王振華 朝 克 楊 娟

(中國(guó)石油大學(xué)-華東人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,山東青島 266555)

論"四位一體"建設(shè)視域下的文化工程認(rèn)知*

王振華 朝 克 楊 娟

(中國(guó)石油大學(xué)-華東人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,山東青島 266555)

"四位一體"建設(shè)實(shí)踐的主要模式是"社會(huì)工程";社會(huì)工程與自然工程、社會(huì)技術(shù)之間的關(guān)系是辨證的;"四位一體"建設(shè)的主要模式之一文化工程的認(rèn)知的基本要素包括文化工程的主體、客體、手段;文化工程的根本目標(biāo);人的發(fā)展與文化發(fā)展是互為前提;文化工程的調(diào)查研究方法:文獻(xiàn)法、問(wèn)卷法、訪問(wèn)法.

"四位一體"建設(shè);實(shí)踐模式;社會(huì)工程;文化工程

胡錦濤提出的"四位一體"建設(shè)實(shí)踐,即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的基本途徑. "四位一體"建設(shè)實(shí)踐的主要模式是"社會(huì)工程",即與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)工程、政治工程、文化工程和社會(huì)日常生活工程.文化工程是在文化科學(xué)理論的指導(dǎo)下,運(yùn)用文化技術(shù),結(jié)合自然科學(xué)技術(shù),發(fā)展社會(huì)文化事業(yè)的綜合性、規(guī)模性的實(shí)踐活動(dòng).

下面就"四位一體"建設(shè)實(shí)踐的主要模式之一文化工程中的認(rèn)知及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行初步探討.

一、社會(huì)工程與自然工程、社會(huì)技術(shù)的關(guān)系

(一)社會(huì)工程與自然工程的關(guān)系

工程作為一個(gè)哲學(xué)范疇,它包括自然工程和社會(huì)工程兩大類工程.社會(huì)工程具有工程的一般屬性.如社會(huì)目標(biāo)明確,制約因素復(fù)雜,利益訴求多元化等等.社會(huì)工程也有其特殊的活動(dòng)對(duì)象、有明確的工程目標(biāo)、有科學(xué)的規(guī)劃決策管理與協(xié)調(diào)、有人財(cái)物的集中投入、有政府等部門的廣泛參與、有合理的評(píng)估與考核等等要素.所不同的是,此類工程主要指社會(huì)領(lǐng)域的工程,目的在于調(diào)整一定的社會(huì)關(guān)系,控制社會(huì)的有序運(yùn)行,推進(jìn)社會(huì)向著更加和諧、更加文明的方向發(fā)展.

同屬于工程范疇,社會(huì)工程與自然工程共同的本質(zhì)就在于他們都是人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程,是不可分割的,兩者統(tǒng)一于人們改造世界的偉大實(shí)踐中.其實(shí),社會(huì)工程與自然工程在人們改造客觀世界的實(shí)踐中是不可分割或者難以分割的,兩者仿佛車輛的兩輪、飛機(jī)的兩翼缺一不可.在實(shí)施自然工程時(shí),往往涉及到社會(huì)技術(shù)、社會(huì)工程,反之,亦然.社會(huì)世界是一個(gè)有機(jī)體,這個(gè)特殊的有機(jī)體以兩類工程---自然工程和社會(huì)工程為載體.或者說(shuō),社會(huì)世界是在自然工程和社會(huì)工程的承載和推動(dòng)下運(yùn)行著的.①李永勝:《全面建設(shè)小康社會(huì)呼喚工程哲學(xué)-2003年中國(guó)自然辯證法研究會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)綜述》,《自然辯證法研究》2004年第7期.我們需要從工程哲學(xué)角度對(duì)它們加以區(qū)分,分別進(jìn)行深入研究,揭示兩者各自的特點(diǎn)和規(guī)律性是完全有必要的.自然工程和社會(huì)工程在理論上或者在邏輯上兩者卻有本質(zhì)區(qū)別.主要有以下幾方面:

其一,自然工程一般以"自然世界"為研究對(duì)象即以"自然物"為對(duì)象,目的在于創(chuàng)造或改造"自然物"或者建造"人工物",是指人們的造物活動(dòng)的過(guò)程,對(duì)象是自然世界.而社會(huì)工程一般以"社會(huì)世界"為對(duì)象即以"人"為研究對(duì)象,目的在于改造(改變、影響、引導(dǎo))人和"人的社會(huì)關(guān)系",是指人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整過(guò)程,對(duì)象是社會(huì)世界和人化世界.

