語(yǔ)文對(duì)德育的滲透不是全方位的過程，不是每篇課文，每節(jié)課都要進(jìn)行這一滲透過程，這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)時(shí)要善于掌握時(shí)機(jī)、創(chuàng)造時(shí)機(jī)來進(jìn)行思想道德教育。在諸多方面的時(shí)機(jī)中，心理時(shí)機(jī)顯得尤為重要。

一、需要的心理時(shí)機(jī)

善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理需要，要結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)。一般來說，學(xué)生更愿意閱讀，更愿意接受小說、戲劇，因此，在教小說戲劇時(shí)是一個(gè)較好的德育滲透的心理時(shí)機(jī)，當(dāng)然，這不是絕對(duì)的。同樣是表現(xiàn)屈原的理想追求和“出污泥而不染”的人格情操，《離騷》和《屈原列傳》比起來，后者更能適合學(xué)生的心理需要，德育滲透的效果也更好。

善于創(chuàng)造學(xué)生的心理需要，是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵，也是德育滲透的基本途徑。依據(jù)文本，精彩地設(shè)計(jì)問題，是創(chuàng)造學(xué)生心理需要的最佳方法。問題能生產(chǎn)好奇心，而強(qiáng)烈的好奇心會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)外界的敏感性，還能激活思維，培養(yǎng)學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生自主探究意識(shí)。在《向沙漠進(jìn)軍》一文中，可以抓住結(jié)尾一句“人類征服沙漠的遠(yuǎn)大理想只有在社會(huì)主義制度下才有實(shí)現(xiàn)的可能”產(chǎn)發(fā)問題:這是一篇科技說明文，作者為什么這樣寫?刪去行不行?學(xué)生通過提問產(chǎn)生興趣和需要，在閱讀和討論過程中，理出頭緒、悟出原因的過程，就是潛移默化地接受思想教育的過程。在教《陳奐生上城》時(shí)，可以設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題:從陳奐生身上看，我國(guó)現(xiàn)階段新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵是什么?這是一個(gè)既貼近文本，又聯(lián)系時(shí)代的問題，很容易激發(fā)學(xué)生的熱情，引起學(xué)生的心理需要。討論中不難明確，新農(nóng)村建設(shè)不僅是物質(zhì)方面的投入，更重要的是精神文明的建設(shè)，關(guān)鍵是幫助農(nóng)民從落后狹隘走向現(xiàn)代文明。

二、經(jīng)歷的心理時(shí)機(jī)

語(yǔ)文課的德育滲透應(yīng)該為學(xué)生提供自我經(jīng)歷和體驗(yàn)的時(shí)空，讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂里充分感受生命的涌動(dòng)，成為既具有知識(shí)、理性，又充盈著靈性、感性的整體人。學(xué)生只有充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、人生感受，去領(lǐng)悟作品的思想感情，對(duì)作品中那些符合自己心境且與自己經(jīng)歷和文化水平的相通相似之處進(jìn)行細(xì)心感悟，并進(jìn)一步發(fā)揮才能，對(duì)作品作出獨(dú)創(chuàng)性的闡釋，從而使自己的精神產(chǎn)生美的升華。

