王振華 朝 克 楊 娟

(中國石油大學(xué)-華東人文社會科學(xué)學(xué)院,山東青島 266555)

論"四位一體"建設(shè)視域下的文化工程認知*

王振華 朝 克 楊 娟

(中國石油大學(xué)-華東人文社會科學(xué)學(xué)院,山東青島 266555)

"四位一體"建設(shè)實踐的主要模式是"社會工程";社會工程與自然工程、社會技術(shù)之間的關(guān)系是辨證的;"四位一體"建設(shè)的主要模式之一文化工程的認知的基本要素包括文化工程的主體、客體、手段;文化工程的根本目標;人的發(fā)展與文化發(fā)展是互為前提;文化工程的調(diào)查研究方法:文獻法、問卷法、訪問法.

"四位一體"建設(shè);實踐模式;社會工程;文化工程

胡錦濤提出的"四位一體"建設(shè)實踐,即經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)是實踐科學(xué)發(fā)展觀的基本途徑. "四位一體"建設(shè)實踐的主要模式是"社會工程",即與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)相對應(yīng)的經(jīng)濟工程、政治工程、文化工程和社會日常生活工程.文化工程是在文化科學(xué)理論的指導(dǎo)下,運用文化技術(shù),結(jié)合自然科學(xué)技術(shù),發(fā)展社會文化事業(yè)的綜合性、規(guī)模性的實踐活動.

下面就"四位一體"建設(shè)實踐的主要模式之一文化工程中的認知及其相關(guān)問題進行初步探討.

一、社會工程與自然工程、社會技術(shù)的關(guān)系

(一)社會工程與自然工程的關(guān)系

工程作為一個哲學(xué)范疇,它包括自然工程和社會工程兩大類工程.社會工程具有工程的一般屬性.如社會目標明確,制約因素復(fù)雜,利益訴求多元化等等.社會工程也有其特殊的活動對象、有明確的工程目標、有科學(xué)的規(guī)劃決策管理與協(xié)調(diào)、有人財物的集中投入、有政府等部門的廣泛參與、有合理的評估與考核等等要素.所不同的是,此類工程主要指社會領(lǐng)域的工程,目的在于調(diào)整一定的社會關(guān)系,控制社會的有序運行,推進社會向著更加和諧、更加文明的方向發(fā)展.

同屬于工程范疇,社會工程與自然工程共同的本質(zhì)就在于他們都是人們改造世界的實踐活動過程,是不可分割的,兩者統(tǒng)一于人們改造世界的偉大實踐中.其實,社會工程與自然工程在人們改造客觀世界的實踐中是不可分割或者難以分割的,兩者仿佛車輛的兩輪、飛機的兩翼缺一不可.在實施自然工程時,往往涉及到社會技術(shù)、社會工程,反之,亦然.社會世界是一個有機體,這個特殊的有機體以兩類工程---自然工程和社會工程為載體.或者說,社會世界是在自然工程和社會工程的承載和推動下運行著的.①李永勝:《全面建設(shè)小康社會呼喚工程哲學(xué)-2003年中國自然辯證法研究會學(xué)術(shù)年會綜述》,《自然辯證法研究》2004年第7期.我們需要從工程哲學(xué)角度對它們加以區(qū)分,分別進行深入研究,揭示兩者各自的特點和規(guī)律性是完全有必要的.自然工程和社會工程在理論上或者在邏輯上兩者卻有本質(zhì)區(qū)別.主要有以下幾方面:

其一,自然工程一般以"自然世界"為研究對象即以"自然物"為對象,目的在于創(chuàng)造或改造"自然物"或者建造"人工物",是指人們的造物活動的過程,對象是自然世界.而社會工程一般以"社會世界"為對象即以"人"為研究對象,目的在于改造(改變、影響、引導(dǎo))人和"人的社會關(guān)系",是指人們對社會關(guān)系的調(diào)整過程,對象是社會世界和人化世界.

