觀點(diǎn)1

教師批評(píng)權(quán)的倫理審視

胡嬌在《教師批評(píng)權(quán)的倫理審視》一文中認(rèn)為：嚴(yán)格批評(píng)是規(guī)訓(xùn)文化傳統(tǒng)下的現(xiàn)代復(fù)現(xiàn)，是現(xiàn)代教育制度的倫理要求。我國(guó)傳統(tǒng)教育歷來倡導(dǎo)嚴(yán)師對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)，批評(píng)是嚴(yán)師的表達(dá)手段之一，是幫助受教者向善的必要手段之一，在傳統(tǒng)師道中具有其合理性。在現(xiàn)代社會(huì)里，批評(píng)權(quán)本應(yīng)是天賦師權(quán)，是教師之所以為教師的特殊權(quán)利之一，然而，在教育改革過程中，一些觀點(diǎn)要求教育尊重個(gè)性和差異，師生關(guān)系要向平等的朋友關(guān)系轉(zhuǎn)化。隨著教育越來越被商品化，家長(zhǎng)從求教者向“上帝”“顧客”轉(zhuǎn)變，由于這種種原因，不批評(píng)成為教師們的直覺倫理認(rèn)同。教師專業(yè)倫理缺失導(dǎo)致教師在現(xiàn)實(shí)中批評(píng)權(quán)不明確，所以，構(gòu)建教師專業(yè)倫理是亟待解決的問題，只有這樣，教師們才能更加明確自己的批評(píng)權(quán)是什么、可以運(yùn)用哪些批評(píng)、什么行為可以批評(píng)、批評(píng)的最大限度是什么等問題。(《中國(guó)教育學(xué)刊》2010年第1期)

觀點(diǎn)2

語文課堂提問設(shè)計(jì)的六個(gè)維度

胥照方在<語文課堂提問設(shè)計(jì)的六個(gè)維度>一文中總結(jié)了語文課堂提問設(shè)計(jì)的六個(gè)維度：首先是密度?，F(xiàn)在許多學(xué)生對(duì)語文課不感興趣，與課堂教學(xué)的密度太大有直接關(guān)系。一節(jié)課如果包括背景介紹、課文解析、背誦、主題歸納、寫法欣賞、討論、高考試題的講解等程序，就會(huì)顯得太過瑣碎，學(xué)生不堪重負(fù)，更無興趣可言。其次是角度。角度新穎、生動(dòng)、具體、有趣，可以迅速調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓思維處于活躍狀態(tài)。再次是坡度。設(shè)計(jì)問題應(yīng)該由淺入深、由易而難、由單一到復(fù)雜、由局部到整體，也就是遵循由此及彼、由已知到未知的逐層深入的原則。第四是跨度。課堂教學(xué)不是孤立的，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都有它內(nèi)在的體系和外部的聯(lián)系，所以在設(shè)計(jì)問題時(shí)要注意拓寬學(xué)生的思維，要把設(shè)計(jì)的問題置于整個(gè)知識(shí)體系中來加以思考。第五是難度。設(shè)計(jì)具有一定難度的問題才能激發(fā)學(xué)生思考和探求的欲望，才能促成學(xué)生知識(shí)和智能的質(zhì)的飛躍。第六是廣度。要從所有學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、智力水平、思維能力等多角度、多方面來考慮，要注意問題的廣泛性，盡可能調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的積極性。(《語文教學(xué)與研究》2010年第2期)

觀點(diǎn)3

新課改與“穿新鞋走老路”

郭華在《新課改與“穿新鞋走老路”》一文中分析道：新課改的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容主要體現(xiàn)為接入課改的新課程理念，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心、重視學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施過程中的個(gè)人體驗(yàn)，具體主張有“能力比知識(shí)更重要”“教學(xué)即創(chuàng)造新知”“不能教教材而要用教材教”“回歸生活世界”“從接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向探究學(xué)習(xí)”“多一把尺子就多一批合格的學(xué)生”等。顯然這一系列的課改新理念和新主張就是“新課改”的“新鞋”了。關(guān)于穿上“新鞋”后的“樣子”，可以從反映新課改成果的調(diào)查中直接看到，很多調(diào)查者發(fā)現(xiàn)，許多課堂教學(xué)雖然表面上氣氛活躍，但是學(xué)生并沒有得到實(shí)質(zhì)性的發(fā)展和提高?！袄下贰边€是教學(xué)最基本的特點(diǎn)，如以接受的方式學(xué)習(xí)書本知識(shí)，表現(xiàn)為主要以聽講讀書的方式學(xué)習(xí)以書本為載體的、人類歷經(jīng)千百年而積累的精神財(cái)富：根據(jù)預(yù)先確定的教學(xué)目標(biāo)來甄別學(xué)習(xí)結(jié)果，并以考試的方式檢查教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度。事實(shí)上，爭(zhēng)論走的“路子”是“新”還是“老”并不是問題的根本，因?yàn)椤靶侣贰辈⒉坏扔谇‘?dāng)?shù)穆贰⑾冗M(jìn)的路、正確的路，“老路”也不等于不恰當(dāng)?shù)?、落后的、錯(cuò)誤的路。當(dāng)把“探究”置于“接受”之上，把“學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”凌駕于“人類歷史”之上，用“多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”來替代“統(tǒng)一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，用“師生平等”來否認(rèn)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)責(zé)任……則教學(xué)不再成為教學(xué)。要真正“穿新鞋走新路”，這個(gè)“新”必須是有實(shí)際意義的、真正的“新”，不是為了“新奇”而“新”，更不是以“打破”“重建”為目的而“新”。(《課程·教材·教法》2010年第1期)

