2009年4月我們有幸在徐州和臺灣聽了兩位教師執(zhí)教《愛蓮說》。兩位教師根據(jù)的課程標(biāo)準(zhǔn)不同，教學(xué)效果也不盡相同，其中反映著兩地教師的不同教學(xué)理念、不同教學(xué)追求、不同語文學(xué)習(xí)觀。深入解讀這兩節(jié)課，我們可以獲得許多啟迪。

一、誦讀課文，領(lǐng)悟文體文化

讀通課文是指能夠順暢、流利地讀課文，能夠把課文的語音、節(jié)奏讀出來?！稅凵徴f》是一篇小品文，駢散結(jié)合，富有文體之美。不同的教學(xué)要求，學(xué)生獲得的認(rèn)知是不同的。我們不妨看看這兩個案例。

徐州案例：

師：請同學(xué)們找出容易讀錯的字。

生：蕃、淤、濯、褻、鮮……

師：同學(xué)們，這些字的正確讀音是……

(學(xué)生在書上注音，練習(xí)讀字音。)

師：讀書要讀準(zhǔn)字音，也要讀出句子的邏輯重音。例如“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，“蕃”就應(yīng)該重讀。同學(xué)們，看看下面的句子中哪些字詞應(yīng)該重讀。

(學(xué)生討論各句的邏輯重音……)

臺灣案例：

師：同學(xué)們，“說”是一種文體，有點像今天的小品文?？梢詳⑹?，可以議論，也可以夾敘夾議。這篇文章屬于哪一種?

生：夾敘夾議。

師：哪些句子是敘事?哪些句子是議論?哪些句子是抒情?

生：敘事的句子有：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！?/p>

生：議論的句子有：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>

生：抒情的句子有：“噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!”

師：《愛蓮說》這篇文章，有敘事，有議論，有抒情，誦讀的時候要用不同語氣、語調(diào)去讀。請同學(xué)們讀出文體的特點。

同樣指導(dǎo)學(xué)生朗讀，教師的教學(xué)指向是不同的。徐州教師的教學(xué)指向是讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)邏輯重音，臺灣教師的教學(xué)指向是讀出文體特點。讀準(zhǔn)字音是讀懂課文的基礎(chǔ)，是淺層次的；讀出文體特點要把握文體的語言風(fēng)格，是高層次的。辨體讀文是體認(rèn)文章文化的實踐過程，是一種高層次的閱讀。

二、讀懂課文，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化

文章是時代的產(chǎn)物，具有時代的印記。學(xué)習(xí)《愛蓮說》，自然離不開解讀文章中的幾種文化，但是因為教師對文化的認(rèn)知水平的差異，所以就導(dǎo)致學(xué)生對文化認(rèn)知的差異。我們還是來看看兩個教學(xué)片段。

徐州案例：

師：文章的題目是“愛蓮說”，作者以蓮為歌頌對象，卻幾次提到了菊、牡丹，作者的用意是什么?

生：(讀課文中有關(guān)菊、牡丹的句子后說用意。)①開頭以陶淵明愛菊，世人愛牡丹引出“予獨愛蓮”的主旨。②作者以菊的隱逸、牡丹的富貴襯托蓮的高潔。③結(jié)尾由三種花寫到三種人：愛菊者少，愛蓮者更少，而愛牡丹者很多；以此感嘆社會上真隱士少，有道德的人更少，而愛富貴的人很多。

臺灣案例：

師：菊像花中的隱士一般，隱士的人格特征在哪里?想想看。

生：不追求榮華富貴、

師：隱居者最大特點在于“獨善其身”，他只管好他自己，不問世事的他接近蓮花的第一個特質(zhì)，即“出淤泥而不染”，也就是“潔身自愛”(板書：菊文化：“獨善其身…‘潔身自愛”，)

師：“牡丹，花之富貴者也”，牡丹，是花中追尋富貴的人。各種花中牡丹的花是最大的，所以牡丹確花中之王的稱號，國色天香。(板書：牡丹文化：追求富貴名利。)

師：“蓮，花之君子者也。”什么意思?

