劉 娜

(黑龍江省社會科學院哲學與文化研究所,哈爾濱 150018)

論道德自律對網絡文化發(fā)展的影響

劉 娜

(黑龍江省社會科學院哲學與文化研究所,哈爾濱 150018)

隨著第三次科技革命的不斷深入,電腦和網絡技術發(fā)展迅速,世界進入真正意義上的網絡時代。網絡文化作為網絡時代最具影響力的因素之一,其內容和特點都反映出人類文明在信息時代的作用,而如何加強對網絡文化內容的監(jiān)管則是當前社會發(fā)展的重要問題。將道德自律用于網絡文化建設之中,將從不同角度對網絡文化的發(fā)展產生影響,也將使網絡在社會發(fā)展中發(fā)揮應有作用。

道德自律;網絡文化;網絡倫理

進入信息化時代后,人們開始更多地倚重網絡來進行溝通。網絡作為一種新型的信息交流平臺,已成為人們學習新知識、接受新思想、傳播新信息的重要渠道。然而,網絡在帶給人們快捷和方便的同時,也產生了一些問題。其中,網絡道德問題就成為當下網絡建設急需解決的難題之一。

談到道德,自然會引申到倫理問題,而他律與自律的概念也就隨之出現。有關他律與自律,最初是為了解決宗教問題而產生的。康德認為,道德自律是指道德的一種解放,主要是為了打擊神學的道德論,批判妨礙道德自律的封建關系,同時提出了要求道德規(guī)律服從理性立法而不是神圣立法,從根本上清除了道德上的“他律論”。馬克思對自律也有自己的理解,“因為道德的基礎是人類精神的自律,而宗教的基礎則是人類精神的他律?！睂Υ?大多數學者認為道德就是“自律”,而非“他律”的,而他律是要實行宗教管制的。從某種意義上講,道德與自律、他律的關系也不是一成不變的。從自律與他律的角度分析“道德”問題,二者是一種辯證的本質論。因為從道德本身來說,“他”是標準的律他行為,是用來給“行為”這個多種意義的名詞或動詞做規(guī)定的,而他律與自律是一組辯證分析事物方法的動詞。所以說將道德這種律他行為再分為他律與自律,是辯證地看清道德實質的最佳方法。

對于道德來講,自律與他律皆是需要的。因為道德自律在倫理學中所強調的是目的,而道德他律則是為實現倫理學目的的一種強制手段。由此,本文認為自律實現道德的要求更為直接,是從內因上發(fā)揮作用。所以在道德建設上還應更多提倡內在變化,也就是多采取自律的方式。網絡道德是時代變遷的產物,它是指在網絡空間內,以善惡作為評價標準,通過某種載體,如人自身的內心或者社會等,使用信念、輿論或者傳統(tǒng)習慣的方式來調節(jié)網絡的各類行為,在網絡上形成對人與社會之間關系的規(guī)范,并以此來評價人們的各種行為。網絡道德是將道德與網絡相結合,創(chuàng)造性地完善社會關系和網絡自身。網絡道德作為一種實踐性的行為,其目的是按照傳統(tǒng)倫理學所講的善的法則來衡量網絡行為。網絡道德的實質是用一種可以調節(jié)網絡社會關系和秩序的準則來正確處理人們之間的行為。所以,道德自律正是網絡倫理學中解決人與人、人與社會關系的行為法則,其可以構成一定社會范圍內人們的行為規(guī)范,從真正意義上賦予上網者在網絡空間中判斷善惡是非的標準。因此,研究網絡道德自律問題對人類倫

一、道德自律的含義及其與網絡結合的目的

理學的發(fā)展非常重要,并且明顯地表現出對傳統(tǒng)倫理更高、更現實的要求和選擇。

二、網絡倫理中道德自律的新含義

對現實倫理學來說,它無法直接判定網絡交往方式是否符合傳統(tǒng)倫理學中道德規(guī)范的標準,因此,用傳統(tǒng)倫理學的內容來評定網絡道德行為有不適宜之處。在網絡這樣可以產生異化的虛擬空間里,應該有怎樣的網絡道德存在則構成了新的倫理問題,即網絡倫理問題。