其二,自然工程的改造、制造的是實體性存在,而社會工程改造或調(diào)整的是"關(guān)系"性存在,如,改進社會體制或制度等,當(dāng)然也涉及"物",但主要是圍繞人的"物".也就是說,自然工程主要指涉"物",因此其人文性往往沒有社會工程那么強;而社會工程的設(shè)計者、實施者、接受者都是"人",其人文性顯得更加重要和突出,人文精神是社會工程的靈魂.

其三,自然工程的評價體系一般以經(jīng)濟效益為核心,兼顧社會效益;而社會工程的評價體系一般以社會效益為核心,兼顧經(jīng)濟效益,而且要統(tǒng)籌考慮各種因素,包括法律制度、方針政策、社會環(huán)境、文化修養(yǎng)乃至社會風(fēng)俗習(xí)慣等,進行利弊權(quán)衡,才能夠更好地滿足最廣大人民群眾的利益,取得良好的社會綜合效益.

其四,自然工程主要以自然科學(xué)、自然技術(shù)為基礎(chǔ),是自然技術(shù)的集成或者整合,自然工程方法一般以自然科學(xué)方法為主.而社會工程的理論基礎(chǔ)往往比較復(fù)雜,既涉及基礎(chǔ)社會科學(xué),又涉及應(yīng)用社會科學(xué),更要緊緊依賴社會技術(shù)(當(dāng)然還需要結(jié)合自然科學(xué)與自然技術(shù)),所以社會工程則以社會科學(xué)方法為主.

從理論體系的建構(gòu)思考,工程是由多因素或多方面的要素構(gòu)成的綜合性的整體.工程活動不但是體現(xiàn)人與自然關(guān)系的"技術(shù)性行為",而且也是體現(xiàn)人與人的關(guān)系的"社會行為".前者需要工程哲學(xué)中自然工程哲學(xué)給予關(guān)注,那么后者則需要社會工程哲學(xué)給予關(guān)注.有的自然工程在實施中需要輔之以社會工程,有的社會工程在實施中需要輔之以自然工程.因此,在人們改造世界的偉大實踐中,在發(fā)展和繁榮自然工程哲學(xué)的同時,也要創(chuàng)立、發(fā)展和繁榮社會工程哲學(xué).

(二)社會工程與社會技術(shù)的關(guān)系

本來應(yīng)按照科學(xué)、技術(shù)、工程三元論的邏輯來考察社會科學(xué)、社會技術(shù)與社會工程三者的關(guān)系,但篇幅有限,這里我們只研究社會工程與社會技術(shù)的關(guān)系.

1、社會工程與社會技術(shù)的統(tǒng)一與差異

有的學(xué)者認為工程與技術(shù)是難以區(qū)分的,也有的學(xué)者認為工程與技術(shù)是迥然不同的.事實上,工程與技術(shù)既有十分密切的聯(lián)系,更有比較明顯的差別.

首先是社會工程與社會技術(shù)的統(tǒng)一性.人類的認識過程有三個基本層次:基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù).其中,工程技術(shù)這一層次最貼近實踐,它實際上包括兩個彼此不可分割的方面,一是工程技術(shù)理論,即工程的技術(shù)本身,二是工程的技術(shù)實踐,即我們通常所謂的現(xiàn)實的工程①田鵬穎:《從社會技術(shù)到社會工程關(guān)于構(gòu)建"社會工程哲學(xué)"的初步設(shè)想》,《沈陽師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2006年第1期..按照這個邏輯,社會工程與社會技術(shù)同屬于改造社會世界的實踐范疇,兩者都屬于操作層面的事情.社會工程與社會技術(shù)是不可分離的,任何一項社會工程都包含著若干社會技術(shù)活動,沒有不運用社會技術(shù)的社會工程,也沒有不依賴于社會工程的社會技術(shù).社會技術(shù)是社會工程的支撐與基礎(chǔ),社會工程是社會技術(shù)的載體與應(yīng)用.社會工程的發(fā)展拓展了社會技術(shù)的使用范圍,推動了社會技術(shù)的創(chuàng)新和進步;而社會技術(shù)的創(chuàng)新,則又使社會工程得以順利實施并取得預(yù)期效果.

