李申申，呂旭峰

（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475004）

近年來(lái)我國(guó)教育理論爭(zhēng)鳴的考察與省思

李申申，呂旭峰

（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475004）

近年來(lái)學(xué)者們從多種視角對(duì)教育理論問(wèn)題的探討，如新課程改革背景下的“知識(shí)觀”之論辯、主體性教育的討論與爭(zhēng)鳴、教師權(quán)威和教學(xué)中對(duì)話與平等的探討、教育回歸生活世界的討論等等，都成為教育理論研究深化和學(xué)術(shù)自由與平等的重要表征。但其中也透射出教育研究者在研究中的某些缺憾。在中國(guó)教育史上，先哲先賢們學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中的平等交流和對(duì)學(xué)術(shù)的真誠(chéng)追求深深地啟迪著后世的學(xué)術(shù)界。

教育理論；學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴；反思；啟示

近年來(lái)學(xué)者們從多種視角對(duì)教育理論問(wèn)題的探討都成為教育理論研究深化和學(xué)術(shù)自由與平等的重要表征。但其中也透射出教育研究者在研究中的某些缺憾。對(duì)近年來(lái)我國(guó)教育理論爭(zhēng)鳴的考察與省思有助于啟迪后世的學(xué)術(shù)界。

一、近年來(lái)教育理論爭(zhēng)鳴的考察

（一）新課程改革背景下的“知識(shí)觀”之論辯

在新一輪課程改革中，教育理論界王策三、鐘啟泉兩位著名教授在教育價(jià)值觀、知識(shí)教育觀、繼承與借鑒、理想與現(xiàn)實(shí)等層面上展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)鳴。

王策三教授認(rèn)為，在近十年來(lái)，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的討論及新課程的實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)了一股“輕視知識(shí)”的教育思潮，究其原因，是一些人對(duì)“應(yīng)試教育”的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū)，這種教育思潮的后果恰恰是降低人才培養(yǎng)的素質(zhì)。文章突出了知識(shí)教育的重要性，并對(duì)當(dāng)前新課程改變以往過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、接受式學(xué)習(xí)和知識(shí)傳授的傾向表示出極度擔(dān)憂。王先生提出，對(duì)“輕視知識(shí)”的教育思潮要認(rèn)真對(duì)待和克服；要堅(jiān)決摒棄“由‘應(yīng)試教育’向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的提法”；多樣綜合是教育改革創(chuàng)新的重要方式；加強(qiáng)理論和學(xué)風(fēng)建沒(méi)，必須建立科學(xué)的、有自己特色的課程論。針對(duì)王策三教授的觀點(diǎn)，鐘啟泉教授等認(rèn)為，當(dāng)前并不存在“輕視知識(shí)”的教育思潮，素質(zhì)教育也并非是輕視知識(shí)的教育；要將國(guó)際視野與本土行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)行課程知識(shí)學(xué)習(xí)及課堂文化概念的重建與創(chuàng)新；教育理論工作者要敢于放棄陳舊、發(fā)霉的思想，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，樹(shù)立良好學(xué)風(fēng)。

新課程改革以來(lái)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)以“鐘王之爭(zhēng)”為代表，論辯雙方對(duì)新課程或診釋或?qū)徱?，進(jìn)行了理性的、深度的反思和分析，引起了學(xué)界的進(jìn)一步思考和討論，從而掀起了我國(guó)教育理論爭(zhēng)鳴的新高潮。深入分析和了解“鐘王之爭(zhēng)”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，王策三先生和鐘啟泉教授的爭(zhēng)論，分歧的確存在，但并不是南轅北轍。他們從不同視角給我們以警示。王策三先生提出了發(fā)人深省的問(wèn)題：新課程改革的“新”其實(shí)質(zhì)是什么？我們所應(yīng)革除的舊弊究竟何在？口號(hào)式的、理想化的觀念能否替代復(fù)雜的教育現(xiàn)實(shí)？鐘啟泉教授的觀點(diǎn)也不無(wú)啟發(fā)：隨著時(shí)代的發(fā)展，如何使域外很有價(jià)值的理論恰切地鑲嵌于中國(guó)具體的改革框架之中？西方理論的實(shí)質(zhì)和產(chǎn)生的土壤如何？等等。

