馬云馳

(深圳大學(xué) 法學(xué)院,廣東 深圳 518060)

博客的文化與社會意義＊

馬云馳

(深圳大學(xué) 法學(xué)院,廣東 深圳 518060)

10年來,博客已在整個(gè)世界范圍尤在中國取得長足和飛速發(fā)展。博客改變了傳統(tǒng)的書寫方式,給出版和傳媒帶來新的觀念和模式,也帶來沖擊,開創(chuàng)了知識和思想自由傳播的新時(shí)代。正如方興東的《博客宣言》指出的:“作為信息時(shí)代的麥哲倫,博客的出現(xiàn)使互聯(lián)網(wǎng)世界第一次有了知識積累和文化指向。使人類由粗放的數(shù)字化生存,過渡為個(gè)人的精確的目錄式生存。如同麥哲倫的航海日志一樣,博客將工作、生活和學(xué)習(xí)融為一體,通過博客日志,將日常的思想精華及時(shí)記錄并發(fā)布,萃取并聯(lián)接全球最有價(jià)值、最相關(guān)、最有意思的信息與資源。使更多的知識工作者能夠零距離、零壁壘地汲取這些最鮮活的思想。對于中國這樣一個(gè)知識希缺的國度,博客的繁榮,具有更特別的意義。博客在中國不僅是航海者,還是盜火者。在漢語世界中的自娛自樂,最終將會使中國走向狹隘,而對新知的探索之旅越加充滿荊棘。我們希望,博客文化能引領(lǐng)中國向知識社會轉(zhuǎn)型,博客關(guān)懷能開啟一個(gè)負(fù)責(zé)的時(shí)代?！钡拇_,博客這種新的知識和思想運(yùn)作模式對中國社會的影響是深刻而深遠(yuǎn)的,它深入到了個(gè)體心理、精神等層面,從各個(gè)方面對個(gè)體和社會施予“紋”與“化”之功。下文透過幾件比較有影響的大事,探討博客對社會的影響,揭示博客對中國社會的積極影響。

一、方興未艾的博客

2003年是中國的博客元年,標(biāo)志之一為博客中國網(wǎng)站的創(chuàng)立,標(biāo)志之二為方興東的《博客——e時(shí)代的盜火者》一書的出版。該書第一次以傳統(tǒng)書寫的方式介紹和傳播博客的運(yùn)作模式和博客的思想和理念。而2005年則可以視為國內(nèi)“名人博客”元年,始發(fā)于新浪總編陳彤開始策劃邀請名人到新浪開博,標(biāo)志非專業(yè)博客網(wǎng)站也開始注意到博客的商業(yè)價(jià)值。新浪決定邀請名作家、名藝人、名導(dǎo)演、媒體大腕等來自各個(gè)行業(yè)和各個(gè)年齡段的名人加入新浪陣營 (在新浪給他們開博客),并承諾如果名人不會具體操作,網(wǎng)站會派專人手把手教或只要他們答應(yīng)就替他們開通博客。新浪的這種做法被當(dāng)時(shí)媒體界所調(diào)侃,稱陳彤為新浪的博客開發(fā)商。2005年 11月 10日《南方周末》B9版《偶像時(shí)代的博客故事》一文說:“有人調(diào)侃新浪網(wǎng)總編陳彤,說他最近的工作有點(diǎn)像房地產(chǎn)商:先把鑰匙塞進(jìn)幾位名人手里,再轉(zhuǎn)身對外面排隊(duì)的群眾高喊:‘快進(jìn)來吧!和偶像們在一起’”。最早應(yīng)邀加入的有余華、張海迪、陳染、徐靜蕾、吳小莉、張靚穎、郭敬明、韓寒等。

