道德教育是實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，是知、情、意、信、行的統(tǒng)一。道德教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為。而我國中學(xué)生道德教育存在的問題是，學(xué)生知而不信，言而不行，或者言行不一。只有讓道德教育回歸學(xué)生的真實(shí)生活，才能把知、情、意、信、行等幾方面真正統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

以學(xué)生為本，喚醒主體意識，

激發(fā)學(xué)生自我需求

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，樹立以人為本的道德教育觀 ，是培養(yǎng)學(xué)生道德實(shí)踐能力的前提。因?yàn)榈赖率巧鐣?，也是學(xué)生自我發(fā)展、自我生存的需要。道德教育的價值在于教師的教育滿足了學(xué)生的內(nèi)在需求，引起學(xué)生思想行為的進(jìn)步，從而有助于學(xué)生生活的幸福。如果教師的教育不能滿足學(xué)生的需要，也就不能走進(jìn)學(xué)生的心靈，不能影響學(xué)生的思想和行為，就會成為“無價值”的教育。

只有教師尊重學(xué)生的需要，才能引導(dǎo)學(xué)生把個人的需要與社會的要求結(jié)合起來。道德作為一種先在的價值系統(tǒng)，與學(xué)生的生活是有一定距離的，我們要引導(dǎo)學(xué)生把自己的需要和社會的需要聯(lián)系起來，幫助學(xué)生體認(rèn)道德與自身利益的關(guān)系，逐步引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)符合社會價值體系的個人道德行為體系。讓學(xué)生明白良好的道德品質(zhì)有助于個人美好生活的實(shí)現(xiàn)，是未來幸福生活的保證。如果我們脫離了學(xué)生實(shí)際的需要談道德教育，必然是從上而下的抽象空談，只有從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從他們的最基本的價值意識出發(fā)，才能培養(yǎng)他們的內(nèi)在道德動機(jī)。引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟道德規(guī)范存在的意義和價值，認(rèn)識到個人必須融入社會，與群體的需要相吻合，遵循群體的道德準(zhǔn)則，個人才能得到群體的接納和庇護(hù)，并在整個群體利益中，分得屬于自己的那一份個人利益。這就把學(xué)生的發(fā)展需要與道德教育的目的統(tǒng)一起來，克服道德教化和個體需要的矛盾，促進(jìn)了人的社會生活和個體生活的統(tǒng)一。

我們要尊重學(xué)生主體，尊重學(xué)生人格，尊重學(xué)生基本權(quán)利和責(zé)任，我們要把學(xué)生當(dāng)作有血有肉、有生命尊嚴(yán)、有思想感情的人。讓每一名學(xué)生都得到民主平等的對待，讓每一名學(xué)生的個性都得到應(yīng)有的發(fā)展，讓每一名學(xué)生同在藍(lán)天下健康成長。我們必須直面社會開放和價值多元的現(xiàn)實(shí)，正視道德沖突，解決道德困惑，讓學(xué)生自己掌握批判的武器，提高學(xué)生的道德辨別力、判斷力、選擇力、創(chuàng)造力，學(xué)會判斷和選擇，學(xué)會面對人生，創(chuàng)造生活。 樹立注重個性的人才觀，個性是教育的靈魂，是全面發(fā)展的核心。

中學(xué)生個性張揚(yáng)，具有很強(qiáng)的個性權(quán)利意識，愿意自己決定個人生活的方向，學(xué)校道德教育必須在充分尊重學(xué)生主體性的前提下進(jìn)行，才有可能內(nèi)化為學(xué)生的信念，指導(dǎo)自己的行為。海德格爾說:“人基本的存在狀態(tài)是被拋入世界的，剩下的工作就是自我設(shè)計與選擇，人能夠成為一個什么樣的人，在于被教育喚醒或內(nèi)在性覺醒，教育對人最根本的援助就是對覺醒的援助，就是內(nèi)在力量的釋放?！焙５赂駹柕倪@句話給我們的深刻啟示是:學(xué)生是現(xiàn)實(shí)社會中的人，沒有也不可能有抽象的學(xué)生，每個學(xué)生都是活靈活現(xiàn)，閃爍著“主體之光”的現(xiàn)實(shí)的人。道德教育如果不能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，違背客觀規(guī)律，只能造成德育的短視，脫離學(xué)生的生活需要。

培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，核心是對個人選擇的尊重，讓學(xué)生感受到自由——他可以自由的選擇，憑借他現(xiàn)實(shí)的德性——而不以祈使語句去試圖控制、約束人的選擇行為。只有提升學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁精神，給學(xué)生種種機(jī)會，踐履道德行為，才能真正促使學(xué)生做到知行統(tǒng)一，提高道德實(shí)踐能力。