其二,自然工程的改造、制造的是實(shí)體性存在,而社會(huì)工程改造或調(diào)整的是"關(guān)系"性存在,如,改進(jìn)社會(huì)體制或制度等,當(dāng)然也涉及"物",但主要是圍繞人的"物".也就是說(shuō),自然工程主要指涉"物",因此其人文性往往沒(méi)有社會(huì)工程那么強(qiáng);而社會(huì)工程的設(shè)計(jì)者、實(shí)施者、接受者都是"人",其人文性顯得更加重要和突出,人文精神是社會(huì)工程的靈魂.

其三,自然工程的評(píng)價(jià)體系一般以經(jīng)濟(jì)效益為核心,兼顧社會(huì)效益;而社會(huì)工程的評(píng)價(jià)體系一般以社會(huì)效益為核心,兼顧經(jīng)濟(jì)效益,而且要統(tǒng)籌考慮各種因素,包括法律制度、方針政策、社會(huì)環(huán)境、文化修養(yǎng)乃至社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等,進(jìn)行利弊權(quán)衡,才能夠更好地滿足最廣大人民群眾的利益,取得良好的社會(huì)綜合效益.

其四,自然工程主要以自然科學(xué)、自然技術(shù)為基礎(chǔ),是自然技術(shù)的集成或者整合,自然工程方法一般以自然科學(xué)方法為主.而社會(huì)工程的理論基礎(chǔ)往往比較復(fù)雜,既涉及基礎(chǔ)社會(huì)科學(xué),又涉及應(yīng)用社會(huì)科學(xué),更要緊緊依賴社會(huì)技術(shù)(當(dāng)然還需要結(jié)合自然科學(xué)與自然技術(shù)),所以社會(huì)工程則以社會(huì)科學(xué)方法為主.

從理論體系的建構(gòu)思考,工程是由多因素或多方面的要素構(gòu)成的綜合性的整體.工程活動(dòng)不但是體現(xiàn)人與自然關(guān)系的"技術(shù)性行為",而且也是體現(xiàn)人與人的關(guān)系的"社會(huì)行為".前者需要工程哲學(xué)中自然工程哲學(xué)給予關(guān)注,那么后者則需要社會(huì)工程哲學(xué)給予關(guān)注.有的自然工程在實(shí)施中需要輔之以社會(huì)工程,有的社會(huì)工程在實(shí)施中需要輔之以自然工程.因此,在人們改造世界的偉大實(shí)踐中,在發(fā)展和繁榮自然工程哲學(xué)的同時(shí),也要?jiǎng)?chuàng)立、發(fā)展和繁榮社會(huì)工程哲學(xué).

(二)社會(huì)工程與社會(huì)技術(shù)的關(guān)系

本來(lái)應(yīng)按照科學(xué)、技術(shù)、工程三元論的邏輯來(lái)考察社會(huì)科學(xué)、社會(huì)技術(shù)與社會(huì)工程三者的關(guān)系,但篇幅有限,這里我們只研究社會(huì)工程與社會(huì)技術(shù)的關(guān)系.

1、社會(huì)工程與社會(huì)技術(shù)的統(tǒng)一與差異

有的學(xué)者認(rèn)為工程與技術(shù)是難以區(qū)分的,也有的學(xué)者認(rèn)為工程與技術(shù)是迥然不同的.事實(shí)上,工程與技術(shù)既有十分密切的聯(lián)系,更有比較明顯的差別.