（二）主體性教育的討論與爭(zhēng)鳴

20世紀(jì)80年代以來(lái)，研究者圍繞教師和學(xué)生誰(shuí)是主體、誰(shuí)是客體的問(wèn)題進(jìn)行了一場(chǎng)大論戰(zhàn)?；诓煌睦斫夂统霭l(fā)點(diǎn)，學(xué)者們提出了65種之多的主客體觀，其中 “教師唯一主體論”、“學(xué)生唯一主體論”、“師生雙主體論”是三種主要觀點(diǎn)。[1]“主體間性”理論是近幾年來(lái)教育學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，是對(duì)主體性教育的超越。[2]有學(xué)者提出“中國(guó)以‘情’的交融為根基的師生關(guān)系在當(dāng)代應(yīng)當(dāng)發(fā)出其特有的光彩，與‘主體間性’理論相互滲透、相互吸納、相互補(bǔ)益，從而使我們的主體發(fā)展觀建構(gòu)得更加健全、更加完善”[3]。近二十余年來(lái)的我國(guó)主體性教育研究，從教學(xué)主體性探討到教育主體性研究，從主體性研究視閾到主體間性研究視閾再到他者性研究視閾的出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)討論與爭(zhēng)鳴，教育主體性研究在不斷拓展和深入，是一種“批判性與超越性的蘊(yùn)涵式發(fā)展”[4]。

（三）教師權(quán)威和教學(xué)中對(duì)話與平等的探討

平等的師生關(guān)系已成為當(dāng)今教育界非常關(guān)注的話題，對(duì)于教師權(quán)威存在的必要性、合理性一度成為了教育學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。關(guān)于教師權(quán)威存在必要性問(wèn)題，研究者主要從五個(gè)層面進(jìn)行探討：一是宏觀社會(huì)背景角度；二是微觀教學(xué)層面；三是管理角度；四是學(xué)生角度；五是學(xué)生與教師對(duì)比力量的角度。大多觀點(diǎn)認(rèn)為，教師的權(quán)威與學(xué)生的權(quán)利并不是截然對(duì)立的，教師的權(quán)威不是為了限制學(xué)生的自由與發(fā)展，而是為了促進(jìn)學(xué)生的自由與發(fā)展[5]。消解的只是傳統(tǒng)的教師權(quán)威，而應(yīng)重構(gòu)新的教師權(quán)威。

“對(duì)話”與“平等”是當(dāng)今教育界的兩個(gè)熱詞。在對(duì)師生關(guān)系的表述上，國(guó)內(nèi)學(xué)者多借用后現(xiàn)代主義的師生觀的論述。后現(xiàn)代主義向人們展現(xiàn)了一種開(kāi)放的、多元的、新穎的師生關(guān)系[6]，將教育過(guò)程中的師生關(guān)系理解為一種相互作用的交往關(guān)系，而交往追求的應(yīng)是相互理解，應(yīng)把師生關(guān)系塑造成為一種共生關(guān)系。后現(xiàn)代主義推動(dòng)了當(dāng)代教育理論的師生觀轉(zhuǎn)型[7]。也有研究者認(rèn)為，基于人格平等的有效教學(xué)方法并非單一的，而是靈活多樣的。無(wú)差別的“人格關(guān)系”不能完全超越有差別的“社會(huì)角色”，以平等的態(tài)度對(duì)待客觀上存在著的不平等的社會(huì)角色和主觀上可實(shí)現(xiàn)平等的人格關(guān)系，這才是真正的平等[8]。