樹立生活道德觀，在生活中培養(yǎng)

學(xué)生的道德實(shí)踐能力

傳統(tǒng)道德觀是一種賢人道德觀，它是以“人人皆可為堯舜”為前提的;其道德追求和道德目標(biāo)是為人、利人，舍己取義。在今天的條件下，這種道德只能是少數(shù)人的行為表現(xiàn)，不可能成為社會的普遍行為。市場經(jīng)濟(jì)所要求的是一種“秩序道德觀”，與傳統(tǒng)的賢人道德觀不同，市場經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)是一種“底線道德”，肯定所有的人在不損害他人的條件下，有權(quán)利追求自己生活意愿的滿足，并在權(quán)利義務(wù)平等的基礎(chǔ)上規(guī)定個人的應(yīng)盡義務(wù)。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，道德理想不再是被強(qiáng)制推行的和被動接受的，而是基于個人的自由選擇。

傳統(tǒng)的道德教育是以社會的道德要求和教師的教育觀念為核心，這種價值標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)社會中是“修身、齊家、治國、平天下”，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。在今天，沒有對道德教育價值理念的絕對性的適當(dāng)消解與懸置，就不可能有生活境遇的凸顯，也不可能有對個體實(shí)際生存狀況的深入理解。傳統(tǒng)道德教育把價值上的“應(yīng)該”等同于現(xiàn)實(shí)中的“必然”，忽視個體道德生存的社會基礎(chǔ)。他們基本不愿意考慮現(xiàn)實(shí)世界的各種因素，也不愿意考慮實(shí)際的個人情感，非常極端的把道德標(biāo)準(zhǔn)作為普遍真理絕對化，把社會秩序當(dāng)作惟一優(yōu)先而且至高無上的合理性，否定其他選擇的合理性。今天，我們反思道德理想主義，養(yǎng)成一種對社會發(fā)展、對歷史目的、對道德理想、對個體的冷靜、辨證的思維方式，承認(rèn)中學(xué)生的不完善性，實(shí)實(shí)在在的關(guān)切個體作為現(xiàn)代公民的基本道德品質(zhì)的養(yǎng)成，關(guān)心學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的正當(dāng)權(quán)利，提升學(xué)生的社會責(zé)任感和對社會的義務(wù)。在道德教育中應(yīng)該“有所為、有所不為”，事實(shí)上我們不可能把每一個學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚的人，在當(dāng)代社會中，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生日常生活中的規(guī)則意識，突出道德底線，實(shí)實(shí)在在地培養(yǎng)學(xué)生對正當(dāng)、正義的理解，堂堂正正做人，而不是以過高的要求來規(guī)范學(xué)生。

今天我們培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力，就是把道德從神圣天理的高遠(yuǎn)世界下移，回到人間，回到個體，回到日常生活，呵護(hù)普通的人與事。中學(xué)生自己的生活中就有許多榜樣，甚至每個人的生活故事中都有能引起道德效仿和感動的材料。我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生善于欣賞別人、樂于分享精神收獲的習(xí)慣和意識。德育的土壤在生活，德育應(yīng)該從書本走向生活，應(yīng)該讓兒童從自己的生活中進(jìn)入德育。德育的內(nèi)容和方法需要十分貼近學(xué)生生活，關(guān)心他們的喜好和煩惱，使用他們喜歡的表達(dá)方式。生活是道德行為養(yǎng)成的土壤，是教育的最終歸宿。道德只有回到學(xué)生個體的生活世界，學(xué)生才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和生活感。道德教育才會充滿人間溫情，才會成為學(xué)生的精神家園而不是奴役學(xué)生的桎梏;惟其引領(lǐng)個體生活，超越個體生活，道德及其教育才會把人與人，人與世界緊密的聯(lián)系起來，個體在與他人的相處中獲得幸福生活。教師對學(xué)生進(jìn)行道德教育，就是啟迪學(xué)生，把握生命情懷， 找到學(xué)生個體與他人、與世界的情緣，領(lǐng)略人生真諦，讓學(xué)生學(xué)會珍愛自己的同時，學(xué)會關(guān)愛他人。走出“假大空”的道德說教，以平等對話的姿態(tài)融入學(xué)生生活，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，關(guān)注生活，珍愛生命，從培養(yǎng)“道德學(xué)家”“道德圣賢”到培養(yǎng)合格公民。從基礎(chǔ)道德入手，增加學(xué)生對道德關(guān)系的敏感性，從“知識”到“生命”，實(shí)現(xiàn)師生之間的精神交往。

