齊諾芬的《紀(jì)念錄》中有一段關(guān)于蘇格拉底和歐西德的對(duì)話。他們兩人討論的是關(guān)于“正”與“不正”的話題：

歐：我生平所做之事，沒有“不正”的。

蘇：那么，你能舉例說明什么是“正”，什么是“不正”嗎?(讓對(duì)方下定義)

歐：能。

蘇：虛偽是“正”還是“不正”?

歐：不正。

蘇：偷竊呢?

歐，不正。

蘇：誘敵而竊敵物，是：“正”還是“不正”?

歐：正。

蘇：你方才說偷竊是不正，現(xiàn)在又何言正呢?

歐：以前是對(duì)友，現(xiàn)在是對(duì)敵。

蘇：小孩生病，不肯吃藥c父親騙他說“藥味很甜”。小孩吃了，救了性命。這是“正”還是“不正”

歐：正。

蘇：你的朋友因精神失常欲取刀自殺，你將他的刀偷走。這是“正”還是“不正”?

歐：正。

蘇：你說不正只可對(duì)敵，不可對(duì)友，現(xiàn)在又何以對(duì)友呢?

歐：蘇格拉底，我不能回答你了……

真理的相對(duì)性在這里體現(xiàn)得淋漓盡致，正與不正，并非那么簡單。還是蘇格拉底，在最終判決之后，他作最后發(fā)言，

我缺的不是言辭，而是厚顏無恥，哭哭啼啼，說你們愛聽的活。你們習(xí)慣看到別人這樣，但這種事不配我做。

逃死不難，逃罪惡難，罪惡迫人比死快。我又老又飩，所以被跑慢的追上，你們敏捷，所以被跑快的追上。我們各受各的懲罰，合當(dāng)如此。

我兒子長大后，如果關(guān)注錢財(cái)先于德行，沒有出息而自以為有出息。請責(zé)備他們。

分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道。

這是蘇格拉底的雄辯。但這是蘇格拉底的雄辯呢，還是真理的雄辯?

有一回，日本歌伎大師勘彌扮演一位徒步旅行的百姓，正當(dāng)他要上場時(shí)，一個(gè)門生提醒他：“師傅，您的鞋帶松了?！彼亓寺暋爸x謝你”，然后立刻蹲下，系緊了鞋帶。當(dāng)他走到門生看不到的舞臺(tái)入口處時(shí)，卻又蹲下，把鞋帶復(fù)又弄松。顯然，他是想以松垮的鞋帶表達(dá)一個(gè)長途旅行者的疲憊。那天，有位記者恰好看到了這一幕，戲演完后，他問勘彌：“您為什么不當(dāng)場教那位門生呢?”勘彌答道：“別人的親切必須坦率接受，要教導(dǎo)門生演戲的技能，機(jī)會(huì)多得是。在今天的場合，最要緊的是要以感謝之心去接受別人的親切，并給予回報(bào)?！?/p>

這個(gè)故事在我內(nèi)心引起的觸動(dòng)，不亞于一場風(fēng)暴。就我個(gè)人而言，只要真理在握，就會(huì)揮舞起真理的大棒，條分縷析，引經(jīng)據(jù)典，讓別人啞口無言，理屈詞窮，有時(shí)候就會(huì)弄得不歡而散。退一步來說，就算自己成功地說服了對(duì)方，他人也會(huì)“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”。我把自己辛苦所得，傾囊告訴別人，使別人獲得了新知，別人卻對(duì)我耿耿于懷，憤憤不平，我這又是何苦呢?

回到教育，我面對(duì)學(xué)生，其實(shí)也有簡單粗暴的時(shí)候，似乎越來越失去平和之心。有時(shí)候抓住學(xué)生的錯(cuò)誤，把偶然當(dāng)必然，痛心疾首，大加討伐。以為自己苦口婆心，一切為了學(xué)生，就能夠“心底無私天地寬”。

當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)，我為什么不能耐心一點(diǎn)，再耐心一點(diǎn)，以寬容之心、平和之心，面對(duì)犯錯(cuò)的學(xué)生?讓他們在錯(cuò)誤中成長，哪怕挫折，哪怕受傷，都是成長必然要付出的代價(jià)。尤其是在學(xué)生人性化的錯(cuò)誤面前，在偉大的人性光輝面前，干巴巴的真理，是否可以暫時(shí)退后呢?

推薦理由：

“有時(shí)候。真理并非那么重要”。這句話從一個(gè)沒有是非的人嘴里說出來，一定是句廢話；從有是非卻打算為非作歹的人嘴里說出來。是利欲熏心時(shí)的自辯與自慰；從堅(jiān)持真理且內(nèi)心廓然大公的人嘴里說出來，表明他的真是向著善的。他的善是從真里生長起來的。王老師這篇博文，給讀者傳達(dá)的是后一種意味。