觀點(diǎn)4

中國(guó)傳統(tǒng)私塾教育的特點(diǎn)及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

蔡娜在《中國(guó)傳統(tǒng)私塾教育的特點(diǎn)及其對(duì)現(xiàn)代初等教育的啟示》一文中認(rèn)為，傳統(tǒng)的私塾教育具有自身的特點(diǎn)在教學(xué)內(nèi)容上，文化知識(shí)與倫理道德并重：在教學(xué)方法上，識(shí)記與領(lǐng)悟并重：在教學(xué)形式上，采取個(gè)別教學(xué)。

小學(xué)性質(zhì)的私塾以教授識(shí)字、算術(shù)等蒙學(xué)知識(shí)為主。所教內(nèi)容大致可以分為五種類型一是識(shí)字，如《三字經(jīng)》《千字文》等；二是歷史知識(shí)，如《歷代國(guó)號(hào)總括歌》《五字鑒》等：三是介紹生活常識(shí)；四是教授為詩作文，如《聲律求蒙》《神童詩》等：五是講授倫常道德，如<小學(xué)詩禮>等。

傳統(tǒng)私塾教育對(duì)現(xiàn)代教育具有三方面的啟示，1 寓教于樂。塾師往往在識(shí)字教學(xué)、歷史教學(xué)和生活知識(shí)教學(xué)中融入道德教育。2 啟發(fā)教學(xué)。傳統(tǒng)私塾教學(xué)注重領(lǐng)悟，在教學(xué)過程中十分重視啟發(fā)法的運(yùn)用。3 因材施教。傳統(tǒng)私塾教育進(jìn)行的是個(gè)別教育，使得因材施教成為可能。(《新課程研究》基礎(chǔ)教育版2010年第1期)

觀點(diǎn)5

柏格森“生命哲學(xué)”視野中的教師發(fā)展

姜勇、華愛華在《柏格森“生命哲學(xué)”視野中的教師發(fā)展>一文中指出，發(fā)軔于20世紀(jì)初，關(guān)注個(gè)體生命存在的柏格森的“生成哲學(xué)”，為我們解讀教師成長(zhǎng)提供了重要視角。

首先，理性內(nèi)省并不能把握生命之流。當(dāng)教師進(jìn)入教育現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，他所投入的不應(yīng)只有理性與內(nèi)省，他應(yīng)將整個(gè)身心投入其中，以“生命直觀”的方式理解與把握教育情境與過程。直觀是一種當(dāng)下直接的體驗(yàn)，它更多的是非理性的，但又是整體把握的。理性內(nèi)省的教師往往用既定的方法解決教學(xué)中的問題，而“直觀”的教師常常運(yùn)用整體的經(jīng)驗(yàn)與體悟應(yīng)對(duì)此時(shí)此景的教育問題。當(dāng)教師以“生命直觀”的精神投入教育活動(dòng)中時(shí)，他的整個(gè)生命、情感都融入其中，這時(shí)教育就不僅是教師的一項(xiàng)職業(yè)任務(wù)、一種簡(jiǎn)單的使命，而且是師生共同建構(gòu)的教育生活的一部分。教師成長(zhǎng)不僅是其理性內(nèi)省能力的提升，而且是其“生命直觀”精神的不斷生成。其次，個(gè)體成長(zhǎng)不是預(yù)先設(shè)定的，而是不斷變化與發(fā)展的，所以教師的成長(zhǎng)也應(yīng)被看做是不斷超越其自身的過程，是在教育的“生活世界”中走向無限可能的。教師的發(fā)展不是孤立的，而是處于與其他存在物的關(guān)系之中，始終在與他人的“共在”中成長(zhǎng)。每一名教師的發(fā)展過程都是獨(dú)特的，是無法精確預(yù)測(cè)的。(《外國(guó)教育研究》2010年第1期)

觀點(diǎn)6

語文教師必須有教學(xué)自信力

于漪在《語文教師必須有教學(xué)自信力》一文中指出，一些語文教師很容易被他信力所左右。這體現(xiàn)為：第一，信教參。實(shí)際上編教學(xué)參考資料是不得已而為之，因?yàn)槲覀円ＷC教學(xué)質(zhì)量的底線?？蓪?duì)有思想、有抱負(fù)的教師來講，這往往是一種束縛。第二，信教學(xué)時(shí)尚。實(shí)際上，這些東西不是完美無缺的，比如多媒體的使用，就在某種程度上限制了學(xué)生的想象空間。第三，信評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，任何一種手段都不是萬能的，在標(biāo)準(zhǔn)方面自己要保持清醒的頭腦。第四，信一課一練，而語文水平的提高絕不能靠題海題庫。于漪提出，優(yōu)秀的語文教師應(yīng)該有自信力，要樹立正確的目標(biāo)，建設(shè)自己的語文教學(xué)人生。百年中文是內(nèi)憂外患。外患是西方語言的沖擊，當(dāng)今人們對(duì)英語的重視程度似乎超出了漢語；內(nèi)憂則是奴性——崇洋。要重振語文教學(xué)價(jià)值，不能靠別人，只能靠語文教師隊(duì)伍?，F(xiàn)在我國(guó)非常需要執(zhí)著追求，有教學(xué)個(gè)性的領(lǐng)軍語文教師。建立個(gè)性可以從文言文入手，或者從朗讀入手、從寫作入手等。應(yīng)該研究教學(xué)，研究學(xué)生，研究自己。(《語文學(xué)習(xí)》2010年第1期)