其次是社會工程與社會技術(shù)的差異性.社會技術(shù)主要是解決人們在復(fù)雜的社會矛盾和社會問題面前"怎樣辦"的問題,而社會工程則主要解決把社會技術(shù)這個"怎樣辦"的問題落到實處,即實施社會技術(shù),并力爭取得預(yù)期效果,解決"辦成啥"的問題;換句話說,社會工程一般強調(diào)的是改造社會世界的實踐活動的實施過程和實施效果,特別是指有較大規(guī)模且有著復(fù)雜的組織系統(tǒng)的實踐活動的實施過程和實施效果.

2、社會技術(shù)向社會工程的轉(zhuǎn)化

按照從社會科學(xué)到社會技術(shù)再到社會工程的思維進程,社會科學(xué)首先轉(zhuǎn)化為社會技術(shù),然后才是社會技術(shù)再轉(zhuǎn)化為社會工程.在現(xiàn)實的社會生產(chǎn)、生活過程中,人們?yōu)榱烁脑焐鐣澜?控制社會運行,調(diào)整和協(xié)調(diào)社會關(guān)系,總是在不斷地借鑒多方經(jīng)驗,并運用不斷發(fā)展和創(chuàng)新的社會科學(xué)理論來創(chuàng)新社會技術(shù).但是,值得一提的是,社會技術(shù)一般并不直接應(yīng)用于社會生活,而是必須經(jīng)過一個"工程"化的過程,或者說,正是為了實施某項具體的"社會工程",人們才去創(chuàng)新社會技術(shù).比如,人們?yōu)榱藢嵤┙逃母锕こ?才研究和發(fā)明一系列具體的實施改革的方式和辦法等社會技術(shù),這些具體的方式和辦法還必須在這一社會工程的實施中得以延伸和發(fā)展.

二、文化工程的基本要素

文化工程的實施建造過程就是文化建設(shè)實踐過程.它在文化發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用,文化工程的實施建造是由文化工程的主體、客體和手段三個基本要素構(gòu)成的.

(一)文化工程的主體

文化工程作為一種社會現(xiàn)象,總是有一定的主體參與做出規(guī)劃并通過主體的事實來發(fā)生作用的.從主體的認識論含義而言主體是指積極活動的、有意識的、能動的人,正如意大利哲學(xué)家安東尼.葛蘭西(Gramsci,Autonio 1891~1937)所指出的那樣:"我們是自己的鍛造者,我們的生活實踐創(chuàng)造了自己的主體地位."②田鵬穎:《社會工程哲學(xué)引論》,人民出版社2006年版,第131-133頁.

文化工程的主體一般可以界定直接或間接地參與文化工程決策、規(guī)劃、運行和評估的個人、團體或組織.文化工程主體依據(jù)其職責(zé)、職能、地位、身份、參與方式、參與程度及層次等方面的不同,有不同的類型劃分.

本文根據(jù)主體在文化工程運作中的作用,可以將文化工程主體劃分為文化工程的決策主體、文化工程的規(guī)劃主體、文化工程的運行主體和文化工程的評估主體.

文化工程的決策主體是指開展、參與或影響文化工程制定的組織或個人,通常是政府或行政機構(gòu);例如:為了推進我國的科學(xué)研究事業(yè),必須建設(shè)一批研究型大學(xué),并且要使其中一些大學(xué)成為世界一流大學(xué).為此教育部經(jīng)國務(wù)院同意于1995年提出了"211工程",在這里教育部就是決策主體.

文化工程的規(guī)劃主體是指開展、參與或影響文化工程具體規(guī)劃的組織或個人;如:中華人民共和國國家計劃委員會、中華人民共和國國家教育委員會和中華人民共和國財政部關(guān)于印發(fā)《"211工程"總體建設(shè)規(guī)劃》的通知,國家計委、國家教委和財政部都是211工程的規(guī)劃主體.