如果拿方興東和他的博客中國與新浪等商業(yè)門戶網(wǎng)站開設(shè)博客的做法進(jìn)行比較,新浪邀請名人開博的做法帶動了其他網(wǎng)站紛紛跟進(jìn),使“博客之花”開遍了網(wǎng)絡(luò)世界,這點(diǎn)功不可沒。但如果從理論、思想性等質(zhì)的方面進(jìn)行比較,新浪等網(wǎng)站的做法更多的是著眼于商業(yè)運(yùn)作和網(wǎng)站的發(fā)展,而方興東和他的博客中國旨在在中國社會倡導(dǎo)博客的知識新理念和新觀念,他們在起點(diǎn)和理念上是完全不同的。從整個(gè)首頁和內(nèi)容上看,博客中國對知識分子階層來說會更有吸引力。筆者一直登陸“博客中國”,直接感受最新的社會熱點(diǎn)和圍繞這些熱點(diǎn)而展開的討論,觀念上交流與碰撞的痕跡十分明顯。博客中國一開始就在網(wǎng)站首頁打出“中國第一思維集散地,每天 5分鐘給思想加油”的口號的確名不虛傳。但最近迫于經(jīng)營壓力,“博客中國”進(jìn)行了改版,似乎有點(diǎn)背離最初的理想和理念。去年又因金融危機(jī)影響,博客中國經(jīng)營出現(xiàn)困難,方興東也發(fā)表了有關(guān)博客中國目前情況的說明,坊間傳聞博客中國會成為金融危機(jī)中第一個(gè)倒下的國內(nèi)網(wǎng)站,但后來證明只是謠傳。很快在博客中國貼出了專欄作家聯(lián)名發(fā)表了支持博客中國的聲明,其中說到“在當(dāng)前的國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢下,博客中國的困難似乎不可避免。思想是最貴重的,但也是最‘廉價(jià)’的,我們無法提供物質(zhì)的支持,但愿意盡其所能地提供各自的作品,奉獻(xiàn)我們的思考和閱讀”。讀來讓人倍感溫暖。這樣看來,即使實(shí)體的博客中國倒下,但只要有專欄作者的支持,僅需要維護(hù)網(wǎng)站的成本,博客中國依然可以存在。這樣的事情顯然只可能發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,不是很令人安慰、振奮和鼓舞么?

祝新華等人在《2008年中國互聯(lián)網(wǎng)輿情分析報(bào)告》中指出,博客和個(gè)人空間是 2008年增幅最大的言論載體,是新出現(xiàn)的文化奇觀,博客和空間用戶已突破 1億大關(guān),從 2008年 5月 12日到 5月 16日,僅新浪博客就發(fā)表博文 231萬篇,表達(dá)了網(wǎng)友的震驚、悲慟和血濃于水的同胞情誼。①祝 華新、單學(xué)剛、胡江春:《2008中國互聯(lián)網(wǎng)輿情分析報(bào)告》,《2009年中國社會形勢分析與預(yù)測》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2008年版,第282頁。由此可以窺見博客的發(fā)展和影響之巨。

二、博客的社會意義

博客的社會意義體現(xiàn)在對社會的解構(gòu)、建構(gòu)和重構(gòu)上。對于中國這樣有著古老文明和牢固傳統(tǒng)的社會來說,博客對人們的思想觀念和整個(gè)社會帶來的沖擊和改變特別明顯。博客對中國社會的影響和改變不僅僅是視野和文化上的,同時(shí)也是社會學(xué)意義上的。

(一)“木子美沖擊波”。要講到博客在中國社會的發(fā)展,博客概念在中國社會的普及,木子美就像是置于“博客之溪流”眾多石頭橋中的一塊石頭,你要過這條河,就必然要借它之力,所以在中國社會語境下談博客,不僅應(yīng)該提到木子美,而且在普及博客概念上還應(yīng)給她記上一筆,否則就有失公允了。

2003年 8月某日,在網(wǎng)上一直寫的“性愛日記”(又稱“遺情書”)中,木子美首次點(diǎn)名道姓地白描了和一位著名樂手的一夜情行為,木子美的名字和她的博客一夜間紅遍大江南北,據(jù)悉,當(dāng)時(shí)博客中國網(wǎng)站一時(shí)發(fā)生堵塞現(xiàn)象,甚至發(fā)生了博客中國網(wǎng)站必須經(jīng)過人工審查才能夠登陸和開設(shè)博客的空前絕后的盛況。對于她個(gè)人的行為加以評判顯然不是本文的重點(diǎn),然而應(yīng)該肯定的是,木子美在使她自己出名和自己的博客點(diǎn)擊量激增的同時(shí),也使中國民眾一夜間了解了博客概念。方興東說“是木子美讓博客概念走向大眾,木子美對博客概念的普及功不可沒。所以木子美的大名在中國博客的發(fā)展歷史上必然是一個(gè)留下重要墨跡的名字,她躲也躲不掉,你攔也攔不住的?！?/p>