首先是社會(huì)工程與社會(huì)技術(shù)的統(tǒng)一性.人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程有三個(gè)基本層次:基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù).其中,工程技術(shù)這一層次最貼近實(shí)踐,它實(shí)際上包括兩個(gè)彼此不可分割的方面,一是工程技術(shù)理論,即工程的技術(shù)本身,二是工程的技術(shù)實(shí)踐,即我們通常所謂的現(xiàn)實(shí)的工程①田鵬穎:《從社會(huì)技術(shù)到社會(huì)工程關(guān)于構(gòu)建"社會(huì)工程哲學(xué)"的初步設(shè)想》,《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2006年第1期..按照這個(gè)邏輯,社會(huì)工程與社會(huì)技術(shù)同屬于改造社會(huì)世界的實(shí)踐范疇,兩者都屬于操作層面的事情.社會(huì)工程與社會(huì)技術(shù)是不可分離的,任何一項(xiàng)社會(huì)工程都包含著若干社會(huì)技術(shù)活動(dòng),沒(méi)有不運(yùn)用社會(huì)技術(shù)的社會(huì)工程,也沒(méi)有不依賴于社會(huì)工程的社會(huì)技術(shù).社會(huì)技術(shù)是社會(huì)工程的支撐與基礎(chǔ),社會(huì)工程是社會(huì)技術(shù)的載體與應(yīng)用.社會(huì)工程的發(fā)展拓展了社會(huì)技術(shù)的使用范圍,推動(dòng)了社會(huì)技術(shù)的創(chuàng)新和進(jìn)步;而社會(huì)技術(shù)的創(chuàng)新,則又使社會(huì)工程得以順利實(shí)施并取得預(yù)期效果.

其次是社會(huì)工程與社會(huì)技術(shù)的差異性.社會(huì)技術(shù)主要是解決人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題面前"怎樣辦"的問(wèn)題,而社會(huì)工程則主要解決把社會(huì)技術(shù)這個(gè)"怎樣辦"的問(wèn)題落到實(shí)處,即實(shí)施社會(huì)技術(shù),并力爭(zhēng)取得預(yù)期效果,解決"辦成啥"的問(wèn)題;換句話說(shuō),社會(huì)工程一般強(qiáng)調(diào)的是改造社會(huì)世界的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程和實(shí)施效果,特別是指有較大規(guī)模且有著復(fù)雜的組織系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程和實(shí)施效果.

2、社會(huì)技術(shù)向社會(huì)工程的轉(zhuǎn)化

按照從社會(huì)科學(xué)到社會(huì)技術(shù)再到社會(huì)工程的思維進(jìn)程,社會(huì)科學(xué)首先轉(zhuǎn)化為社會(huì)技術(shù),然后才是社會(huì)技術(shù)再轉(zhuǎn)化為社會(huì)工程.在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、生活過(guò)程中,人們?yōu)榱烁脑焐鐣?huì)世界,控制社會(huì)運(yùn)行,調(diào)整和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系,總是在不斷地借鑒多方經(jīng)驗(yàn),并運(yùn)用不斷發(fā)展和創(chuàng)新的社會(huì)科學(xué)理論來(lái)創(chuàng)新社會(huì)技術(shù).但是,值得一提的是,社會(huì)技術(shù)一般并不直接應(yīng)用于社會(huì)生活,而是必須經(jīng)過(guò)一個(gè)"工程"化的過(guò)程,或者說(shuō),正是為了實(shí)施某項(xiàng)具體的"社會(huì)工程",人們才去創(chuàng)新社會(huì)技術(shù).比如,人們?yōu)榱藢?shí)施教育改革工程,才研究和發(fā)明一系列具體的實(shí)施改革的方式和辦法等社會(huì)技術(shù),這些具體的方式和辦法還必須在這一社會(huì)工程的實(shí)施中得以延伸和發(fā)展.

二、文化工程的基本要素

文化工程的實(shí)施建造過(guò)程就是文化建設(shè)實(shí)踐過(guò)程.它在文化發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用,文化工程的實(shí)施建造是由文化工程的主體、客體和手段三個(gè)基本要素構(gòu)成的.