文化工程的運行主體是指開展、參與文化工程運行的組織和個人,一般是指政府的文化教育行政部門,他們是文化工程運行的核心力量;如:文化共享工程建設(shè).2008年10月,黨的十七屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于推進農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》強調(diào),要推進文化共享工程等重點文化惠民工程,盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系.在黨中央、國務(wù)院及各級黨委、政府的關(guān)心支持下,2008年文化共享工程建設(shè)取得豐碩成果.經(jīng)費投入不斷加大,截至目前,中央財政累計投入已達15.6億元,地方累計投入超過15.3億元.基層服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)加快推進.截至目前,已建成文化共享工程各級中心和基層服務(wù)點67.3萬個,基層服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)加快推進.數(shù)字資源建設(shè)取得較大進展.資源總量已達73.9TB,比2007年增加8.91TB.傳輸模式實現(xiàn)新的創(chuàng)新突破.國家中心依托電子政務(wù)外網(wǎng)向各省傳遞資源,目前已開通29個省份,2008年累計傳輸資源9TB.①和訊網(wǎng)http://news.hexun.com/2009-01-11/113286123.html.

文化工程的評估主體是指參與文化工程評估的組織和人員,他們可以是最高決策機構(gòu)、文化工程的主管部門、項目執(zhí)行機構(gòu),也可以是網(wǎng)絡(luò)媒體和公眾輿論.如:211工程評估的主體有國家驗收組專家組,也有211學(xué)校的在校老師和學(xué)生以及公眾的評論.

(二)文化工程的客體

主客體關(guān)系是作為主體的"人"與作為客觀的"事物"的相互依存、互相作用的關(guān)系,兩者不可分割.在哲學(xué)上,主體是認識者、改造者;客體則是指主體的認識對象和改造對象,即客觀世界(自然和社會).所謂文化客體,是指主體從事文化建設(shè)的對象,或者說,是指進入主體的文化實踐活動范圍并且同主體發(fā)生聯(lián)系的一切客觀事物.文化工程客體指的是文化工程所發(fā)生作用的對象,主要指文化工程所要處理的社會事物、社會問題,是文化工程的承擔(dān)者.如,"211工程"的承擔(dān)者---相關(guān)的各個大學(xué),具體落實文化工程的實施工作,當(dāng)然,文化工程的主體和客體是相對而言的,作為"211工程"的承擔(dān)者的各個大學(xué)本身也有發(fā)揮積極性、主動性,進行主體性運作的問題.

(三)文化工程的手段

文化工程是主體借助于一定的手段來改造客體,發(fā)展和創(chuàng)造文化的生產(chǎn)過程.文化手段是主體作用于客體的中介,也是文化工程的一個基本要素.所謂文化工程的手段是指主體在改造客體,創(chuàng)造文化過程中使用的一切方法性、手段性的東西.

文化工程主體通過工程手段的操作發(fā)揮自己的力量,把自己的思想和行為借助于自己的手段,傳導(dǎo)到工程客體上,依照自己的目的作用于工程客體,改變工程客體的形式,以實現(xiàn)自己的目的.工程手段是工程主體認識能力、實踐能力和藝術(shù)能力的實現(xiàn)、發(fā)展的標志.

工程手段主要表現(xiàn)為社會技術(shù),包括組織手段、制度手段、物質(zhì)手段、精神手段和信息手段.工程目的的實現(xiàn)是幾種手段綜合運用的結(jié)果.工程手段的使用要遵循以人為本的原則,不能只圖眼前的利益,要從長遠出發(fā),使各種手段綜合應(yīng)用發(fā)揮出理想的效果.

三、文化工程的根本目標

文化工程的根本目標是文化工程的總的價值取向,它體現(xiàn)了文化的本質(zhì)要求和必然趨勢.按照馬克思主義的觀點,文化工程的根本目標是實現(xiàn)人的自由發(fā)展.