因此,“木子美沖擊波”的第一波可以理解為是木子美在博客中國的“遺情書”對博客概念在社會大眾層面的普及,在這個(gè)過程中,三大門戶網(wǎng)站甚至包括傳統(tǒng)媒體也起到了推波助瀾的作用。正是由木子美的行為所引發(fā),又在網(wǎng)絡(luò)傳媒、傳統(tǒng)傳媒和公眾的合力作用之下,博客在常識意義上進(jìn)入了中國公眾的視野,大眾突然一夜間曉得,博客就是在網(wǎng)上記錄下自己的日常生活和行為,甚至是隱私的行為,與大家一起分享,如果你愿意你也可以成為一個(gè)博客寫手,它是個(gè)性化的表達(dá),卻要與他人分享,也可以是思想的表達(dá),但要勤快,時(shí)常更新。資深傳媒人、樂評人平客在回顧博客發(fā)展歷史時(shí)說:“2003年木子美在博客上寫‘性愛日記的時(shí)候’,她恐怕不會想到自己正在做著一件意義深遠(yuǎn)的事,這讓她有了后來的‘中國博母’的美譽(yù)。事實(shí)上,更廣范圍的中國民眾是透過木子美知道博客這兩個(gè)字的。那一年的 6月開始,許多人奔走相告,大家紛紛上網(wǎng)去看一個(gè)叫木子美的廣州女子的性愛經(jīng)歷——無心插柳柳成蔭,恐怕再也沒有性這個(gè)主題能更迅速而又有效地?fù)?dān)當(dāng)博客這樣一個(gè)技術(shù)平臺的傳播工具了。”②平客:《博客:三十年河?xùn)|與河西》,《南方都市報(bào)》2009年 1月 9日 B14。

而沖擊波的第二波則可以理解為木子美以她個(gè)人的行為對傳統(tǒng)性觀念帶來了接近地震式的沖擊,引發(fā)了全社會的思考和討論。現(xiàn)在回頭看,中國人在性觀念的改變過程中可能也正需要這樣的沖擊,因?yàn)檫@樣最終是有利于人們形成新的和寬容的性觀念和性價(jià)值觀的。人們在性觀念上的進(jìn)步主要可以歸結(jié)為,性是自然的、快樂的;在性問題上男女是平等的;性不是見不得人,也可以公開討論等等這些在以往看來不齒的、匪夷所思的想法和行為,今天看來再正常不過了,顯然這當(dāng)中有木子美的影響和作用。

第三波也可以把“木子美事件”理解為中國女性進(jìn)一步解放過程中的具有標(biāo)志性意義的事件,是中國社會走向男女平等過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象,也有人說她挑戰(zhàn)和威脅了男性主導(dǎo)的社會,博客讓女性有了對付男性的新手段,真是讓人始料不及。她個(gè)人也成了 30來年中國社會發(fā)展與變遷過程中較有爭議的女性之一。因?yàn)樗蚱屏酥袊运恢北械膬?nèi)斂傳統(tǒng),不可否認(rèn),傳統(tǒng)中國文化一直把女性定位在從屬于男性的位置,女性也被迫一直屈從于這樣的傳統(tǒng)、扮演這樣的角色。而木子美卻以她的行為在告訴人們,這一切也是可以改變的。所以木子美既引來罵聲也受到贊許,所以她被南方《人物周刊》2008年第12期選為中國改革開放 30年來有爭議的 30位人物之一。

(二)博客對社會進(jìn)行了進(jìn)一步解構(gòu)。不可否認(rèn),自改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來,社會的觀念和價(jià)值一直處于解構(gòu)和重構(gòu)的過程中,博客作為新的獨(dú)立媒體應(yīng)該說也參與到了對社會的解構(gòu)和重構(gòu)過程中。

博客對社會的解構(gòu)首先是價(jià)值上的解構(gòu)。比如木子美的個(gè)人博客對我們社會原有的性觀念、女性的傳統(tǒng)等一系列的傳統(tǒng)觀念和價(jià)值進(jìn)行了幾近于全面性的解構(gòu)。她的行為如果放到 10年或 20年前,算得上是流氓和流氓罪了,再加上是女性的行為,在有些人看來那簡直比妓女還糟糕和惡劣,但 2008年 4月 21日的南方《人物周刊》在木子美的照片下是這樣注說的:“木子美,中國性觀念發(fā)展史上的一個(gè)標(biāo)志性符號,1978年出生,曾是廣州某雜志編輯,以有名有姓地寫自己與眾多男子的性經(jīng)歷而突然出名,從此形成‘木子美現(xiàn)象’。贊之者認(rèn)為她是個(gè)性解放的身體力行者,真實(shí),不虛偽,忠誠于自我;貶之者則大罵她為‘賤人’、‘騷貨。’”但這位“70后”的女性現(xiàn)在還照常在博客中書寫著自己的文字,還有不少看客和擁躉,說明人們在某種程度上已經(jīng)認(rèn)同和接納了這種以往被視為另類的行為和性觀念,接納了女性的出位和反叛行為。原有的價(jià)值和觀念無疑已在某種意義上被解構(gòu)。