(一)文化工程的主體

文化工程作為一種社會(huì)現(xiàn)象,總是有一定的主體參與做出規(guī)劃并通過(guò)主體的事實(shí)來(lái)發(fā)生作用的.從主體的認(rèn)識(shí)論含義而言主體是指積極活動(dòng)的、有意識(shí)的、能動(dòng)的人,正如意大利哲學(xué)家安東尼.葛蘭西(Gramsci,Autonio 1891~1937)所指出的那樣:"我們是自己的鍛造者,我們的生活實(shí)踐創(chuàng)造了自己的主體地位."②田鵬穎:《社會(huì)工程哲學(xué)引論》,人民出版社2006年版,第131-133頁(yè).

文化工程的主體一般可以界定直接或間接地參與文化工程決策、規(guī)劃、運(yùn)行和評(píng)估的個(gè)人、團(tuán)體或組織.文化工程主體依據(jù)其職責(zé)、職能、地位、身份、參與方式、參與程度及層次等方面的不同,有不同的類型劃分.

本文根據(jù)主體在文化工程運(yùn)作中的作用,可以將文化工程主體劃分為文化工程的決策主體、文化工程的規(guī)劃主體、文化工程的運(yùn)行主體和文化工程的評(píng)估主體.

文化工程的決策主體是指開(kāi)展、參與或影響文化工程制定的組織或個(gè)人,通常是政府或行政機(jī)構(gòu);例如:為了推進(jìn)我國(guó)的科學(xué)研究事業(yè),必須建設(shè)一批研究型大學(xué),并且要使其中一些大學(xué)成為世界一流大學(xué).為此教育部經(jīng)國(guó)務(wù)院同意于1995年提出了"211工程",在這里教育部就是決策主體.

文化工程的規(guī)劃主體是指開(kāi)展、參與或影響文化工程具體規(guī)劃的組織或個(gè)人;如:中華人民共和國(guó)國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)、中華人民共和國(guó)國(guó)家教育委員會(huì)和中華人民共和國(guó)財(cái)政部關(guān)于印發(fā)《"211工程"總體建設(shè)規(guī)劃》的通知,國(guó)家計(jì)委、國(guó)家教委和財(cái)政部都是211工程的規(guī)劃主體.

文化工程的運(yùn)行主體是指開(kāi)展、參與文化工程運(yùn)行的組織和個(gè)人,一般是指政府的文化教育行政部門,他們是文化工程運(yùn)行的核心力量;如:文化共享工程建設(shè).2008年10月,黨的十七屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào),要推進(jìn)文化共享工程等重點(diǎn)文化惠民工程,盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系.在黨中央、國(guó)務(wù)院及各級(jí)黨委、政府的關(guān)心支持下,2008年文化共享工程建設(shè)取得豐碩成果.經(jīng)費(fèi)投入不斷加大,截至目前,中央財(cái)政累計(jì)投入已達(dá)15.6億元,地方累計(jì)投入超過(guò)15.3億元.基層服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)加快推進(jìn).截至目前,已建成文化共享工程各級(jí)中心和基層服務(wù)點(diǎn)67.3萬(wàn)個(gè),基層服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)加快推進(jìn).數(shù)字資源建設(shè)取得較大進(jìn)展.資源總量已達(dá)73.9TB,比2007年增加8.91TB.傳輸模式實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)新突破.國(guó)家中心依托電子政務(wù)外網(wǎng)向各省傳遞資源,目前已開(kāi)通29個(gè)省份,2008年累計(jì)傳輸資源9TB.①和訊網(wǎng)http://news.hexun.com/2009-01-11/113286123.html.

文化工程的評(píng)估主體是指參與文化工程評(píng)估的組織和人員,他們可以是最高決策機(jī)構(gòu)、文化工程的主管部門、項(xiàng)目執(zhí)行機(jī)構(gòu),也可以是網(wǎng)絡(luò)媒體和公眾輿論.如:211工程評(píng)估的主體有國(guó)家驗(yàn)收組專家組,也有211學(xué)校的在校老師和學(xué)生以及公眾的評(píng)論.