(一)馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展觀

馬克思主義認為,人的發(fā)展包括三層次含義:一是人的全面發(fā)展.這是針對人的片面發(fā)展而言的.人的全面發(fā)展又包括兩個方面的含義:一方面,就個體而言,人的全面發(fā)展是指人的素質(zhì)包括德、智、體等諸方面得到全面發(fā)展;另一方面,就個體之間關(guān)系而言,人的全面發(fā)展是指每個人都能平等地得到發(fā)展.二是人的自由發(fā)展.這是針對人的制約性發(fā)展而言的.人的自由發(fā)展也包括兩個方面的含義:一方面,就個體而言,人的自由發(fā)展是指每個人的個性得到了自由發(fā)展,每個人的特長和才智得到了自由發(fā)揮;另一方面,就人類而言,人的自由發(fā)展,是指人類認識了客觀必然性并利用客觀必然性的要求來改造客觀世界和自身,從而達到人類的自由發(fā)展.三是人的充分的發(fā)展.這是針對部分發(fā)展而言的.人的充分發(fā)展是每個人在全面、自由發(fā)展基礎(chǔ)上,自身聰明才智和創(chuàng)造性潛能得到最大限度的發(fā)揮,每個人的發(fā)展成為其他人發(fā)展的條件,人的發(fā)展狀態(tài)達到了理想境界.總之,馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的目標是人的全面、自由而充分的發(fā)展.

(二)文化工程的根本目標是人的自由全面發(fā)展

文化的發(fā)展是以人的發(fā)展為基礎(chǔ)的,文化的發(fā)展是人的發(fā)展的重要組成部分.人的發(fā)展制約著文化的發(fā)展,文化的發(fā)展體現(xiàn)著人的發(fā)展.所謂"人的發(fā)展"意味著人的本質(zhì)力量不斷得到提升,人的價值不斷得到實現(xiàn),人的主體性程度不斷得到提高.人作為文化工程的主體,人的發(fā)展意味著主體實踐能力的提高,也意味著人的主體性和社會化程度的提高.

人類開展各種類型的文化工程,其直接目標是各不相同的,但歸根結(jié)底,是為了實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展.

首先,自由是文化工程的根本價值取向.正如恩格斯所說:"文化的每一個進步,都是邁向自由的一步."②《馬克思恩格斯選集》(第3卷),人民出版社1972年版,第154頁.經(jīng)濟上的解放,就是物質(zhì)文化方面的自由;政治上的解放,就是政治文化方面的自由;思想上的解放,就是精神文化方面的自由;生活幸福就是日常生活文化方面的自由.自由不是天然形成的,也不是神或他物賜予的,而是依靠人類自身的努力而實現(xiàn)的.黑格爾:"自由正是在他物中即使在自己本身中,自己依賴自己,自己是自己的決定者."③黑格爾:《小邏輯》,商務(wù)印書館1980年版,第83頁.這就說,人的自由是依靠自己爭取的,而不是上帝或他物賜予的.只有通過人的自覺、自主、自立、自為、自強的五自原則,才能實現(xiàn)其根本價值目標即自由.作為文化工程的根本價值取向,集中體現(xiàn)了各種社會文明建設(shè)的價值訴求.人們從事物質(zhì)文明建設(shè),創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文化生活,為爭取人的自由創(chuàng)造物質(zhì)條件;人們從事政治文明建設(shè),創(chuàng)造公正、合理即"正義"的政治制度,為爭取人的自由創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的政治環(huán)境;人們從事精神文明建設(shè),創(chuàng)造高尚的精神文化,為爭取人的自由創(chuàng)造思想條件.人們從事社會文明建設(shè),創(chuàng)造幸福的社會日常生活的文化,為爭取人的生活自由創(chuàng)造和諧環(huán)境.豐富、正義、高尚、幸福都是自由的具體體現(xiàn),同時又是自由的前提條件.

