張興奇,顧曉艷,彭永善,李因霞

(1.黔南民族師范學(xué)院 體育系,貴州 都勻 558000;2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育學(xué)院,南昌 330013)

貴州水族傳統(tǒng)體育文化的傳承特征、趨勢(shì)及其發(fā)展研究

張興奇1,顧曉艷1,彭永善2,李因霞1

(1.黔南民族師范學(xué)院 體育系,貴州 都勻 558000;2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育學(xué)院,南昌 330013)

采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查等研究方法,從文化人類學(xué)的視角,深入分析貴州水族傳統(tǒng)體育文化傳承的特征和趨勢(shì)。認(rèn)為可以通過(guò)立法模式、申遺模式、協(xié)會(huì)模式、教育傳承模式、節(jié)日傳承模式、保護(hù)水族傳統(tǒng)體育傳承人模式、旅游傳承模式等七種方式對(duì)水族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)。

貴州;水族;傳統(tǒng)體育;傳承特征;保護(hù)模式

貴州水族傳統(tǒng)體育文化是水族人民在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中形成的,是我國(guó)民族文化的優(yōu)秀組成部分,地方特色別具一格,民族風(fēng)情底蘊(yùn)深厚,釋放出燦爛的文化色彩和光輝。水族傳統(tǒng)體育文化從誕生開始,就時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)歷著諸如交通、通信、網(wǎng)絡(luò)等自然和社會(huì)環(huán)境的變遷而帶來(lái)的轉(zhuǎn)型、變遷和傳承等問(wèn)題。毋庸質(zhì)疑,就水族傳統(tǒng)體育文化變遷來(lái)說(shuō),其變因雖說(shuō)不離內(nèi)外兩端的緣由,但從水族傳統(tǒng)體育文化的從屬地位而言,水族傳統(tǒng)體育文化變遷則是外因起了更重要的作用。這些外因概括起來(lái)主要有電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代娛樂(lè)方式的盛行、生產(chǎn)方式的革變、人口的頻繁流動(dòng)等社會(huì)變遷。隨著社會(huì)進(jìn)化的觸角不斷伸展,當(dāng)代水族傳統(tǒng)體育文化傳承具有哪些特征和趨勢(shì)呢?本文將從文化人類學(xué)視角對(duì)當(dāng)代水族傳統(tǒng)體育文化傳承的特征和趨勢(shì)試做學(xué)理剖析,以尋求我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

1 貴州水族傳統(tǒng)體育文化的傳承特征

1.1 水族傳統(tǒng)體育文化的開放性

當(dāng)代水族傳統(tǒng)體育文化傳承的特征之一就是其有容乃大和兼顧包容的開放性。水族傳統(tǒng)體育文化并非是單一文化體,而是一個(gè)深受中原主流文化 (漢族)和周邊兄弟民族文化 (布依族、苗族、瑤族、毛南族等)影響的綜合文化體,尤其是漢族儒家思想和道家思想的價(jià)值觀念、思維方式等對(duì)其影響極大。隨著水族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,水族民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)范圍逐漸延伸和擴(kuò)大,水族傳統(tǒng)體育文化與周邊少數(shù)民族文化和漢族文化頻繁接觸、交流和融合,發(fā)生文化涵化,形成多元文化共同體。文化涵化理論告訴我們,兩種不同的文化在相互接觸和交流的過(guò)程中,不同文化因子或因子叢相互混融而形成新的文化因子或因子叢,以適應(yīng)文化主體的社會(huì)需求[1]。水族傳統(tǒng)體育文化在與其他民族文化交流和融合的過(guò)程中,不斷吸收中原主流文化和周邊少數(shù)民族如布依族、苗族、瑤族和毛南族等民族的優(yōu)秀文化特質(zhì),形成富有自己個(gè)性的新的文化綜合體系,這足以充分說(shuō)明當(dāng)代水族傳統(tǒng)體育文化的開放性。

1.2 水族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)傳承的非均衡性

當(dāng)代水族傳統(tǒng)體育文化傳承的另一特征就是其文化結(jié)構(gòu)傳承的非均衡性。根據(jù)文化四層次學(xué)說(shuō)理論,水族傳統(tