韓培花

(石家莊鐵道大學人文學院，河北 石家莊 050043)

社會是人類的存在方式，正是依靠著群體的力量，人類才能在艱苦的自然條件下生存、發(fā)展，征服自然、改造自然，獲得了對自然的支配權。任何個人都必須皈依于集體中，都必須妥善處理個人與集體的關系。因此，處理個人與集體的關系也就成了不變的人類生活主題。在最終的意義上說，集體是個人的存在方式，集體利益的實現(xiàn)是個人利益實現(xiàn)的基礎和前提，這必然要求社會形成集體主義的價值觀和道德規(guī)范。但是，在不同的社會發(fā)展條件和社會運行機制中，個人的生存方式是不同的，集體的形式與內涵是不同的，個人與集體的關系必然也會有重大差別，集體主義大前提下處理個人與集體關系的具體方針與原則也會產生某些重要的變化。隨著我國由農業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷，隨著計劃經濟向社會主義市場經濟體制的轉型，人們的生產、生活方式都發(fā)生了重大而深刻的變化，所依存的集體也發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)集體主義價值的諸多規(guī)范和要求已經不能適應新時代的需要，新的社會生活要求新的價值觀和道德規(guī)范與之相適應，確立“新集體主義”價值觀以替代傳統(tǒng)集體主義價值觀是社會的必然選擇。

一、傳統(tǒng)社會中集體的特點與傳統(tǒng)集體主義價值觀

我國社會中歷來高度重視集體的利益與要求，傳統(tǒng)集體主義原則的具體內涵則是個人對集體的無條件服從，強調集體利益的至高無上的地位和對個人嚴重忽視是中國傳統(tǒng)的集體主義原則的突出特點，也有人將這種集體主義價值觀觀稱作群體主義或宗族本位主義。[1]這一特點是與傳統(tǒng)社會的農業(yè)生產方式、中央集權的政治制度、狹隘封閉固定的居民生活方式相適應的，是與傳統(tǒng)社會中集體的形式及特點相適應的。新中國成立之后，雖然建立了計劃經濟體制，但有人認為計劃經濟體制下的社會結構并未對傳統(tǒng)的社會結構造成重大變化，因此稱計劃經濟體制下的中國社會為“新傳統(tǒng)社會”。無論是傳統(tǒng)社會還是“新傳統(tǒng)社會”，都把個人無條件服從集體作為處理個人與集體關系的主要原則。而這一原則在社會中的實施是以特定的集體形式為基礎的。

傳統(tǒng)集體主義價值觀是在我國農業(yè)經濟的社會生活環(huán)境中和長期中央集權的政治基礎上形成的。按照劉天喜的分析，傳統(tǒng)集體主義的價值觀具有三大特點：第一，否定個人利益和個人價值，是片面的集體主義價值觀。這種價值觀沒有個人，只有群體，沒有個人主體，只有社會主體。第二，傳統(tǒng)集體主義是局限于狹隘群體的狹隘封閉的集體主義。這種狹隘的集體主義缺乏“博愛”精神和“公德”意識，對自己人的關愛與對外人的冷酷是傳統(tǒng)道德觀并行的兩條原則，具有濃重的小團體主義色彩。第三，傳統(tǒng)集體主義缺乏守法規(guī)范，是與法分離的價值觀。人們較多關注和遵守的就是群體內的秩序，對國家的法規(guī)不僅不太關注，而且是否履行也取決于群體利益和態(tài)度，容易否定法律的權威。[2]人的社會生活是以各種形式的集體生活為形式的，傳統(tǒng)集體主義價值觀的形成是與特定歷史條件下的集體形式和相應的個人與集體關系密切聯(lián)系的。

我國農業(yè)社會和計劃經濟時期的集體具有以下幾個特點：

(1)社會中集體的數量少，結構與層次簡單且固定，個人對特定集體的依賴嚴重，個人對集體無條件服從。在傳統(tǒng)的自然經濟條件下，個人從屬的集體主要包括：家庭及家庭的擴大形式家族、長期甚至終生生活的村莊、國家三個層次。計劃經濟條件下，個人從屬的集體也主要包括：家庭(農村的個人從屬關系基本等同于自然經濟時期)、工作單位、國家，部分人還從屬于某個政治團體。無論是自然經濟時期還是計劃經濟時期，由于社會成員的流動性差，變換工作或生活區(qū)域的可能性非常小，因此，絕大多數人一生中所參與、從屬的集體的數量極少且層次簡單、固定。從縱向上看，在個人與國家之間，只有一個層次——村莊或單位，而且這一層次的集體與個人關系極為密切，對個人的影響。

