近幾年的人教版《語文》(八年級上冊)對張岱《湖心亭看雪》一文中“更定”的注釋如下——

2003年版：更，古時(shí)的計(jì)時(shí)單位，一夜分為五更，每更約兩個(gè)小時(shí)：定，完了，結(jié)束。

2005年版：指凌晨時(shí)分……

2007年版：更定，指初更以后，晚上八點(diǎn)左右。

2003、2005年版顯然認(rèn)為“更定”是五更，而2007年版則認(rèn)為是初更，前后矛盾，所以導(dǎo)致一些語文教師認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了混淆，最近幾年發(fā)表了多篇文章討論這個(gè)問題，網(wǎng)上對此也有爭論，但仍是各執(zhí)一詞。認(rèn)為是五更者的理由主要--是初更天黑了。應(yīng)該無法看景色；而認(rèn)為是初更者的內(nèi)部也有分歧，認(rèn)為是晚上七、八、九點(diǎn)的都有，甚至有認(rèn)為是半夜的。筆者對此談一下自己的看法。

判斷一個(gè)詞到底是什么意思，最好的辦法是看作者本人在其作品中的使用情況?！逗耐た囱肥珍浽趶堘返纳⑽募短这謮魬洝分?，《陶庵夢憶》里還有幾處提到“更定”：

《虎丘中秋夜》：“虎丘八月半，……天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂。十番鐃鈸。漁陽摻撾，動(dòng)地翻天，雷轟鼎沸。呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱……”

《廬峰月》：“次日，山背有人言：‘昨晚更定，有火燎數(shù)十把，大盜百余人，過張公嶺，不知出何地?”’

《虎丘中秋夜》由“天暝月上”寫到“更定”，《廬峰月》明確提到“昨晚更定”，同一個(gè)作者對同一個(gè)詞的用法是不應(yīng)該有什么差異的，由此我們可以推斷出“更定”指晚上是確定無疑的。

受人教版教科書2003年版的影響，大多學(xué)人都將“更定”之“定”理解為完了、結(jié)束，其實(shí)不然。五更是古代專門的夜間計(jì)時(shí)制度，提醒人們合理安排作息時(shí)間，初更意味著真正的夜晚開始，五更意味著夜晚的結(jié)束。因而“更定”之“定”乃確定之義，“更定”就是初更確定，更定時(shí)要擊鼓(俗稱定更鼓)，鼓響意味著初更開始，告訴人們夜晚開始了。這樣一來，我們就明白，“更定”其實(shí)就是“定更”?！案ā敝赋醺_定，在古代用得較少。我們檢索了《四庫全書》，包含。更定”一詞的數(shù)千條用例里只有不到10例用的是此義。因此現(xiàn)在通行的幾本權(quán)威辭書，如《漢語大詞典》《辭?！贰冬F(xiàn)代漢語詞典》都沒有收“更定”這個(gè)意義。而“定更”則用得極為頻繁，上述幾本辭書對“定更”一詞均有收錄，解釋也基本相同：舊時(shí)晚上八點(diǎn)左右，打鼓報(bào)告初更開始?！岸ǜ钡挠美裁鞔_顯示出“定更”指的是晚上：

戚繼光《紀(jì)效新書·守哨篇·號(hào)令》：“凡遇有警，每夜，日入山不見，便放大炮三口，卓起雙燈。城內(nèi)人丁聞炮看燈，即便上城守夜。俟定更炮響起更時(shí)，雙燈放落……”

《好逑傳》第十一回：“約他今晚定更時(shí)分，在后花園門口一會(huì)，有要緊的話說?！?/p>

“定更”和“更定”屬于詞序不同而意義相同的同義詞。這種情況現(xiàn)代漢語也有，有的是兩個(gè)詞語使用頻率相當(dāng)，且都進(jìn)入了共同語，如“察覺”與“覺察”，“感情”與“情感”，“互相”與“相互”：有的則是一個(gè)詞語通行全國，另外一個(gè)詞語局限于方言地區(qū)，如“公雞”，在云南、貴州、四川、福建等地的方言中稱為“雞公”，<西游記>里就曾提到過“雞公山”?！岸ǜ焙汀案ā睂儆诘诙N情況。

不論是“定更”，還是“更定”，都沒有明確的文獻(xiàn)證據(jù)說明他們到底相當(dāng)于現(xiàn)在的幾點(diǎn)，說他們指晚上八點(diǎn)左右都是依據(jù)辭書，嚴(yán)格說來，僅依據(jù)辭書而沒有實(shí)證，說服力是不太強(qiáng)的。

