基礎(chǔ)上的初步領(lǐng)悟;參悟，是探究過程中對其規(guī)律的一種認(rèn)知;頓悟，是認(rèn)識產(chǎn)生飛躍的瞬間所形成的茅塞頓開的通透狀態(tài)，實際上是一種靈感的閃現(xiàn)。學(xué)習(xí)語言就是在不斷感悟、參悟、頓悟的心理歷程中，學(xué)為文之道，悟做人之理;就是在“悟”的實踐中，不斷提高悟性。而悟性也就是靈性，它是智慧的內(nèi)核，也是創(chuàng)造性的基因。

第四是化。學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)用，學(xué)到的一切要在生活中有用，就如同我們吃進(jìn)去食物，要成為供給生命的營養(yǎng)一樣，必須靠消化。語文課本中所學(xué)到的東西，更是無法在生活中生搬硬套，需要將各種元素組合、融會成整體的素養(yǎng)，而這種素養(yǎng)，則在一個人生活的所有細(xì)節(jié)中流露出來。從這個意義上可以說，語文學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生“化”是至關(guān)重要的。在學(xué)習(xí)進(jìn)程中，一般要經(jīng)歷消化、意化、活化三個階段。消化就是以理解為基礎(chǔ)，對所學(xué)內(nèi)容經(jīng)過認(rèn)真的咀嚼、品味，在自己心理需求的作用下，進(jìn)行分解，留下對自己最有用的成分;意化是將所領(lǐng)悟到的東西，進(jìn)行整合、提煉，建立起某種聯(lián)系，尋找內(nèi)在規(guī)律，形成具有普遍指導(dǎo)價值的認(rèn)識;活化則是將一切學(xué)習(xí)來的東西變成為我所用的財富，并在運用過程中，使之創(chuàng)造出新的價值，活化的過程實際上就是再生的過程，是創(chuàng)造的過程。

廖中良，廣東省語文特級教師，現(xiàn)居廣州。本文編校:祁 培