創(chuàng)設(shè)情境是生活經(jīng)歷的回放。由于時(shí)間和地域的變化，文本環(huán)境與學(xué)生的生活環(huán)境有著較大的差別，教學(xué)點(diǎn)與學(xué)生的接受點(diǎn)往往不一致，文本與學(xué)生脫節(jié)，這時(shí)就需要教師創(chuàng)設(shè)逼真的體驗(yàn)環(huán)境，讓學(xué)生有真實(shí)的感受，引起學(xué)生的探索興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。國(guó)外有這樣一個(gè)經(jīng)典教學(xué)案例:有一位教歷史的美國(guó)教師，上課前，他準(zhǔn)備了盾牌、噴水槍等防御器具，上課時(shí)帶著這些防御器具走進(jìn)教室，說道:這次歷史考試有多數(shù)人不及格，為了能夠讓同學(xué)們及格，只要同學(xué)們肯花錢買分?jǐn)?shù)，我就給誰(shuí)及格，但條件是:白人學(xué)生買及格是5美元，黑人學(xué)生買及格是10美元。黑人學(xué)生聽后大為不滿，群情激憤，為什么有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?為什么歧視我們黑人學(xué)生?這時(shí)，教室里亂成一團(tuán)，書籍、筆尺等一齊向老師投去，老師只好用事先準(zhǔn)備好的盾牌和噴水槍防御學(xué)生的攻擊。相互攻擊到最激烈的時(shí)候，這位老師大喊:“不要打了，這就是六十年代黑人為爭(zhēng)取人權(quán)情景的再現(xiàn)。今天，我就給同學(xué)們講黑人人民領(lǐng)袖馬丁·路德·金是怎樣爭(zhēng)取黑人權(quán)利的?！倍嗝淳实纳罱?jīng)歷再現(xiàn)和回放，一下子拉近了學(xué)生與課本、學(xué)生與歷史的距離。

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)是生活經(jīng)歷的調(diào)動(dòng)。學(xué)生往往會(huì)關(guān)心社會(huì)熱點(diǎn)問題，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題不僅僅是感興趣，還會(huì)進(jìn)行探索。因此，要善于把社會(huì)生活的問題和文本相結(jié)合，制造學(xué)生的關(guān)心點(diǎn)和興奮點(diǎn)。2009年2月期間，法國(guó)不同意將圓明園被掠奪的兔首和鼠首歸還中國(guó)，而是進(jìn)行拍賣，這一新聞引起了全國(guó)上下不少的議論。如果可以抓住這一時(shí)機(jī)，同講《道士塔》結(jié)合起來，學(xué)生的感悟會(huì)更自然，也會(huì)更多。對(duì)道士的愚昧，對(duì)政府的腐敗，對(duì)作者的痛心疾首就會(huì)有更真實(shí)、更強(qiáng)烈的感慨。再如，2008年我國(guó)舉辦了殘奧會(huì)，在這期間我們講《我與地壇》，回憶性散文《金岳霖先生》，小學(xué)、初中、高中都可以教，但教到什么程度，學(xué)到什么程度就要根據(jù)不同階段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。小學(xué)應(yīng)該突出一個(gè)“趣”字，文章不避其繁地表現(xiàn)金先生的好玩、有趣，這些都和小學(xué)生的童心童趣相吻合。初中教學(xué)則突出一個(gè)“真”字，金先生趣聞趣事的核心是“真”，從他身上折射出知識(shí)分子的精神魅力。高中教學(xué)，應(yīng)該突出一個(gè)“苦”字，了解作者淺白的文字背后隱含的一種淡淡的“苦味”，“這種苦味大概是對(duì)那些已成廣陵散的美好的人、美好的事的感傷，也是對(duì)未來的人、未來的事的虔誠(chéng)而殷切的期待?！?呂冀平《負(fù)暄鎖話·序》

這樣的例子還有，蘇軾《赤壁賦》在高中課文中是名篇，在處理其主旨時(shí)有兩種說法，一是蘇軾的思想“宏博通達(dá)”，復(fù)雜多變，儒、道、釋三家都曾以不同的方式對(duì)他產(chǎn)生過影響，他進(jìn)則孔孟之道，退則老莊佛禪，二者時(shí)有交織，難以明辨。二是從變的角度看，天地之物就連一眨眼的工夫都不能保持不變;從不變的角度看，萬物和人類都是永久不變的，用不著羨慕無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應(yīng)保持曠達(dá)樂觀的態(tài)度。我認(rèn)為，后者更適合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)知狀態(tài)，因此更容易被學(xué)生接受。

語(yǔ)文的德育滲透是一種觀念，也是一種方法，更是一種藝術(shù)。只要我們把握住恰當(dāng)?shù)男睦頃r(shí)機(jī)，必然會(huì)取得好的效果。◆(作者單位:江西省景德鎮(zhèn)市昌河中學(xué))

□責(zé)任編輯:王 江