（四）教育回歸生活世界的討論

近年來(lái)，“回歸生活世界”成為教育研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，主張“回歸生活世界”，無(wú)疑是解決教育教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題的一種努力。但是，挪用“生活世界”這一西方哲學(xué)概念來(lái)具體探討中國(guó)問(wèn)題時(shí)，不可避免地帶來(lái)一些理論難題和實(shí)踐困惑。筆者認(rèn)為，就道德教育本身而言，與哲學(xué)的思維方式密切相關(guān)，中西方的傳統(tǒng)存在著明顯的差異。西方自古希臘蘇格拉底的“美德即知識(shí)”、亞里士多德的“理性的沉思是最大的幸?！币詠?lái)，就奠定了以邏輯分析為基礎(chǔ)的重思辨理性的道德教育傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)以“智”為根，往往拒斥情感因素，以冷峻的理性的眼光來(lái)闡釋道德問(wèn)題。循著這條線路，西方近代形成了強(qiáng)大的以道德判斷、推理、認(rèn)知為主的道德認(rèn)知學(xué)派。這種道德認(rèn)知理論，促使西方青年人的道德判斷、推理等能力迅速提高與發(fā)展，對(duì)我們應(yīng)有所啟發(fā)。但這種與情感因素相疏離的認(rèn)知理論，在西方以科學(xué)主義與人本主義的割裂為主導(dǎo)的哲學(xué)思維背景下，往往會(huì)成為純思維、純形式化的理論體系，而與道德實(shí)踐、與生活實(shí)踐相脫節(jié)。所以在當(dāng)代，西方人強(qiáng)調(diào)“道德回歸生活世界”，是自然而然的事情。而在中國(guó)，其道德教育的傳統(tǒng)與西方有所不同。在先秦諸子的豐富而系統(tǒng)的道德教育理論體系中，就奠基了“下學(xué)而上達(dá)”[9]的知行合一和“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”[10]的以感性體悟?yàn)橹鞯牡赖陆逃齻鹘y(tǒng)。歷代強(qiáng)大的社會(huì)教化系統(tǒng)，則把道德的普及植根于一般民眾之中，成為一種潛移默化的、甚至融入其血脈之中的無(wú)意識(shí)的文化認(rèn)同。因此，中國(guó)的道德教育理論體系直至近現(xiàn)代也沒(méi)有像西方那樣出現(xiàn)純認(rèn)知的道德教育理論，國(guó)家在各個(gè)時(shí)期都在不斷頒布有關(guān)實(shí)施道德教育的政策、法規(guī)和法令。因此，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)中、尤其在青少年中出現(xiàn)的道德滑坡、人性扭曲、信仰迷失，甚至犯罪現(xiàn)象屢有發(fā)生的現(xiàn)狀，僅僅簡(jiǎn)單化地引入西方“道德教育回歸生活”的詞句，并不一定能對(duì)上中國(guó)的問(wèn)題癥結(jié)。目前中國(guó)的問(wèn)題并不在于道德教育沒(méi)有回歸生活、純思辨的理論脫離生活實(shí)踐，而在于理論和道德教育在生活面前軟弱無(wú)力，倒是生活本身需要凈化，需要升華，需要綜合治理[11]。

二、對(duì)近年來(lái)我國(guó)教育理論爭(zhēng)鳴的深思

（一）爭(zhēng)鳴是教育理論研究深化的重要表征，彰顯出學(xué)界自由的學(xué)術(shù)氣氛

近年來(lái)的教育理論爭(zhēng)鳴,總的來(lái)說(shuō),這種爭(zhēng)鳴與碰撞不再滯留于簡(jiǎn)單的問(wèn)題羅列、膚表的原因分析及一般的情緒宣泄,而是著力于一些教育理論根基性問(wèn)題的追問(wèn)和應(yīng)答。這其中既有純理論的爭(zhēng)鳴，也有在實(shí)踐探索中的討論。在上述爭(zhēng)鳴中，各種教育理念和思想之間發(fā)生了對(duì)話與碰撞，不同學(xué)術(shù)流派的紛爭(zhēng)其實(shí)是促使新理論不斷完善的催化劑，在論辯中雙方不斷優(yōu)化自己的理論，不斷發(fā)展自己的理論。這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴促使眾多學(xué)者對(duì)教育改革的各個(gè)層面進(jìn)行了梳理和探究，這對(duì)提高教育理論工作者的對(duì)話意識(shí)和理論水平，加強(qiáng)教育理論與實(shí)踐的結(jié)合，深化教育改革都具有一定的理論和實(shí)踐意義。實(shí)際上，從討論與爭(zhēng)鳴的論題的深度和廣度上，就可以明晰地看到近年來(lái)教育理論研究的深化過(guò)程。