北京市鼓樓景區(qū)內(nèi)的人員認(rèn)為定更鼓是在晚上7點(diǎn)敲響，但他們并沒有文獻(xiàn)上的證據(jù)。筆者所見古典文獻(xiàn)大都說：黃昏戌時(shí)日定更，又日起更、初更；人定亥時(shí)日二更：夜半子時(shí)日三更：雞鳴丑時(shí)日四更：平旦寅時(shí)日五更。但遺憾的是筆者沒有見到明確說明定更鼓在戌時(shí)什么時(shí)候擊響的文獻(xiàn)。

古代一晝夜分為12個(gè)時(shí)辰，以十二地支記名，宋代以后每個(gè)時(shí)辰又平分為“初”“正”兩個(gè)半辰，或稱“小時(shí)”，這就是后來24小時(shí)的來歷。比如，戌時(shí)相當(dāng)于現(xiàn)在的晚七點(diǎn)和八點(diǎn)，晚七點(diǎn)為戌初，晚八點(diǎn)為戌正，可惜的是古籍中沒有說明定更鼓到底是在戌初擊響，還是在成正擊響。但現(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為定更鼓是在戌正時(shí)分。譚伊孝《北京文物勝跡大全》：“清代鐘鼓樓報(bào)時(shí)方式為：劃每夜為五節(jié)，晚八時(shí)(戌時(shí))日定更?！辈芫爸蕖侗本┕袍E傳聞》：“初鼓響在戌正時(shí)分，擊鼓十三下為起時(shí)，稱為‘定更’?！庇噌摗侗本┡f事》：“每一更相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)，定更鼓在晚上二十點(diǎn)左右敲響?！边@些學(xué)者所說大都為古老相傳清代時(shí)的事例，應(yīng)該是可信的。

古人認(rèn)為正時(shí)到才算到了該時(shí)辰，所以往往在正時(shí)報(bào)時(shí)，比如戌正時(shí)分到，才報(bào)告戌時(shí)到，而不是剛?cè)胄鐣r(shí)就報(bào)時(shí)。這一點(diǎn)《禪林象器箋》說得很清楚：“凡報(bào)時(shí)鐘，及某時(shí)正中而擊之……譬如擊丑時(shí)鐘，而經(jīng)半時(shí)為寅時(shí)之初：又擊寅時(shí)鐘，而經(jīng)半時(shí)為寅時(shí)之終，即是卯時(shí)之初也。”《禪林象器箋》還有一段文字可以看出初更到底是什么時(shí)候：“僧寺于初更五點(diǎn)后，經(jīng)少時(shí)，鳴鐘十八下，名為‘定鐘’，又名十八鐘，正當(dāng)亥時(shí)。凡坐禪至定鐘而止?！薄岸ㄧ姟笔菆?bào)告亥時(shí)的，應(yīng)該是亥正時(shí)分，即晚上十點(diǎn)。古代每更分為五點(diǎn)，每點(diǎn)為24分鐘。初更五點(diǎn)后為亥正，亥正為晚上十點(diǎn)，那么初更即為晚上八點(diǎn)，也就是說定更鼓是在此時(shí)敲響，所以人教版教材2007版的修訂是正確的。

據(jù)傳世古籍來看，古代晝夜等分的十二時(shí)辰制和夜間的五更制是并行不悖的，我們的考證也說明了這一點(diǎn)。但十二時(shí)辰制和五更制所指時(shí)間并非完全重合，二者對應(yīng)關(guān)系如下表：

古人所謂黃昏戌時(shí)日定更，并非初更為戌時(shí)，而是戌正時(shí)分打初更：亥時(shí)曰二更，也非二更就是亥時(shí)，而是亥正時(shí)分打二更，余類推。如此一來，我們才能更好地理解“三更半夜”的意思。

認(rèn)為“更定”是凌晨而非晚上的學(xué)人認(rèn)為文中有以下描寫：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，唯長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！比绻案ā敝竿砩习它c(diǎn)，那么這些東西在冬天的這個(gè)時(shí)候應(yīng)該是看不到的。其實(shí)反對者忽略了重要的一點(diǎn)因素：月光。如果當(dāng)天晚上明月高懸，再加上白雪的反射，正好是“天與云與山與水，上下一白”的景象，看到“長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)”這樣朦朧的景致完全是沒有問題的。筆者在農(nóng)村生活多年，月夜的雪景其實(shí)就像一幅模糊的水墨山水畫，和張岱的描寫大體是一致的。從張岱寫的《虎丘中秋夜》《廬峰月》可以看出，他是比較喜歡在月夜外出賞景的，所以我們有理由推斷：張岱西湖賞雪應(yīng)該是在月夜。