其次,人的全面、自由、充分發(fā)展是實現(xiàn)人的自由的基礎(chǔ).人類要獲得自由,必須以人的全面、自由、充分發(fā)展為基礎(chǔ)①黑格爾:《小邏輯》,商務(wù)印書館1980年版,第83頁..就個體而言,人只有在德智體美諸方面都得到全面發(fā)展,才能獲得個體自由;就群體而言,社會只能在經(jīng)濟、政治、文化、社會諸方面都得到全面發(fā)展,才能獲得群體自由.一個國家要想獲得解放和自由,不僅要努力發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造高度發(fā)展的物質(zhì)文明;發(fā)揚政治民主,創(chuàng)新制度,創(chuàng)造高度發(fā)展的政治文明;努力進行科學(xué)文化和思想道德建設(shè),創(chuàng)造高度發(fā)展的精神文明;而且要為每個人提供更多的自由時間、自由空間,創(chuàng)造高度發(fā)展的社會文明.無論是個人還是社會或國家,都必須全面發(fā)展,才能獲得自由.

最后,人的全面而自由的發(fā)展是文化工程的最高目標.人們從事各類文化建設(shè),其直接目標是追求幸福、正義和高尚,但最終目標則是為了實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展.

(三)人的發(fā)展與文化發(fā)展的雙向互動

人的發(fā)展與文化發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的,是兩個永無止境的相互結(jié)合、相互促進的歷史過程.德國著名的哲學(xué)人類學(xué)家M.蘭德曼(Michael Landmann 1913-)在《哲學(xué)人類學(xué)》(PhilosophicalAnthropology)指出:"文化的發(fā)展和人的發(fā)展是密不可分的,沒有人的實踐,文化便不能存在,但沒有文化,人就一無所有.這兩者之間都有互相不可分離的作用.任何從這個整體中分離出兩個交織部分的企圖,都必然是人為的."②參閱:蘭德曼:《哲學(xué)人類學(xué)》,上海譯文出版社1988年版.人只有創(chuàng)造并運用文化這一工具和手段,才能達到完善自我、實現(xiàn)主體自由而全面發(fā)展的目的.可見,人的發(fā)展與文化的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的.

第一,文化的發(fā)展是人的發(fā)展基礎(chǔ).江澤民同志指出: "我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè),我們進行的一切工作……要努力實現(xiàn)促進人的全面發(fā)展.……我們要在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上,不斷推進人的全面發(fā)展."③江澤民:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》,人民出版社2001年版,第42-43頁.這一思想提出,正確反映了社會主義文化發(fā)展與人全面發(fā)展的辯證關(guān)系,文化是人的創(chuàng)造物.沒有人,沒有文化.而文化又是人生存和發(fā)展的基本條件.沒有文化的發(fā)展,就沒有人的發(fā)展.文化作為人類創(chuàng)造的成果,反過來又作用于人的生活環(huán)境,反過來塑造人.首先,文化能夠全面提升人的素質(zhì).文化能夠培養(yǎng)人的個性,提高人的素質(zhì)和能力,特別是提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),實現(xiàn)人的整體價值.其次,文化是凝聚人心的巨大力量.文化可以整合社會各個方面,協(xié)調(diào)溝通社會關(guān)系,傳遞社會共識,匯聚民族信念,增強民族凝聚力.再次,文化能夠激發(fā)人的潛能和創(chuàng)造力.文化能充分激發(fā)人的創(chuàng)造積極性,并把人的積極性引導(dǎo)到一個共同目標上,發(fā)揮出理想和信念的巨大力量,人在傳承前人創(chuàng)造的文化的基礎(chǔ)上,利用文化不斷地創(chuàng)造著新的文化形式和成果,推動著文化的發(fā)展、社會的進步,從而也促進自身的全面發(fā)展.