其次是文化上的解構(gòu)。一方面,從作家與讀者的關(guān)系變化中可以觀察到這種解構(gòu)。以往讀者就是讀者,與作者絕然分開,他們之間無法進(jìn)行直接的和充分的交流,但在博客中,讀者與作者可以進(jìn)行直接的交流和互動,令有的作家欣喜,他們欣然接受讀者的批判和直接的互動,但也令有的作家慌恐與不安,他們不能夠容忍來自讀者的直接批評或指責(zé)。搜狐博客主編趙牧在給鞠建夫的《娛樂沒有圈》作的跋——《博客時(shí)代的展示與發(fā)現(xiàn)》中說:“在紙質(zhì)媒體時(shí)代,要了解一個(gè)千里之外的陌生人太難了,哪怕他是作家記者,天天在報(bào)上寫文章,你也經(jīng)?？?還是白搭。因?yàn)槟悴豢赡芡暾乜吹侥莻€(gè)人的作品,何況紙媒體時(shí)代的文章難得有幾具完尸——總要遭遇刀斧手,更不用說與作者有什么對話機(jī)會。博客改變了這一切,它不但使我們完整地了解一個(gè)人變得從未有過的容易,也使我們接近一個(gè)人變得從未有過的容易?！绷硪环矫?也可以從文學(xué)創(chuàng)作的不再局限于少數(shù)作家、不再是少數(shù)作家的專利,人人都可以當(dāng)作家的改變上看出博客對文化的解構(gòu)作用。2008年 12月 1日作家莫言在人民網(wǎng)撰文《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個(gè)好現(xiàn)象》說:“我看了一些網(wǎng)上的寫作,包括博客,每個(gè)人其實(shí)都是一個(gè)作家。我們過去認(rèn)為‘全民寫作’是神話,可是現(xiàn)在‘全民寫作’逐漸變成現(xiàn)實(shí)。有這么大的一個(gè)寫作群體,上世紀(jì) 80年代那種所有人目光都集中在少數(shù)幾個(gè)作家身上的情況必然會發(fā)生改變,文學(xué)的神圣性也因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)消解了?！雹賖ttp://culture.people.com.cn可見文化上的解構(gòu)直接且不可回避。

文化上的解構(gòu)第三方面體現(xiàn)于博客對出版業(yè)的沖擊和改變上。博客前所未有地降低了展示和發(fā)現(xiàn)的成本。每個(gè)人都可以寫博客,每個(gè)人都有可能被發(fā)現(xiàn),不需要再受繁瑣和高成本且壁壘森嚴(yán)的出版行規(guī)限制。所以搜狐博客主編趙牧說:“更具革命性的是博客顛覆傳統(tǒng)意義上的出版,它使得寫作——編輯——排版——發(fā)行,諸多傳統(tǒng)出版業(yè)不可能是由一個(gè)人完成的工作,變成了現(xiàn)實(shí)。也就是說,博客作為獨(dú)立的媒體的存在已經(jīng)成為普遍的事實(shí)。”任何人都可以成為自己的出版者和編輯,自己就可以完成從寫作到編輯再到出版的整個(gè)過程,對傳統(tǒng)出版業(yè)的改寫和沖擊是不言而喻的。

