當前，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的逐步推進，語文教學(xué)取得了突出的成績。但在語文課程改革中出現(xiàn)的一些問題也值得我們警醒，其中對語文德育的輕視或忽視尤其值得我們注意。如課程改革實施以來出版的反映新課程改革理念的語文課程與教學(xué)論方面的著述，幾乎驚人相似地都缺失了“語文德育”這一內(nèi)容。在語文課程教學(xué)實踐中，許多教師，尤其是年輕教師，不敢甚至反感談及德育，以致把學(xué)生的極端自私當成有個性，把學(xué)生追求高消費看做時代精神，把學(xué)生對英雄人物的嘲弄或曲解當成思維創(chuàng)新。《全日制義務(wù)教育語文課程標準(實驗稿)>在“課程的基本理念”和“總目標”中都強調(diào)了“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)”，在“教學(xué)建議”中指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當做外在的附加任務(wù)?！北疚穆?lián)系《標準》探討語文德育的有關(guān)問題，以期語文德育得到應(yīng)有的重視。

根據(jù)《標準》制定的指導(dǎo)思想和語文課程理念，我們認為，語文德育指的就是對學(xué)生的思想品德教育。《標準》在設(shè)計教學(xué)目標時，要求語文教學(xué)圍繞學(xué)生的情感態(tài)度、價值觀來設(shè)計目標。這里的態(tài)度既指對某一學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度，也指對人生的態(tài)度，價值觀指的是青少年對人生的價值觀。人生態(tài)度有積極與消極之分。積極的人生態(tài)度，勇敢地面對生活、融入社會，并積極地去實現(xiàn)自己的人生價值：消極的人生態(tài)度。不敢直面也不能正確對待現(xiàn)實生活和社會中的種種問題，而是采取躲避或者過激的方式來對待人生。當前，由于物質(zhì)生活條件越來越好、獨生子女增多等社會現(xiàn)象，客觀上導(dǎo)致了許多學(xué)生不能正確對待生活中出現(xiàn)的問題，突出表現(xiàn)在不能珍視生命、熱愛生活方面。許多學(xué)生小小年紀就厭惡生活、厭惡學(xué)習(xí)，甚至厭惡包括爸爸媽媽在內(nèi)的親人，因此，青少年學(xué)生自殺的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。我們不能簡單地認為他們心理素質(zhì)有問題，而應(yīng)該更多地從道德的角度去看。語文課程反映出的美麗多彩的人生世界和自然世界，是培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生熱愛生命、珍惜生命、熱愛生活的積極人生態(tài)度的最好媒介。在人民教育出版社出版的新教材中，就有專門的以“熱愛生活、珍惜生命”為主題的選文單元，語文教學(xué)應(yīng)該充分發(fā)揮教材的教育功能，培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度。

價值觀的形成是社會發(fā)展的結(jié)果，隨著社會的進步和各種媒體的迅猛發(fā)展，兒童在小學(xué)階段就開始對人類、自然及社會產(chǎn)生興趣和疑問，在小學(xué)高年級有了部分的、片段的和直觀的價值判斷，出現(xiàn)了價值觀的萌芽。到初中階段，學(xué)生已能將外部的價值期待轉(zhuǎn)化為自己的行為標準或判斷標準，逐步確立個體的價值觀。因此，語文新課程改革突出在義務(wù)教育階段培養(yǎng)中小學(xué)生的價值觀是符合社會發(fā)展需要和兒童發(fā)展特點的。中小學(xué)生的人生價值觀主要表現(xiàn)為以下三個方面的價值取向。(1)人生目標的價值取向。人生目標的價值取向?qū)嶋H就是“人生的價值在于奉獻還是索取，是我為人人還是人人為我”的問題。當前青少年學(xué)生在人生目標的價值取向上，越來越注重自我。愛因斯坦說：“一個人的真正價值首先決定于他在什么程度上和什么意義上從自我中解脫出來?！闭Z文教學(xué)就要培養(yǎng)學(xué)生勇于奉獻、“為人民服務(wù)”的集體主義價值取向。(2)學(xué)生對理想的價值取向。理想是人們對未來的向往和追求，是同奮斗目標相聯(lián)系的有著實現(xiàn)可能的信念。理想和幻想、空想有著本質(zhì)的區(qū)別，它是建立在自己的決心和信念之上，是通過努力可以變?yōu)楝F(xiàn)實的。一個人要有遠大的理想，更要有為社會甚至為整個人類奉獻的理想。共產(chǎn)主義是人類的最高理想。青少年學(xué)生要自覺地把自己的理想和共產(chǎn)主義理想聯(lián)系起來，不能形成“理想理想，有利就想，前途前途，有錢就圖”的理想。(3)學(xué)生對幸福的價值取向。隨著物質(zhì)條件越來越優(yōu)越，學(xué)生對幸福的理解也出現(xiàn)了越來越大的偏差。在部分中小學(xué)生中，出現(xiàn)了追求物質(zhì)享受的攀比風(fēng)：比吃、比穿、比家里的擺設(shè)，甚至比誰的爸爸官大、誰的爸爸有錢……語文教育要讓學(xué)生明白：在勞動中獲得幸福、在助人中獲得幸福、在事業(yè)(學(xué)業(yè))成就中獲得幸福、在友誼和關(guān)愛中獲得幸福，才是真正的幸福。