唯有引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的生活中，在學(xué)生喜愛的、樂于參與的活動中去自我體驗(yàn)、去感受、去領(lǐng)悟，去自主建構(gòu)新的意義世界，才能使道德認(rèn)知在多層面的體驗(yàn)活動中，無痕地內(nèi)化為自己的道德行為。道德教育通過關(guān)注學(xué)生的生活，才能引起學(xué)生的關(guān)注和同感，這就需要我們從生活中的細(xì)微處著手，細(xì)微之處見精神，細(xì)節(jié)可以決定成敗。從日常生活細(xì)微之處著眼，注重細(xì)節(jié)行為，以小見大，知微見著，真實(shí)可信，真情感人，潛移默化地影響學(xué)生，藉此促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的提高。

實(shí)施全面的評價方式是培養(yǎng)

中學(xué)生道德實(shí)踐能力的必然要求

從道德知識評價為主到道德行為評價為主。道德教育評價應(yīng)把課堂教學(xué)與學(xué)生的實(shí)踐活動結(jié)合起來，在知行統(tǒng)一中評價學(xué)生的品德，缺少了道德實(shí)踐環(huán)節(jié)的評價是不完整的。因?yàn)椋赖轮R的考察只是反映了學(xué)生道德知識的記憶水平，而學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識的根本目的是為了“導(dǎo)之以行”，也就是為了引領(lǐng)道德實(shí)踐，學(xué)生只有在實(shí)踐中以主人的身份去聽、去看、去做，聞其聲、見其形，才能引起學(xué)生思想上的共鳴。實(shí)踐不僅滿足了學(xué)生表層的行為習(xí)慣，也能在學(xué)生道德情感、道德良心和心靈世界的建構(gòu)上起到重要作用，能使學(xué)生從內(nèi)心深處產(chǎn)生一種道德需求，在內(nèi)心建立一種道德信念。實(shí)踐體驗(yàn)既是一個道德認(rèn)知的過程，更是一個人道德情感升華的過程，它使學(xué)生通過自主的體驗(yàn)來認(rèn)識道德知識，通過真實(shí)的感受做出正確的道德判斷，通過深刻的理解掌握道德規(guī)范，縮短了知識傳授與反饋的過程。

從重視評價結(jié)果，到重視評價過程。傳統(tǒng)的評價是終結(jié)性評價，是對學(xué)生的一種結(jié)論性評價。新課程理念倡導(dǎo)過程性評價，重視對學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、以及各項(xiàng)活動過程的評價，因?yàn)楦咧猩泻軓?qiáng)的可塑性，學(xué)生的道德素質(zhì)不是一成不變的，而是一個不斷發(fā)展變化的過程，他們知道一些原則，但相對于學(xué)生豐富多彩的生活而言，他們的想法和做法不能滿足發(fā)展的需要，學(xué)生需要在生活中努力探索，不斷提高道德判斷、道德分析能力，豐富自己的道德智慧。因而，如果一味地按照終結(jié)性評價的靜態(tài)結(jié)果對待不斷發(fā)展變化的學(xué)生實(shí)際，其評價目的肯定達(dá)不到，甚至以偏概全，影響學(xué)生的發(fā)展。注重學(xué)生活動過程的評價，有助于學(xué)生自我反思，推動學(xué)生道德的自主發(fā)展。

中學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，我們培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力不但應(yīng)把德育課、學(xué)校課外活動搞好，而且應(yīng)“把學(xué)生在學(xué)校里的東西同家里及在本地社會中將要經(jīng)歷的東西結(jié)合起來”。社會教育和學(xué)生自主道德學(xué)習(xí)結(jié)合起來， 中學(xué)生道德實(shí)踐能力是在“全時空”狀態(tài)中養(yǎng)成的，不僅僅是在一個單獨(dú)、特定的場合中。生活對學(xué)生的影響無處不在、無時不有。我們應(yīng)當(dāng)讓所有成年人知道——他們的舉止行為都會對未成年人有道德影響。反過來，未成年人在任何時候都有提高道德實(shí)踐能力的機(jī)會，把道德教育看作一個整體。有人說，學(xué)校辛辛苦苦的五天教育抵不上回家路上一個消極案例的影響，原因就在于此。不良的社會環(huán)境與中學(xué)生道德生成的矛盾，已成為當(dāng)前我國道德教育必須正視的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。為了培養(yǎng)中學(xué)生道德實(shí)踐能力，必須經(jīng)過全社會的努力，為中學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)提供良好的社會環(huán)境。

(作者單位:山東平原師范學(xué)校)