第二,人的發(fā)展推動文化發(fā)展.人既是文化現(xiàn)代建設(shè)的主體,又是文化現(xiàn)代化建設(shè)的目標.社會的發(fā)展要以人的發(fā)展為根本尺度,文化的發(fā)展取決于人的發(fā)展,人是文化的主體,是文化工程建設(shè)的主體.沒有人的發(fā)展,沒有人的主體性程度的提高,就不可能有社會文化的發(fā)展.

四、文化工程中的調(diào)查研究方法

既然文化工程屬于社會工程,因此文化工程和社會工程的調(diào)查研究方法就有相同之處.文化工程的研究方法廣泛借鑒社會科學(xué)各學(xué)科中的方法,尤其是借鑒了社會工程的研究方法和政策科學(xué)研究方法.下面主要對文獻法、訪問法和問卷法作簡要的闡釋.當(dāng)然,在進行這類調(diào)查研究時要結(jié)合文化工程的特點.

(一)文獻法也稱歷史文獻法,就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關(guān)文獻資料,從中選取信息,以達到某種調(diào)查研究目的的方法.它所要解決的是如何在浩如煙海的文獻群中選取適用于課題的資料,并對這些資料做出恰當(dāng)分析和使用的問題.文獻調(diào)查是文化工程研究中必不可少的一環(huán),為了全面了解文化工程的現(xiàn)狀,必須了解已有的與這一現(xiàn)象有關(guān)的各種資料,包括前人的研究進展.對各種文獻資料的調(diào)查與分析,能夠為我們目前的文化工程運作提供有價值的參考.

(二)問卷法是現(xiàn)代文化工程研究中最常用的調(diào)查研究方法,特別是在調(diào)查研究中,它的使用更為普遍.用問卷來收集有關(guān)材料,簡單易行;可以同時對許多對象進行調(diào)查,并可在較短的時間內(nèi)收集到大量的信息;不但可獲得事實方面的信息,還可獲得意向方面的信息;在時間和經(jīng)費上都比較經(jīng)濟;并在此基礎(chǔ)上進行定量分析.采用大規(guī)模的問卷調(diào)查的目的是對研究問題得到綜合性的、一般性的結(jié)論,它有助于驗證假設(shè)、或者促進理論形成和修正已有理論.在文化工程研究中要運用問卷法來收集有關(guān)人們對文化工程的相關(guān)信息,從而提高文化工程運作效率.

(三)訪問法(亦稱訪談法)也是文化工程調(diào)查研究的基本方法.訪談法,是指訪問員通過與被訪問者的口頭交談,以了解有關(guān)實際情況的一種方法.也就是說,訪談法是通過與調(diào)查對象面對面地進行交流、討論而收集資料的一種調(diào)查方法.進一步說,訪談是一種研究性談話,指通過與被訪者的口頭交流來收集所需要資料的研究方法.它是管理者在通過收集、分析、綜合各種資料制定管理方案和實施過程中,與被管理者進行溝涌、交流的有效手段.從信息溝通回路的角度來看,訪談法可以有效地實現(xiàn)鏈狀、輪狀、環(huán)狀等溝通網(wǎng)絡(luò),減少在信息編碼和解碼過程中各類"噪音"的影響程度,從而保證管理者的意圖能夠迅速地被接受并取得良好的效果.從某種意義上來說,溝通的過程就是將各類不良沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱夹詻_突的過程,其目的在于消除各種不滿,提高文化工程的認知.

(責(zé)任編輯:艷紅)

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1003-4145[2010]07-0063-04

2010-03-06

王振華(1967-),男,中國石油大學(xué)(華東)馬克思主義理論博士生、山東省東營職業(yè)學(xué)院黨委委員;朝 克(1953-),男,內(nèi)蒙古赤峰人,中國石油大學(xué)(華東)馬克思主義中國化研究所所長,人文社會科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;楊 娟(1978-),女,中國石油大學(xué)(華東)2005級哲學(xué)碩士.

本文系2008-2010山東省社科規(guī)劃項目"四位一體建設(shè)的實踐途徑研究"(08CKSJ03)成果之一.