(三)博客對社會的建構(gòu)意義。有解構(gòu)就必然有建構(gòu),博客在對傳統(tǒng)價(jià)值、文化和原有規(guī)則進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)也發(fā)揮了對社會的建構(gòu)作用。博客對社會的建構(gòu)意義,首先體現(xiàn)在重建社會的價(jià)值主體上。具體而言,博客推動了對普通個(gè)體價(jià)值的注重和發(fā)現(xiàn)的過程,形成了整個(gè)社會對個(gè)體特別是草根階層的關(guān)注和重視?？梢苑Q之為個(gè)體價(jià)值發(fā)現(xiàn)和個(gè)體價(jià)值重新確立的過程,這種價(jià)值的建構(gòu)對我們社會的發(fā)展具有特殊意義。草根博客的崛起和草根們通過博客的形式被發(fā)現(xiàn)已經(jīng)給出了最好的例證。因?yàn)椴┛椭械奈淖质敲總€(gè)寫博客的人的原本和最真實(shí)的東西,其中的文字、表述和觀點(diǎn)都沒有經(jīng)過任何的刪減和改動,完全是個(gè)人的心理感受或鮮活思想的流露,個(gè)體價(jià)值的發(fā)現(xiàn)當(dāng)然要建立在最真實(shí)的個(gè)性的基礎(chǔ)上。如果一個(gè)人都不能真實(shí)地表露自己,那還談什么自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)呢?

其次,博客對社會的建構(gòu)意義還體現(xiàn)在對整體的社會道德秩序形成的助益上。對于變化中的中國社會來說,一切都處于解構(gòu)和重構(gòu)的過程中。諸多因素一方面構(gòu)成了對原有價(jià)值和規(guī)范的解構(gòu),而另一方面也同時(shí)起到了建構(gòu)的作用,而網(wǎng)絡(luò)特別是博客,在這一過程中的主要作用就是加快推進(jìn)了這一解構(gòu)和建構(gòu)的過程。因?yàn)檎w的社會道德秩序的形成必須建立在個(gè)人作為道德主體和責(zé)任主體地位的確立上,歸根結(jié)底,社會的整體道德秩序有賴于個(gè)人的道德觀念和道德行為的規(guī)范,而博客正好在一定程度上確立起了個(gè)人作為道德主體和責(zé)任主體的地位。

從發(fā)展和整體的觀點(diǎn)看,任何解構(gòu)過程必然也是重構(gòu)的過程,“解構(gòu)不是毀滅結(jié)構(gòu)而是拆散、審理結(jié)構(gòu),以‘最終重構(gòu)它’”①肖錦龍:《德里達(dá)的解構(gòu)理論思想性質(zhì)論》,中國社會科學(xué)出版社 2004年版,第249頁。網(wǎng)絡(luò)和博客從文化、道德等各方面對中國社會的解構(gòu)和建構(gòu)意外地遵循了德里達(dá)所闡釋的解構(gòu)與建構(gòu)模式,不是一種徹底的摧毀,而是分解和建構(gòu)同時(shí)展開和進(jìn)行。

總之,因?yàn)橹袊纳鐣v史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)客觀原因,網(wǎng)絡(luò)對中國社會的建構(gòu)意義遠(yuǎn)大于解構(gòu)的消極 (看起來是消極的,其實(shí)未必)影響。因?yàn)樗宰羁焖俣取⒆畲蠓秶貑l(fā)了民智,傳播了思想和文化,大大降低了民主發(fā)展與社會進(jìn)步所需要的各種成本,而博客作為新的知識和思想的記錄和傳播模式,更進(jìn)一步發(fā)揮了網(wǎng)絡(luò)所具有的從文化和價(jià)值等方面對社會的建構(gòu)作用。所以,劉軍寧先生說中國的“文藝復(fù)興就從博客開始”,確實(shí)不無道理。

三、博客的文化意義

博客本身就是一種文化,是知識、思想的記錄者、傳播者、新思想的啟蒙先驅(qū),博客所具有的文化意義不言而喻。新浪前總編輯陳彤說:博客吸引人的地方在于,它真正實(shí)現(xiàn)了平等互動。傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)互動主要體現(xiàn)在論壇、新聞跟帖和聊天室,言論不僅很快就被淹沒,而且還受制于網(wǎng)絡(luò)管理員。但博客是每一位網(wǎng)民的自由王國,文章、圖片、視頻的上傳、編輯、排版完全由網(wǎng)民自己決定,網(wǎng)絡(luò)自由平等的魅力在這里得到充分體現(xiàn)。