現實倫理學與網絡倫理學因為有很多相同之處,所以在網絡建設和發(fā)展中可以用到。一些學者對傳統(tǒng)倫理學和網絡倫理學以及自律和他律在網絡社會中的應用是否符合當代社會發(fā)展的需要一直存在爭論。本文強調應在網絡中發(fā)揮上網者的“自律”能力。因為從網絡本身來講,作為一個虛擬、無實質的空間,它可能產生更多的情感異化,因而強調上網者的自我約束是十分必要的。比較而言,他律則在自律的基礎上發(fā)揮著相對輔助的作用。這與傳統(tǒng)道德里自律、他律的實質、目的和作用是一致的。網絡道德自律的建立和完善,不僅有助于文明辦網、文明上網,還能更好地努力發(fā)展文明健康、積極向上的網絡文化氛圍。

倫理學所強調的道德是人類為管理和發(fā)展而制定的一種學科。而他律與自律則是實現行為規(guī)范的目的和手段。將道德自律引入網絡倫理是為了更好地發(fā)展和服務網絡建設和管理。而網絡建設和管理的基礎就是網絡文化的建設發(fā)展,因此,可以看出,道德自律對網絡文化發(fā)展的作用和意義是相當重要的。如何加強網絡文化建設是現階段網絡發(fā)展的關鍵。在解決問題之前要給網絡文化下個定義,本文認為,網絡文化是不同于以往所有文化的一種表現形式,它是在網絡時代所產生的一種人類文化形式,是以“數字化生存與虛擬空間”為主要生產、生活方式,并能大量充實和改變人類精神世界的文化。既然網絡文化是能影響人們精神世界的產物,那它就需要一定的自我意識來左右其行為。道德則是為約束人類某些行為而產生的,它完全可以發(fā)揮制約作用。道德的自律性是從內因、根源上解決某些不正當行為或想法的最好方法,其取得的成效也要比外因的道德他律好得多。

三、道德自律在網絡文化發(fā)展中的作用

從人的自身發(fā)展看,在現實生活中道德自律可以喚醒人們認識世界最基本的要求和對價值觀的正確判斷。因此,道德自律也可以使人們正確地認識網絡的發(fā)展,用正確的價值觀對網絡中的各種行為進行判斷。道德自律在網絡文化發(fā)展中具有不可替代的作用。另外,道德自律也會使個體對自己原有價值觀念、思想意識以及行為規(guī)范進行審視和反思,在通過比較和選擇后,重新確立自己的行為標準。因此,網絡文化的發(fā)展也是通過道德自律來實現的。

從社會發(fā)展方面看,道德自律可以保證社會交流在有序的情況下不斷擴大,使社會整體向多元文化方向發(fā)展。傳統(tǒng)意義上的社會發(fā)展與網絡社會的差別就在于他們的載體與對象是不同的。傳統(tǒng)社會的對象和載體大都是基于血緣、地緣或業(yè)緣關系建立起來的;而網絡社會則是在不影響現有社會交往范疇的情況下,不斷擴大社會交往圈。網絡社會不限于權力、地位、職業(yè)和利益相近的社會群體,人們可以在虛擬的空間內自由、平等地交往,既不會產生優(yōu)越感和自卑感,也不會產生面對面交往所帶來的心理壓力,從而在一定程度上改變了人與人、人與社會的各種關系,增加了社會各群體間的文化交流。但是,網絡文化的多樣性也使傳統(tǒng)價值觀受到了威脅,因此必須要有一種方式或者力量來約束人們的行為和思想,這就是道德的自律功能。

從國家發(fā)展方面看,道德自律在網絡文化發(fā)展中的作用關系社會主義文化事業(yè)和文化產業(yè)的健康發(fā)展,關系國家文化信息安全和國家的長治久安,關系中國特色社會主義事業(yè)的全局。網絡信息的傳播與發(fā)展,雖然已經打破了原有的國家和地域界限,但各國仍然保有本國、本民族的文化特色。也由于各國或地區(qū)的文化背景的不同,使得他們對于網絡倫理學的認識亦有所不同。在自由、平等的網絡世界中,人們的文學藝術鑒賞能力、宗教信仰、倫理文化態(tài)度、價值觀念等也會產生分歧,這就促使網絡這個大載體不斷整合和融合各方面的信息,在分歧產生后,做出相應的變化。在變化的過程中,就需要道德自律來加以控制。