(二)文化工程的客體

主客體關(guān)系是作為主體的"人"與作為客觀的"事物"的相互依存、互相作用的關(guān)系,兩者不可分割.在哲學(xué)上,主體是認(rèn)識(shí)者、改造者;客體則是指主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和改造對(duì)象,即客觀世界(自然和社會(huì)).所謂文化客體,是指主體從事文化建設(shè)的對(duì)象,或者說(shuō),是指進(jìn)入主體的文化實(shí)踐活動(dòng)范圍并且同主體發(fā)生聯(lián)系的一切客觀事物.文化工程客體指的是文化工程所發(fā)生作用的對(duì)象,主要指文化工程所要處理的社會(huì)事物、社會(huì)問(wèn)題,是文化工程的承擔(dān)者.如,"211工程"的承擔(dān)者---相關(guān)的各個(gè)大學(xué),具體落實(shí)文化工程的實(shí)施工作,當(dāng)然,文化工程的主體和客體是相對(duì)而言的,作為"211工程"的承擔(dān)者的各個(gè)大學(xué)本身也有發(fā)揮積極性、主動(dòng)性,進(jìn)行主體性運(yùn)作的問(wèn)題.

(三)文化工程的手段

文化工程是主體借助于一定的手段來(lái)改造客體,發(fā)展和創(chuàng)造文化的生產(chǎn)過(guò)程.文化手段是主體作用于客體的中介,也是文化工程的一個(gè)基本要素.所謂文化工程的手段是指主體在改造客體,創(chuàng)造文化過(guò)程中使用的一切方法性、手段性的東西.

文化工程主體通過(guò)工程手段的操作發(fā)揮自己的力量,把自己的思想和行為借助于自己的手段,傳導(dǎo)到工程客體上,依照自己的目的作用于工程客體,改變工程客體的形式,以實(shí)現(xiàn)自己的目的.工程手段是工程主體認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力和藝術(shù)能力的實(shí)現(xiàn)、發(fā)展的標(biāo)志.

工程手段主要表現(xiàn)為社會(huì)技術(shù),包括組織手段、制度手段、物質(zhì)手段、精神手段和信息手段.工程目的的實(shí)現(xiàn)是幾種手段綜合運(yùn)用的結(jié)果.工程手段的使用要遵循以人為本的原則,不能只圖眼前的利益,要從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā),使各種手段綜合應(yīng)用發(fā)揮出理想的效果.

三、文化工程的根本目標(biāo)

文化工程的根本目標(biāo)是文化工程的總的價(jià)值取向,它體現(xiàn)了文化的本質(zhì)要求和必然趨勢(shì).按照馬克思主義的觀點(diǎn),文化工程的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展.

(一)馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展觀

馬克思主義認(rèn)為,人的發(fā)展包括三層次含義:一是人的全面發(fā)展.這是針對(duì)人的片面發(fā)展而言的.人的全面發(fā)展又包括兩個(gè)方面的含義:一方面,就個(gè)體而言,人的全面發(fā)展是指人的素質(zhì)包括德、智、體等諸方面得到全面發(fā)展;另一方面,就個(gè)體之間關(guān)系而言,人的全面發(fā)展是指每個(gè)人都能平等地得到發(fā)展.二是人的自由發(fā)展.這是針對(duì)人的制約性發(fā)展而言的.人的自由發(fā)展也包括兩個(gè)方面的含義:一方面,就個(gè)體而言,人的自由發(fā)展是指每個(gè)人的個(gè)性得到了自由發(fā)展,每個(gè)人的特長(zhǎng)和才智得到了自由發(fā)揮;另一方面,就人類而言,人的自由發(fā)展,是指人類認(rèn)識(shí)了客觀必然性并利用客觀必然性的要求來(lái)改造客觀世界和自身,從而達(dá)到人類的自由發(fā)展.三是人的充分的發(fā)展.這是針對(duì)部分發(fā)展而言的.人的充分發(fā)展是每個(gè)人在全面、自由發(fā)展基礎(chǔ)上,自身聰明才智和創(chuàng)造性潛能得到最大限度的發(fā)揮,每個(gè)人的發(fā)展成為其他人發(fā)展的條件,人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)達(dá)到了理想境界.總之,馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的目標(biāo)是人的全面、自由而充分的發(fā)展.