博客專業(yè)網(wǎng)站的成功,門戶網(wǎng)站引進(jìn)博客運(yùn)行模式的成功,名人博客的成功、草根博客的崛起,……已經(jīng)對整個(gè)社會起到了明顯的積極示范效應(yīng)和推動作用。博客對社會和個(gè)人的積極影響在文化上主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)引發(fā)學(xué)習(xí)新革命,推動個(gè)人學(xué)習(xí)和思考。讀書和學(xué)習(xí)本來應(yīng)是自由和快樂的事,博客這種可以讓個(gè)人自由書寫和自由表達(dá)方式的出現(xiàn),必然激發(fā)和引發(fā)學(xué)習(xí)的新革命。那些沒有機(jī)會進(jìn)入大學(xué)或進(jìn)入學(xué)術(shù)體制當(dāng)中的個(gè)人,有了博客的途徑之后,他們就會不斷地通過自我學(xué)習(xí)的方式提高和提升自己,真正促使個(gè)人自覺和快樂地學(xué)習(xí),為提高自己而學(xué)習(xí),為了表達(dá)自己而學(xué)習(xí),而不是為了考試而學(xué)習(xí),還原了學(xué)習(xí)的本來面目,對于現(xiàn)行的應(yīng)試教育制度,對那種為了考試而學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)來說,當(dāng)然無疑是學(xué)習(xí)的新革命了。同時(shí)“網(wǎng)絡(luò)中潛在的權(quán)利結(jié)構(gòu)的一個(gè)突出的特點(diǎn)是,知識在其中起到了舉足輕重的作用,正是知識的作用的凸顯使得網(wǎng)絡(luò)的潛在權(quán)利結(jié)構(gòu)成為一種典型的知識權(quán)利結(jié)構(gòu)”。②段偉文:《網(wǎng)絡(luò)空間的倫理反思》,江蘇人民出版社 2002年版,第104頁。所以在博客時(shí)代,要建立自己在網(wǎng)絡(luò)世界的權(quán)威,實(shí)現(xiàn)自己的網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利,學(xué)識就顯得非常重要,或者說在這個(gè)過程中學(xué)識起到了比較關(guān)鍵性的作用。這就必然促使和推動人們不斷地去讀書、學(xué)習(xí)和思考,激發(fā)個(gè)人的學(xué)習(xí)熱情和主動性,這對于個(gè)人和整個(gè)社會顯然是有積極意義的。

(二)推動文化朝向多元和個(gè)性化方向發(fā)展。博客本身就是個(gè)性化的表達(dá),寫博客不像寫專業(yè)性的學(xué)術(shù)論文或文章,需要講究章法,一般也沒有編輯的審閱和刪改,格式和表達(dá)非常自由,寫起來可以信馬由韁、隨意揮灑,個(gè)性化特征非常明顯,而且在觀點(diǎn)和思想表達(dá)上也基本自由,可以抒發(fā)極具個(gè)性化的或另類的看法和觀點(diǎn)。每個(gè)人都可以開博客,也可以擁有自己的粉絲,當(dāng)越來越多的個(gè)體加入到這個(gè)行列當(dāng)中來的時(shí)候,博客文化會更加體現(xiàn)出其多元化和個(gè)性化的特征,同時(shí)也推動了整個(gè)社會文化進(jìn)一步朝著多元化和個(gè)性化的方向發(fā)展。作家莫言說:“網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了中國文學(xué)創(chuàng)作的格局,文學(xué)的門檻降低了,走向文學(xué)的道路變得更加寬闊和多樣?！?/p>

(三)繁榮了社會思想和文化。改革開放以來,特別是在網(wǎng)絡(luò)文化興起和發(fā)展之后,中國社會的思想和文化呈現(xiàn)出了從未有過的繁榮,不管是 5年前的“木子美沖擊波”、“竹影青瞳出位秀”,還是汶川地震發(fā)生后的“范跑跑”等等,這些從博客開始而引出的話題,都極大地引發(fā)和帶動了整個(gè)社會的大思考和大反思。也唯有在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,“范跑跑”才可以成為一個(gè)符號——一個(gè)具有代表性的可供大家各抒己見的符號。這場從博客開始所引發(fā)的討論,不僅讓每個(gè)人都從“范跑跑”這面鏡子反觀一下自己的內(nèi)心和靈魂,而且讓所有人都參與到了對人性、人的自由與責(zé)任、教師的職責(zé)等問題的全民大討論當(dāng)中,從博客中國等網(wǎng)站論壇的大篇幅的各種意見和觀點(diǎn)的碰撞和討論中,每個(gè)人幾乎等于參加了一次思想的宴會,整體的社會思想和文化在各種博客討論中得到不斷豐富和繁榮。