由于個人所從屬的集體層次較為清晰簡單，家庭在某種意義上被視為是私人領域，國家與個人的關系僅在于繳納賦稅、保衛(wèi)邊疆等有限領域，村莊或單位就成為與個人發(fā)生主要關系的集體組織。由于分工和交換不發(fā)達，人員的流動性差，個人所能夠參與的集體組織的數量有限固定，長時間甚至終生不變。村莊或單位這一集體就承擔著個人幾乎全部的生產、生活功能，個人的生存與發(fā)展幾乎完全依靠這一特定集體，因而，個人也必須無條件服從這一集體。當集體的利益與某些個人的利益發(fā)生沖突時，犧牲個人利益滿足集體利益便是必然要求，而個人為了能夠在集體中生存也必然會滿足這一要求。

一種道德原則只有被絕大多數人接受并加以實踐時才成為社會的道德規(guī)范，而被大多數人接受的條件就是能夠在總體上滿足大多數個人的基本需要。傳統(tǒng)社會中的集體主義道德原則并不是與個人的利益完全對立的，對集體的服從一定程度上包含著對個人利益的關照。當個人在滿足集體利益而犧牲自己某種當下利益的同時，也會預見到將來由于別人的同樣犧牲而使自己受益，這種預期使大多數個人產生了為集體利益犧牲自己當下利益的動力。今天的利他是以日后的利己為條件的。只要集體內部的成員是穩(wěn)定的，只要集體利益的要求是大致穩(wěn)定性的，人們就可以產生這種將來可以受益的預期，因而現(xiàn)在為集體的犧牲在某種程度上可以看作是為自己將來的受益積累條件，即使自己不能受益，也會由子孫后代受益。實際上，在傳統(tǒng)的集體主義的實踐活動中，暗含著個人利益的實現(xiàn)條件，但這種實現(xiàn)是以時間上的長期延續(xù)和代際轉移為條件的。因此，當我們看到傳統(tǒng)集體主義漠視個人利益的同時，也要認識和理解集體對個人利益的某種程度上的保障與實現(xiàn)，只是這種保障與實現(xiàn)是以隱蔽和曲折的方式進行的。

(2)計劃經濟條件下，集體利益還在一定程度上具有國家利益的性質，個人對國家的服從也會被反映到對集體利益的服從上。計劃經濟條件下，企業(yè)分為全民所有制與集體所有制兩種形式，公有制的形式使得企業(yè)的利益就成為國家的利益或人民群眾集體利益的現(xiàn)實表現(xiàn)形式，個人對企業(yè)利益的服從就代表了個人對國家利益、公眾利益的服從。集體利益優(yōu)先原則就具體化為職工個人對單位要求的無條件滿足，個人的利益和要求在集體原則的強大壓力和氛圍中被嚴重忽略了。

二、社會主義市場經濟條件下集體形式及內涵的新變化

隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型，隨著計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的轉型，個人的社會生存方式產生了重大變化，集體的性質、特征、組織形式、運行規(guī)則等方面發(fā)生了重大變化，個人與集體的關系也具有了不同于以往的新內容，處理個人與集體關系的原則也必然產生新的變化，“新集體”主義的道德原則應運而生，這種新集體主義的道德原則要求在承認集體優(yōu)先的前提下，對個人利益和要求的充分關照和體現(xiàn)。對個人利益的重視是“新集體”主義的核心內容。這一變化是與新的社會生活中的集體的諸多新特點聯(lián)系在一起的。

(一)社會中集體的數量多，層次復雜且功能單一，個人對特定集體的依賴性大大減弱

社會主義市場經濟條件下，自給自足的自然經濟逐漸為以分工和合作為基礎的市場經濟所取代。隨著社會分工的深入和細化，社會中出現(xiàn)的組織的數量和種類越來越多，組織的層次復雜，不同組織承擔著不同的功能。不在有過去那種滿足個人一切或絕大部分需要的多功能組織。個人需要通過參與不同的組織來滿足自己不同方面的要求，這就必然使個人從屬于不同的社會組織。由于組織的功能日漸單一，某個特定組織不能再像過去那樣能滿足個人的全部需求，這樣，特定集體對個人的滿足程度降低，個人對特定集體的依賴程度也隨之大大降低。