(二)文化工程的根本目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展

文化的發(fā)展是以人的發(fā)展為基礎(chǔ)的,文化的發(fā)展是人的發(fā)展的重要組成部分.人的發(fā)展制約著文化的發(fā)展,文化的發(fā)展體現(xiàn)著人的發(fā)展.所謂"人的發(fā)展"意味著人的本質(zhì)力量不斷得到提升,人的價(jià)值不斷得到實(shí)現(xiàn),人的主體性程度不斷得到提高.人作為文化工程的主體,人的發(fā)展意味著主體實(shí)踐能力的提高,也意味著人的主體性和社會(huì)化程度的提高.

人類開(kāi)展各種類型的文化工程,其直接目標(biāo)是各不相同的,但歸根結(jié)底,是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展.

首先,自由是文化工程的根本價(jià)值取向.正如恩格斯所說(shuō):"文化的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步."②《馬克思恩格斯選集》(第3卷),人民出版社1972年版,第154頁(yè).經(jīng)濟(jì)上的解放,就是物質(zhì)文化方面的自由;政治上的解放,就是政治文化方面的自由;思想上的解放,就是精神文化方面的自由;生活幸福就是日常生活文化方面的自由.自由不是天然形成的,也不是神或他物賜予的,而是依靠人類自身的努力而實(shí)現(xiàn)的.黑格爾:"自由正是在他物中即使在自己本身中,自己依賴自己,自己是自己的決定者."③黑格爾:《小邏輯》,商務(wù)印書館1980年版,第83頁(yè).這就說(shuō),人的自由是依靠自己爭(zhēng)取的,而不是上帝或他物賜予的.只有通過(guò)人的自覺(jué)、自主、自立、自為、自強(qiáng)的五自原則,才能實(shí)現(xiàn)其根本價(jià)值目標(biāo)即自由.作為文化工程的根本價(jià)值取向,集中體現(xiàn)了各種社會(huì)文明建設(shè)的價(jià)值訴求.人們從事物質(zhì)文明建設(shè),創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文化生活,為爭(zhēng)取人的自由創(chuàng)造物質(zhì)條件;人們從事政治文明建設(shè),創(chuàng)造公正、合理即"正義"的政治制度,為爭(zhēng)取人的自由創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的政治環(huán)境;人們從事精神文明建設(shè),創(chuàng)造高尚的精神文化,為爭(zhēng)取人的自由創(chuàng)造思想條件.人們從事社會(huì)文明建設(shè),創(chuàng)造幸福的社會(huì)日常生活的文化,為爭(zhēng)取人的生活自由創(chuàng)造和諧環(huán)境.豐富、正義、高尚、幸福都是自由的具體體現(xiàn),同時(shí)又是自由的前提條件.

其次,人的全面、自由、充分發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由的基礎(chǔ).人類要獲得自由,必須以人的全面、自由、充分發(fā)展為基礎(chǔ)①黑格爾:《小邏輯》,商務(wù)印書館1980年版,第83頁(yè)..就個(gè)體而言,人只有在德智體美諸方面都得到全面發(fā)展,才能獲得個(gè)體自由;就群體而言,社會(huì)只能在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)諸方面都得到全面發(fā)展,才能獲得群體自由.一個(gè)國(guó)家要想獲得解放和自由,不僅要努力發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造高度發(fā)展的物質(zhì)文明;發(fā)揚(yáng)政治民主,創(chuàng)新制度,創(chuàng)造高度發(fā)展的政治文明;努力進(jìn)行科學(xué)文化和思想道德建設(shè),創(chuàng)造高度發(fā)展的精神文明;而且要為每個(gè)人提供更多的自由時(shí)間、自由空間,創(chuàng)造高度發(fā)展的社會(huì)文明.無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)或國(guó)家,都必須全面發(fā)展,才能獲得自由.