四、道德自律對網絡文化發(fā)展的影響

人是網絡社會的主體,網絡的任何活動都離不開人,網絡社會中所體現的文明程度直接反映出網民的網絡文化素質。而道德自律與網絡文化發(fā)展的關系就如同一把雙刃劍,既能相互促進,又彼此存在矛盾,具體表現在三個方面：

一是道德自律與網絡文化的主體性。從主體性內因看,網絡主體道德素質的高低是影響網絡健康發(fā)展的前提,更是網絡文化健康發(fā)展的決定性因素;從主體性外因看,網絡作為文化的傳播載體,其對道德主體發(fā)揮的自律作用是不容忽視的。加強對網絡主體的道德教育,強化其網絡自律行為,從而引導網絡主體進入“慎獨”境界,做到“慎微”、“慎隱”、“慎言”,做到“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。反之,則可能會出現價值觀的偏移,使道德主體的思維在現實與虛擬之間出現模糊不清的情況。

二是道德自律與虛擬社會的雙維度。在社會化過程中,現實社會與虛擬社會作為社會化存在的兩種形式,在道德自律上所體現的是雙重維度。在現實社會的社會化過程中,其主體的社會行為是要使外在于自己的規(guī)范、準則內化為自己的行為標準,這是社會交往的基礎。而虛擬社會中的主體,其道德自律不同于現實,它是在虛擬條件下形成的特有道德體系,實行的道德標準純粹依賴于網絡主體的自律。如果是自律性不強的主體,就有可能在這種現實與虛擬之間產生“自我”人格分裂,使現實生活虛擬化或者虛擬生活現實化。

三是現代技術與文化自覺相脫離。網絡作為現代技術,需要有與之相適應的主體來支撐。目前,我國網絡技術的發(fā)展水平與全民素質的提高是不同步的。網絡對于缺乏相應知識的主體來講,是個陌生的、新奇的領域,而主體道德自律的缺失,必然導致主體出現社會化扭曲。相反,在有文化素質和道德素質準備的主體中,網絡作為現代科學技術,其可以為大眾不斷增加文化、生活等各方面的知識,真正成為一種良好的傳播媒介。

綜上所述,道德自律對網絡文化發(fā)展的影響主要有兩方面。一是道德自律為網絡文化發(fā)展提供強有力的思想意識保障。網絡作為新興的科學技術,還處在不斷發(fā)展的過程當中,這就要求社會主體對于尚在發(fā)展的虛擬世界持有一種寬容的態(tài)度,不能完全用傳統(tǒng)的價值觀對其進行要求,而是要找到適合網絡文化發(fā)展的最好途徑。要不斷強調虛擬社會中自律功能的要求,以此實現網絡主體觀點、意識的健康形成。道德自律可以為網絡文化發(fā)展提供正確的觀點、意識,是網絡文化建設的行為保障。二是道德自律為網絡文化發(fā)展奠定堅實的基礎。網絡作為一種虛擬世界,其主體是在虛擬的社會空間內進行自我轉化的,其由此所獲得的信息也可能是虛假的,網絡主體有時所反映的自我亦是虛擬的,他們的興趣和對文化的要求也不同于現實社會,就連贏利的手段和目的也不一定是真實的。因此,需要有持之以恒、健康、正確的行為動機來進行網絡活動,而這些恰恰需要以道德自律作為基礎。網絡文化的發(fā)展是一項長期而艱巨的任務,它需要多方面共同努力才能健康有序的發(fā)展。此外,除了虛擬社會的道德主體自律外,還要有法律的監(jiān)督和管理。只有這樣網絡才能實現自身的發(fā)展,成為健康傳播文化的重要媒介。

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1007-4937(2010)05-0158-03

2010-07-10

2009年黑龍江省社會科學院青年課題“網絡道德建設問題研究”(2009-02-08)

劉娜 (1981-),女,黑龍江哈爾濱人,助理研究員,從事現代哲學研究。

王雅莉〕