四、博客的“紋 ”、“化 ”功能

博客傳播知識和思想的價(jià)值已經(jīng)為我們所認(rèn)識,它對文化和整體的社會影響和改變還在進(jìn)行當(dāng)中,以自由與開放的視野看,后果是不可預(yù)見的,我們只能描述正在發(fā)生或已經(jīng)看到的改變和影響。正如曼紐爾·卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》中說的:“我們已然進(jìn)入文化僅指涉文化的新階段,已經(jīng)超越自然,到了自然人工再生 (保存)成為文化形式的地步:這事實(shí)上正是環(huán)境運(yùn)動的意義,將自然重建為理想的文化形式。由于歷史演變與技術(shù)變遷的匯聚,我們已經(jīng)進(jìn)入社會互動和社會組織的純文化模式中。這便是為何信息是我們社會組織的主要成分,以及為何網(wǎng)絡(luò)之間的信息和意義流動構(gòu)成了我們社會結(jié)構(gòu)的基本線索。這并不是說歷史已經(jīng)在人類與自身的快樂和解之中完結(jié)。事實(shí)正好相反:歷史才剛要開始,此時(shí)我們所理解的歷史乃是指這樣一個(gè)時(shí)刻:即經(jīng)歷了數(shù)千年與自然的史前斗爭 (首先是求生存,然后是征服自然)之后,我們的物種所達(dá)致的知識與社會組織水平已容許我們生活在一個(gè)根本上是社會性的世界中。這是一個(gè)新存在的開端,事實(shí)上也是新時(shí)代的開端,即信息時(shí)代,其獨(dú)特之處乃是文化相對于我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)獲得的自主性。但這未必是令人振奮的時(shí)刻,因?yàn)榻K于在人類世界里獨(dú)處的我們,必須在歷史真實(shí)之鏡中觀察自己,但我們可能不喜歡見到類似景象。”①[美]曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》,夏鑄九、王志弘譯,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2003年版,第577-578頁。

顯然,如果承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把人類社會帶到了曼紐爾·卡斯特所說的“我們已然進(jìn)入文化僅指涉文化的新階段”,那么,博客對人類社會進(jìn)入這一新階段無疑起到了重要作用,且博客本身也是這一新階段的最好印證和絕佳代表。這一變化的過程就目前來說十分有意義,雖然我們還無法預(yù)知最終的影響。

但無論如何,至少可以說,博客對我們社會的影響是全方位和深入的,這種影響既滲透到了文化層面也深入到了社會生活的各個(gè)層面,我們必須對其帶來的影響進(jìn)行深入的探討和研究,否則,若面對一個(gè)改變著身邊每個(gè)人的東西無動于衷,那么這個(gè)世界會在迅速之間面目全非,與你我相見而不相識。

博客從流行之初,其對個(gè)人和社會的“紋”與“化”功能就展現(xiàn)無余,且迄今仍在進(jìn)行中。比如你會開博或受影響而開博,寫博客成為你文化生活的一部分,顯示博客對個(gè)人的“紋”與“化”功能。其二在于它推動你不斷寫作或記錄,不斷“文”化自己。其三在于博客可以賦予你話語權(quán)甚至號召力。其四在于它教會你私人與公共的兼容,喚醒你的理性和責(zé)任。

總之“博客的顛覆意義在于,這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的新生事物宣告了‘我媒體’時(shí)代的到來——每個(gè)公民都可以成為記者,每個(gè)博客都是一個(gè)媒體。而這里的‘我’又不是孤立的,借由互聯(lián)網(wǎng)在地域上的無限延伸,‘我’飛出‘四合院’,以 blob roll的形式,提供了將世界各地的人串接起來的巨大可能性,身在北京的‘我’與人在斯堪的納維亞的‘他’可以瞬間相逢?！雹谄娇?《博客:三十年河?xùn)|與河西》,《南方都市報(bào)》2009年 1月 9日 B14。試想,在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生以前,這只能存在于神話和幻想中。在博客的知識模式運(yùn)作之前,有誰能料到網(wǎng)絡(luò)、博客對個(gè)人和社會有如此之神奇的“紋”、“化”功能呢?在驚嘆其影響的神奇之余不得不承認(rèn)此乃你、我及社會之幸。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)

G206.2

A

1003—4145[2010]05—0065—05

2010-03-12

馬云馳,深圳大學(xué)法學(xué)院倫理學(xué)副教授,主要從事以倫理學(xué)和哈耶克自由主義為視角的網(wǎng)絡(luò)文化研究。