最后,人的全面而自由的發(fā)展是文化工程的最高目標(biāo).人們從事各類文化建設(shè),其直接目標(biāo)是追求幸福、正義和高尚,但最終目標(biāo)則是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展.

(三)人的發(fā)展與文化發(fā)展的雙向互動(dòng)

人的發(fā)展與文化發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的,是兩個(gè)永無(wú)止境的相互結(jié)合、相互促進(jìn)的歷史過(guò)程.德國(guó)著名的哲學(xué)人類學(xué)家M.蘭德曼(Michael Landmann 1913-)在《哲學(xué)人類學(xué)》(PhilosophicalAnthropology)指出:"文化的發(fā)展和人的發(fā)展是密不可分的,沒(méi)有人的實(shí)踐,文化便不能存在,但沒(méi)有文化,人就一無(wú)所有.這兩者之間都有互相不可分離的作用.任何從這個(gè)整體中分離出兩個(gè)交織部分的企圖,都必然是人為的."②參閱:蘭德曼:《哲學(xué)人類學(xué)》,上海譯文出版社1988年版.人只有創(chuàng)造并運(yùn)用文化這一工具和手段,才能達(dá)到完善自我、實(shí)現(xiàn)主體自由而全面發(fā)展的目的.可見(jiàn),人的發(fā)展與文化的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的.

第一,文化的發(fā)展是人的發(fā)展基礎(chǔ).江澤民同志指出: "我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè),我們進(jìn)行的一切工作……要努力實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展.……我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上,不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展."③江澤民:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》,人民出版社2001年版,第42-43頁(yè).這一思想提出,正確反映了社會(huì)主義文化發(fā)展與人全面發(fā)展的辯證關(guān)系,文化是人的創(chuàng)造物.沒(méi)有人,沒(méi)有文化.而文化又是人生存和發(fā)展的基本條件.沒(méi)有文化的發(fā)展,就沒(méi)有人的發(fā)展.文化作為人類創(chuàng)造的成果,反過(guò)來(lái)又作用于人的生活環(huán)境,反過(guò)來(lái)塑造人.首先,文化能夠全面提升人的素質(zhì).文化能夠培養(yǎng)人的個(gè)性,提高人的素質(zhì)和能力,特別是提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人的整體價(jià)值.其次,文化是凝聚人心的巨大力量.文化可以整合社會(huì)各個(gè)方面,協(xié)調(diào)溝通社會(huì)關(guān)系,傳遞社會(huì)共識(shí),匯聚民族信念,增強(qiáng)民族凝聚力.再次,文化能夠激發(fā)人的潛能和創(chuàng)造力.文化能充分激發(fā)人的創(chuàng)造積極性,并把人的積極性引導(dǎo)到一個(gè)共同目標(biāo)上,發(fā)揮出理想和信念的巨大力量,人在傳承前人創(chuàng)造的文化的基礎(chǔ)上,利用文化不斷地創(chuàng)造著新的文化形式和成果,推動(dòng)著文化的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步,從而也促進(jìn)自身的全面發(fā)展.

第二,人的發(fā)展推動(dòng)文化發(fā)展.人既是文化現(xiàn)代建設(shè)的主體,又是文化現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo).社會(huì)的發(fā)展要以人的發(fā)展為根本尺度,文化的發(fā)展取決于人的發(fā)展,人是文化的主體,是文化工程建設(shè)的主體.沒(méi)有人的發(fā)展,沒(méi)有人的主體性程度的提高,就不可能有社會(huì)文化的發(fā)展.

四、文化工程中的調(diào)查研究方法

既然文化工程屬于社會(huì)工程,因此文化工程和社會(huì)工程的調(diào)查研究方法就有相同之處.文化工程的研究方法廣泛借鑒社會(huì)科學(xué)各學(xué)科中的方法,尤其是借鑒了社會(huì)工程的研究方法和政策科學(xué)研究方法.下面主要對(duì)文獻(xiàn)法、訪問(wèn)法和問(wèn)卷法作簡(jiǎn)要的闡釋.當(dāng)然,在進(jìn)行這類調(diào)查研究時(shí)要結(jié)合文化工程的特點(diǎn).