教師應(yīng)該發(fā)揮榜樣的作用來激發(fā)和促進學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。榜樣首先來自學(xué)生身邊，尤其是語文教師自己；其次應(yīng)該充分利用語文教材中塑造的大量的有“榜樣”意義的人物形象，如白求恩、袁隆平《語文版八年級上冊》，“周副主席”“周團長”(蘇教版八年級上冊)，等等。語文教師還應(yīng)該充分利用各種語文活動促進學(xué)生的道德情操的發(fā)展，如在合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、綜合性學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義和奉獻精神，通過辯論、演講、演小品等活動讓學(xué)生在理智和情感上辨別是非對錯，等等。

語文教學(xué)是語文德育的載體。離開了教學(xué)的教育是干癟、空洞的說教，是強人所難的灌輸，其結(jié)果是可想而知的。新課程背景下的語文德育有以下特點。(1)以語言為本，以語文實踐活動為依托。上世紀六七十年代的語文德育背棄了這一點，語文課成了政治課，而現(xiàn)在的語文課似乎又有被另一種形式“偷梁換柱”的危險，即大量的CAI課件、表演充斥語文課堂，語文課成了電影、美術(shù)、音樂、動畫課，語文的基礎(chǔ)知識和基本技能得不到落實?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，語文教學(xué)已不是語文教學(xué)，語文德育當然更無從談起。因此我們的語文德育必須強調(diào)因文析理，由理養(yǎng)德。(2)語文德育是語文教學(xué)中師生互動的過程?，F(xiàn)在的語文教育受西方人本主義的影響，過分強調(diào)“學(xué)生中心論”“學(xué)生主體論”，使得老師不能教、不會教，也不敢教。其實，老師的榜樣力量和及時、適當?shù)匿秩?、點撥、導(dǎo)引、糾正是影響學(xué)生品德的重要方面和必要手段。從某種意義上說，語文德育的過程就是師生心理溝通的過程、情感交流的過程、靈魂碰撞的過程。(3)語文德育是緊緊和語文美育聯(lián)系在一起的，《標準》特別注重兩者之間的有機聯(lián)系，新教材也大大增加了文學(xué)作品的分量(多達60％。在語文教育中，許多老師注意了“不因德害美”，但卻易犯“唯美而缺德…‘唯異而求德”的毛病。于是，在瑪?shù)贍柕律砩峡床坏教摌s的人性弱點，取而代之的是守信用、能吃苦的光環(huán)，愚公不再是被歌頌的英雄，而是遭嘲弄的老朽……康德曾說“美是德的象征”，不以“德”作為內(nèi)容的“美”是不存在的。因此在我們的語文美育中，要通過背景的介紹、人物的分析、語言的推敲、美丑的對比等審美方法來培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和高尚的道德情操。

通過語文實踐進行語文德育應(yīng)注意以下幾點。(1)洞察實踐內(nèi)容。從大語文教育的角度說，語文教育實踐的內(nèi)容是包羅萬象的，其中必定良莠并存、優(yōu)劣同在。特別是當今信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種信息以不同的形式影響著學(xué)生，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到課桌文學(xué)、地攤文學(xué)，不一而足，作為指導(dǎo)者的語文教師和作為實踐者的學(xué)生都必須做到心中有數(shù)，明辨是非，才能讓德育的效果事半功倍。(2)了解實踐主體。指導(dǎo)者要洞察實踐主體的德育變化，適時抑揚褒貶，及時調(diào)整批糾。作為實踐主體的學(xué)生也要洞察、反省自己，做到“日三省乎己”。語文教師了解學(xué)生的德育情況的途徑和方法有很多，如調(diào)查法、觀察法、書面材料分析法等。(3)豐富實踐形式。語文實踐可以在課內(nèi)進行，也可以在課外進行：可以師生合作，也可以學(xué)生合作；可以集體，也可以個人…··總之，語文實踐的形式是豐富多彩的，我們要通過多種多樣的語文實踐進行語文德育工作。