生：蓮是花中的君子。

師：蓮是花中的君子，君子和隱士不一樣，子日：“君子喻于義，小人喻于利。”君子的特質(zhì)是具有道德理想、兼善天下。(板書：君子文化：有道德理想，兼善天下，)

菊文化、牡丹文化、蓮文化是中國三種文化的代表。菊文化是隱逸文化的象征，這種人在環(huán)境惡劣的境況下會選擇遁隱山林、獨善其身的做法。牡丹文化是一種世俗文化，它追求功名利祿，它是富貴名利的象征。蓮文化是儒家文化的象征，它既要求兼善天下，又要求獨善其身。閱讀課文，要借助課文讀懂文本的文化要義，這是語文教學(xué)的基本任務(wù)。徐州教師只是立足于寫法的認(rèn)知，臺灣教師則立足于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

正確認(rèn)識作者在文章中傳達(dá)的思想感情，是正確理解課文的基礎(chǔ)。因為教師對作者思想內(nèi)涵認(rèn)知存在差異，也就導(dǎo)致了教學(xué)的差異。

徐州教師提出：“為什么作者在第一段連用兩個‘獨’字?”學(xué)生得出兩個結(jié)論：“第一，作者和陶淵明一樣，決不隨波逐流；第二，作者不贊同陶淵明的隱居、逃避現(xiàn)實?！苯處熆偨Y(jié)：“連用兩個‘獨’字，鮮明地闡述了自己還有不同于陶淵明的生活態(tài)度。”

臺灣教師則提出：“蓮花有哪些特質(zhì)?”學(xué)生指出“出淤泥而不染”“濯清漣而不妖”“中通外直”“不蔓不枝”“香遠(yuǎn)益清”“亭亭凈植”“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。在此基礎(chǔ)上，老師接著點撥：“你看，蓮花美不美?很美。君子也是這樣，尊重自己也會贏得別人的敬重。所以在第一段里面，我們認(rèn)識了蓮花的七個特質(zhì)，也就認(rèn)識了君子的品德?！?/p>

兩位老師都抓住了文中的“蓮花”與“君子”這些關(guān)鍵詞語，并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識蓮花與君子的共同特征。老師們緣文披情，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識作者，教學(xué)思路是清晰的。但是，教師們對作者的認(rèn)識還不夠深刻，故而解讀還流于膚淺。作者在言說蓮文化—君子文化的同時，還在傳達(dá)另一種意思，那就是作者對自我一生的檢討，生在“淤泥”般的環(huán)境中想要“不染”竟是那么的艱難，生淤泥而不染，才是君子的至高境界。

四、讀出自我，提升精神境界

讀古文，不能照搬古人的思想，而要讀出自我，在這方面，老師都會依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行拓展，以提升學(xué)生自身的精神境界。

徐州案例：

師：“中通外直”寫什么?

生：外貌。

師：“外貌”不夠準(zhǔn)確，換一個詞?

生：外形。

師：對，外形。(板書：外形)“香遠(yuǎn)益清”呢?(部分

答“味道”，部分答“香味”)“味道”好還是“香味”好?

生：“香味”好，香味香，味道不一定香。

師：應(yīng)選“香味”，(板書：香味)“亭亭……不可褻玩焉”是寫蓮花的——(部分答“樣子”)不夠準(zhǔn)確，作者寫“樣子”用了一個動詞——(生答“遠(yuǎn)觀”)換一個詞概括應(yīng)該是——(生不能答)哦!答不上來，老師用一個詞(板書“姿態(tài)”)比“樣子”好一點吧?(生肯定)那么，作者寫蓮花的生長環(huán)境、外形、香味、姿態(tài)，實質(zhì)是要反映蓮花什么品質(zhì)?同學(xué)們概括一下，環(huán)境是想突出蓮花的什么?

生：純白。

師：“純白”不夠準(zhǔn)確，換一個詞?

生：純潔。

師：板書“純潔”

臺灣案例：

師：“蓮，花之君子者也?！笔鞘裁匆馑?

生：蓮花，是花中的君子。

師：君子有什么特點?

師：君子是有道德理想、能夠兼濟(jì)天下的人。你怎么理解這句話?

生：君子要有理想，要注意自我修身。

生：君子要有服務(wù)社會的理想。

生：假如我將來做了警察，我就要為社會的安穩(wěn)出一份力，這就叫兼濟(jì)天下。我不能夠與黑道合污，收取昧心錢，這就叫獨善其身。能夠這樣做就是君子。

兩位教師都在努力引導(dǎo)學(xué)生讀出自我，徐州老師卻不自覺地用對話的方式將答案灌給學(xué)生，學(xué)生得到的是結(jié)論：臺灣老師卻循循善誘，給學(xué)生充分的言說權(quán)利，學(xué)生得到的是思想的樂趣。前者關(guān)注學(xué)生精神的表象，后者關(guān)注的是學(xué)生精神的實質(zhì)。

教師應(yīng)立足于課文文本，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者辨識文體、讀懂文本、讀懂作者、讀出自我。這些看似常規(guī)的解讀方式，蘊涵著豐厚的文化意蘊。語文教師倘能夠依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計組織教學(xué)，就能夠更好地提升我們語文教學(xué)的效度和厚度。