(二)個人主體地位的逐漸增強和個人利益的實現(xiàn)顯性化

由于個人作為市場經濟的主體，擁有了擇業(yè)、居住、交易等多方面的自主權，自主意識大大增強。同時，人員流動性增強，個人可以在不同的集體之間頻繁流動，集體內部的成員也處于頻繁的變換過程中，個人對集體的犧牲不再能夠產生穩(wěn)定的將來收益的預期。同時，個人需求的滿足也不再依靠某一特定的集體，而是通過與眾多的社會成員或組織的交換活動來實現(xiàn)。這種交換活動不是在同一個集體內部，不是在熟人之間進行的，因而，交換活動對貨幣這種中介物的依賴性增大。貨幣減輕了個人的社會交往受到的時空限制，擴大了人的交往范圍和交往能力，是一種巨大的社會進步。由于交往范圍超出了熟人的圈子，人與人之間的合作與互利不再能夠延續(xù)傳統(tǒng)的方式，而是更多地通過貨幣媒介來進行，個人的付出需要得到當下的報償。因此，對金錢的追求就成為新的市場經濟條件下的一個突出的特征，而擁有金錢是滿足自身其他利益的有效手段，是順利實現(xiàn)交換，獲得超出熟人圈子的他人勞動的有效手段利益的滿足更多的不是依靠特定集體中的他人的默契，而是依靠個人自己，對個人利益的追求成為個人滿足自己的必要手段。在傳統(tǒng)的農業(yè)社會中，固定集體中的成員之間的互助與合作是通過直接的形式來進行的，而市場經濟條件下的不同基體中的社會成員進行合作與相互滿足是通過貨幣媒介以間接的形式來進行。正因為如此，“新集體主義”價值觀必須確認個人利益和個人價值的合理性，確認在個人滿足集體要求的前提下，集體需要為個人利益的實現(xiàn)提供條件和可能，獲得合理的個人利益正是促使個人加入集體的動力。

(三)企業(yè)這一組織具有雙重屬性，集體利益與國家利益分離

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，工作單位成為與個人關系最密切的集體。市場經濟條件下，企業(yè)的所有制形式多樣化，除了國有企業(yè)之外，各種非公有制企業(yè)大量出現(xiàn)，越來越多的人員在非公有制企業(yè)中工作。而且公有制企業(yè)也有了自己獨立的經濟利益，許多國有企業(yè)實行了股份制改革，國家并不是企業(yè)的唯一股東，這時的企業(yè)利益并不完全等同于國家利益。市場經濟條件下，集體的形式越來越多樣化，多層次化，集體利益與國家利益、公眾利益的分離越來越明顯，個人對國家利益、公眾利益的服從不能再通過對集體利益的服從來表現(xiàn)。隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型，個人的交往關系不斷擴大化、復雜化，個人從屬的集體就越來越多，家庭、單位、社團、國家等不同層次、不同類型的集體都成為個人得企業(yè)是我國社會生活中與個人關系最為密切的集體之一。隨著社會主義市場經濟體制的建立，各種類型的企業(yè)作為獨立的市場主體，追求自己獨立的利益，特別是各種非公有制企業(yè)，企業(yè)的利益最終也是股東的個人利益。企業(yè)作為一個組織，它具有集體的特性；企業(yè)作為股東個人利益實現(xiàn)的手段，又在很大程度上具有個人性。這時，員工與企業(yè)的關系有多個層次，既有個人與集體的關系性質，又有個人與個人關系的性質。個人對企業(yè)集體的無條件服從并不等同于個人對國家的無條件服從，企業(yè)和國家又存在著個體與集體的關系。這種情況下，傳統(tǒng)社會中原有的個人無條件服從企業(yè)利益便失去了根本依據。個人與企業(yè)的關系成為一種真實的互利性關系，雙向互補，互惠互利。

(四)集體的開放性增強，集體的組成具有可變動性

在社會成員的流動性日益增強，集體的數量和種類、層次日益多樣化的情況下，包括人力資源在內的各項社會資源頻繁地進行重組，集體與成員之間的關系不再像過去那樣固定化，集體內部的成員可以根據自己的需要離開原來的集體，集體也可以根據自己的需要對其成員進行重組，這種動態(tài)關系使集體利益與個人利益的某些沖突和對立也可以通過成員的流動和集體的不斷重組得以消解，某些情況下集體利益的實現(xiàn)不再以個人利益的必然犧牲為代價，從而可以把集體利益和個人利益的對立減小到最低程度。

(五)集體利益更多地依靠集體所制定的各種制度、規(guī)則等形式加以保障，個人與集體關系社會化、契約化

集體擁有較為龐大的系統(tǒng)和組織，為了維護集體的利益，集體往往通過制定嚴格的規(guī)章制度、管理規(guī)則等形式來確保企業(yè)利益的實現(xiàn)，個人遵守集體制度與規(guī)章的行為本身就是為維護集體利益作了一定的個人犧牲，而這種個人服從在當今的社會中由于其司空見慣而被忽略了。盡管個人可以在不同的集體間流動，但不論從屬于那一個集體，他都不可能只考慮自己利益而不遵守集體制定的崗位要求或規(guī)章準則。因此，現(xiàn)代社會條件下，對集體利益的服從已經融進個人的日常生活之中。