整體來(lái)講，這些爭(zhēng)鳴與討論是學(xué)術(shù)層面的探討。有專家之間的對(duì)壘，也有年輕學(xué)者向?qū)＜业那蠼淌降纳倘叮旧铣搅私涣髋c爭(zhēng)鳴者的地位、權(quán)勢(shì)，以及其他相關(guān)背景和因素的限制，使研究者能以平等的身份充分抒發(fā)自己的見(jiàn)解，這樣的學(xué)術(shù)交流與爭(zhēng)鳴體現(xiàn)出其本真的價(jià)值之所在。爭(zhēng)論中基本上沒(méi)有文不對(duì)題、不容置疑式的“獨(dú)斷”現(xiàn)象，在理論爭(zhēng)鳴時(shí)透射出自由的學(xué)術(shù)氣氛。這對(duì)我國(guó)學(xué)界來(lái)講是非常進(jìn)步的一種表現(xiàn)，因?yàn)樗媪恕叭f(wàn)馬齊喑”時(shí)代的一去不復(fù)返。

（二）碰撞與交流中也透射出教育研究者在研究中的某些缺憾

透過(guò)對(duì)爭(zhēng)鳴的解析，也可見(jiàn)教育理論研究者存在的某些缺憾，歸結(jié)起來(lái)大致有如下幾個(gè)方面。

其一，對(duì)自己預(yù)設(shè)的觀點(diǎn)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化與 “合理化”的論證，未能進(jìn)行反向思維或多向思維，從多個(gè)角度佐證自己的觀點(diǎn)，因此對(duì)問(wèn)題的討論與他人似乎并不在一個(gè)層面上。例如，言及師生平等，就極力論證如何給予學(xué)生自由和自主的權(quán)利、平等和主體的地位,如何淡化教師的權(quán)威等。在論證中并不大考慮師生平等的真正內(nèi)涵、教學(xué)中師生交往的特點(diǎn)、傳統(tǒng)的師生關(guān)系中有無(wú)可繼承和借鑒之處、基于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況如何準(zhǔn)確地、合理地、有利于師生雙方發(fā)展與提升地落實(shí)“師生平等”的理念，等等。因而，這種論證往往帶有很大程度的理想化的成分，缺乏對(duì)教育實(shí)踐的全面而準(zhǔn)確地把握。

其二，在討論或論證教育問(wèn)題時(shí)，往往以西方哲學(xué)界或教育理論界慣常使用的概念和話語(yǔ)作根基，將其直接地、簡(jiǎn)單地套用到中國(guó)的教育改革實(shí)踐中和教育理論的構(gòu)建中。實(shí)際上，簡(jiǎn)單地套用西方學(xué)界的話語(yǔ)和深刻理解西方思想家探索問(wèn)題的智慧和方法，這兩者原本就不在一個(gè)層面。以至于，在“教育學(xué)研究中實(shí)際上奉行著一種‘西方標(biāo)準(zhǔn)’,用西方話語(yǔ)來(lái)‘套解’中國(guó)教育似乎成了一種時(shí)尚，導(dǎo)致一些研究者在尊奉他者的同時(shí)也失去了學(xué)術(shù)自我”[12]。

其三，在論證與爭(zhēng)鳴中，一些研究者表現(xiàn)出對(duì)本國(guó)歷史和西方歷史缺乏基本的了解，而僅就字面本身的含義加以辨析，這樣繞來(lái)繞去，實(shí)際上仍無(wú)法去解讀中國(guó)教育的真情實(shí)況。我們不僅擺脫不掉，反而恰恰使歷史積淀下來(lái)的負(fù)面因素得以泛濫與張揚(yáng)?！倍?，我們不僅應(yīng)當(dāng)正視本國(guó)歷史，同樣也應(yīng)正視外國(guó)的歷史，以比較的眼光進(jìn)行辨別、判斷和取舍。

教育理論研究需要的是一種甘做“冷板凳”的精神（當(dāng)然，這里絕不是指脫離教育實(shí)踐的“坐”，而是指耐得住寂寞、受得了艱辛的修煉），只有這樣，才能厚積薄發(fā)，才能高屋建瓴，才能扎實(shí)而不虛浮。

（三）中國(guó)教育史上的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴對(duì)當(dāng)代學(xué)界的深刻啟示