(一)文獻(xiàn)法也稱歷史文獻(xiàn)法,就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關(guān)文獻(xiàn)資料,從中選取信息,以達(dá)到某種調(diào)查研究目的的方法.它所要解決的是如何在浩如煙海的文獻(xiàn)群中選取適用于課題的資料,并對(duì)這些資料做出恰當(dāng)分析和使用的問(wèn)題.文獻(xiàn)調(diào)查是文化工程研究中必不可少的一環(huán),為了全面了解文化工程的現(xiàn)狀,必須了解已有的與這一現(xiàn)象有關(guān)的各種資料,包括前人的研究進(jìn)展.對(duì)各種文獻(xiàn)資料的調(diào)查與分析,能夠?yàn)槲覀兡壳暗奈幕こ踢\(yùn)作提供有價(jià)值的參考.

(二)問(wèn)卷法是現(xiàn)代文化工程研究中最常用的調(diào)查研究方法,特別是在調(diào)查研究中,它的使用更為普遍.用問(wèn)卷來(lái)收集有關(guān)材料,簡(jiǎn)單易行;可以同時(shí)對(duì)許多對(duì)象進(jìn)行調(diào)查,并可在較短的時(shí)間內(nèi)收集到大量的信息;不但可獲得事實(shí)方面的信息,還可獲得意向方面的信息;在時(shí)間和經(jīng)費(fèi)上都比較經(jīng)濟(jì);并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行定量分析.采用大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查的目的是對(duì)研究問(wèn)題得到綜合性的、一般性的結(jié)論,它有助于驗(yàn)證假設(shè)、或者促進(jìn)理論形成和修正已有理論.在文化工程研究中要運(yùn)用問(wèn)卷法來(lái)收集有關(guān)人們對(duì)文化工程的相關(guān)信息,從而提高文化工程運(yùn)作效率.

(三)訪問(wèn)法(亦稱訪談法)也是文化工程調(diào)查研究的基本方法.訪談法,是指訪問(wèn)員通過(guò)與被訪問(wèn)者的口頭交談,以了解有關(guān)實(shí)際情況的一種方法.也就是說(shuō),訪談法是通過(guò)與調(diào)查對(duì)象面對(duì)面地進(jìn)行交流、討論而收集資料的一種調(diào)查方法.進(jìn)一步說(shuō),訪談是一種研究性談話,指通過(guò)與被訪者的口頭交流來(lái)收集所需要資料的研究方法.它是管理者在通過(guò)收集、分析、綜合各種資料制定管理方案和實(shí)施過(guò)程中,與被管理者進(jìn)行溝涌、交流的有效手段.從信息溝通回路的角度來(lái)看,訪談法可以有效地實(shí)現(xiàn)鏈狀、輪狀、環(huán)狀等溝通網(wǎng)絡(luò),減少在信息編碼和解碼過(guò)程中各類"噪音"的影響程度,從而保證管理者的意圖能夠迅速地被接受并取得良好的效果.從某種意義上來(lái)說(shuō),溝通的過(guò)程就是將各類不良沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱夹詻_突的過(guò)程,其目的在于消除各種不滿,提高文化工程的認(rèn)知.

(責(zé)任編輯:艷紅)

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1003-4145[2010]07-0063-04

2010-03-06

王振華(1967-),男,中國(guó)石油大學(xué)(華東)馬克思主義理論博士生、山東省東營(yíng)職業(yè)學(xué)院黨委委員;朝 克(1953-),男,內(nèi)蒙古赤峰人,中國(guó)石油大學(xué)(華東)馬克思主義中國(guó)化研究所所長(zhǎng),人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;楊 娟(1978-),女,中國(guó)石油大學(xué)(華東)2005級(jí)哲學(xué)碩士.

本文系2008-2010山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目"四位一體建設(shè)的實(shí)踐途徑研究"(08CKSJ03)成果之一.