三、新集體主義是現(xiàn)代社會維持其存在和發(fā)展的基本原則

農業(yè)社會向工業(yè)社會的轉變和社會主義市場經濟體制的建立，突出的變化就是分工、合作的發(fā)展，無論是社會分工還是企業(yè)內部的分工，都更強烈地要求各個環(huán)節(jié)之間的相互配合，相互支持，否則便沒有整體的生存與發(fā)展，離開了整體利益的實現(xiàn)，單個環(huán)節(jié)的利益和個人利益也就無從實現(xiàn)。因此，在現(xiàn)代社會，隨著分工在社會各個領域內的更為廣泛和深入的發(fā)展，個人對集體的依賴也就在更廣泛、更深入的程度上發(fā)展。社會越現(xiàn)代化，就越需要有整體主義的思維方式和把整體利益優(yōu)先原則作為思想的支點。以團體、國家、乃至全人類的整體的、長遠的利益作為思考問題和做出選擇的衡量依據，這不僅是社會主義的原則，也是某些資本主義國家的有識之士對時代要求的深刻總結。他們批判資本主義的個人主義的行為原則所造成的結果是：每個人都是有理性的(在追求個人利益方面)，但卻造成了集體的無理性(只考慮自己利益，卻不對與自己利益無關的未來進行考慮，造成了國家乃至人類整體沒有未來)。

個人與集體的關系是辯證統(tǒng)一的關系，集體是個體的存在方式，個體是機體的組成部分。沒有個體也就自然不會有集體，不能滿足個體需要的集體就會失掉個體，近而失掉自己；反過來，在社會分工日益細化的今天，集體是個人實現(xiàn)其利益的基礎和條件。因此，集體決不是作為個人的對立面而存在，個人利益與集體利益也絕不是完全對立的，從長期來看，從總體上來看，關照個人利益正是集體利益得以實現(xiàn)的基礎，而促進總體利益的實現(xiàn)也是實現(xiàn)個人利益的前提。

新集體主義作為社會社會主義市場經濟的基本原則，需要一系列的具體規(guī)范加以體現(xiàn)。而任何具體的規(guī)范都是在特定的社會背景下形成發(fā)展起來的，同一個基本原則在不同的社會發(fā)展狀態(tài)下可以由不同的具體規(guī)范加以實現(xiàn)。需要明確的是，如果一種道德規(guī)范能夠在一定的社會范圍內被大多數人遵守、踐行，那么，這一規(guī)范體系就必須與它特定的社會結構及社會發(fā)展狀況相適應?！靶录w主義”的基本原則有下面舉個特點：

第一，對個人正當利益的尊重與維護，堅持個人與集體互為目的、互為工具的相互關系原則，實現(xiàn)二者利益的雙向互動，雙向權利、雙向責任?！靶录w主義”在強調集體利益的終極優(yōu)先的原則時，明確提出對個人利益的尊重與保護?！坝媱澖洕鷷r代的失誤是對集體主義作了‘毫不利己、專門利人’的極端利他主義的理解，長期無視個人的價值、尊嚴和權利，忽視個人的正當利益，實踐的誤差導致對個人的壓抑，扼殺其積極性。”[3]對個人利益的保障與重視才能充分調動個人的積極性，“個人積極性的調動正是社會合力組成的基礎，也是集體利益得以實現(xiàn)的前提?！盵4]在當今的市場經濟條件下，個人的生存和發(fā)展還主要通過個人努力來實現(xiàn)時，在個人利益服從集體利益的原則基礎上，集體也應考慮和照顧個人利益，為個人的生存和發(fā)展提供良好的條件，在個人利益與集體利益的相互促進中形成二者的良性互動。

第二，集體發(fā)展必須付出的代價由某些個體或某部分個體獨立承擔到集體全部成員共同分擔。個體為集體利益的實現(xiàn)和發(fā)展必須做出某種犧牲，這種代價需要由集體總體或者是集體中的各個個體來按照一定的規(guī)則共同分擔，需要對受到損害的個人進行適當的補償。

第三，通過動態(tài)的過程實現(xiàn)集體與個人利益的協(xié)調，在集體組織的重新組合中實現(xiàn)集體利益與個人利益的兼顧。當個人利益與集體利益相沖突時，應積極尋找使個人利益犧牲最小化的方式方法。同時，當集體的經濟、物質利益的實現(xiàn)需要以犧牲個人的生命為代價時，不宜一概提倡集體利益優(yōu)先，需要靈活的處理方式，必要時應以保護個人的生命為優(yōu)先選擇。

第四，集體利益和個人利益關系的法制化。集體利益和個人利益由明確的規(guī)則、制度加以保證。市場經濟是法制經濟，各方面的利益需要有明確的法律與制度的界定與約束，避免各方行動的隨意化。在處理個人與集體關系的過程中，集體和個人的權利、義務需要有明確的規(guī)則、規(guī)范來界定并維護，以避免集體或個人因過度追求己方的利益而對對方合法、合理利益形成損害。

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