在學(xué)術(shù)研究與爭(zhēng)辯的歷史上，中國(guó)曾有著輝煌的一頁(yè)，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”和南宋理學(xué)大師們的相互論辯與爭(zhēng)鳴。這兩個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴留給后人以寶貴的精神財(cái)富，并深深地啟迪了我們后世的學(xué)術(shù)界。

首先，此兩個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的平等為后世樹(shù)立了標(biāo)桿。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、名等各家各派之間論爭(zhēng)十分激烈，甚至相互詰難，但是，在論爭(zhēng)中并沒(méi)有一個(gè)高高在上的絕對(duì)的權(quán)威，超然凌駕于其他各派之上。包括儒家學(xué)派，在當(dāng)時(shí)也并沒(méi)有什么特殊的地位，只不過(guò)是眾學(xué)派中的一個(gè)顯學(xué)派而已。因此，各家各派的觀點(diǎn)都闡述得較為充分、系統(tǒng)。后世能夠讀到如此寶貴的經(jīng)典作品，正是這一時(shí)期學(xué)術(shù)平等所帶來(lái)的成就。這些經(jīng)典作品中所體現(xiàn)的思想已經(jīng)成為中華民族精神的有機(jī)組成部分，成為中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀的來(lái)源。

其次，對(duì)學(xué)術(shù)的真誠(chéng)追求構(gòu)成先哲先賢學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的重要特征。無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”，還是宋代理學(xué)大師們的學(xué)術(shù)論辯，都透射出諸位思想先師對(duì)學(xué)術(shù)真誠(chéng)追求和對(duì)真理的執(zhí)著探索精神。正因?yàn)槿绱?，他們的學(xué)術(shù)成就才厚重而有份量，甚至歷經(jīng)千年滄桑而不衰，成為中華民族精神的有機(jī)組成部分，乃至中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀的起源。這些，對(duì)當(dāng)代身處物欲膨脹、急功近利氛圍中的學(xué)術(shù)界、學(xué)術(shù)研究者，應(yīng)該能產(chǎn)生深深的啟迪。

在逐步走向民主化、法制化的今天，學(xué)術(shù)界展開(kāi)平等而自由的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與討論，甚至平等的“對(duì)壘”和“論戰(zhàn)”，只會(huì)更有利于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、深化對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和對(duì)問(wèn)題的解決。只是，在平等的對(duì)話與論辯中，學(xué)者應(yīng)不斷提升自己的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，加強(qiáng)自己的學(xué)術(shù)積累，升華自己的思維水平。惟如此，方能使學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與碰撞提升到更高的層次，從而對(duì)問(wèn)題的研究不斷深入，并對(duì)教育改革和教育實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生扎實(shí)而卓有成效的推動(dòng)作用。我們祈福教育理論界的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，能跟蹤和把握學(xué)術(shù)脈搏的跳動(dòng)，并能以深刻的學(xué)術(shù)功底在健康有序的學(xué)術(shù)環(huán)境中，推動(dòng)教育學(xué)科的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。

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【責(zé)任編輯：向博】

Abstract：In recent years,many experts have had in-depth discussions of issues concerning theory of education from various perspectives.They have debates over knowledge against the background of new curriculum reform,and discussions of issues concerning student-oriented education,teachers’authority,the interaction and equality between students and teachers as well as the thesis that education must be based on real life.All these discussions show the great research efforts made by the academia,and the academic freedom and equality enjoyed by the research community.The equal communications between and academic pursuit of the sages of the past remain a great inspiration to the research community of today.

Key words:Educational theory； academic contention； reflection； inspiration

An Retrospection of and Some Reflections on the Contention about Theory of Education in Recent Years

LI Shen-shen，LU Xu-feng

(Institute of Educational Theory and Practice,Henan University,Kaifeng,Henan,475004)

G 40

A

1000－260X（2010）06-0157-04

2010-09-08

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“構(gòu)建中國(guó)特色和諧發(fā)展社會(huì)的跨文化思考”（2008BSH001）的階段性成果。

李申申（1948—），女，河南鄭州人，河南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，從事教育學(xué)原理和中外教育史比較研究；呂旭峰（1973—），男，河南陜縣人，河南大學(xué)博士生，從事教育學(xué)原理研究。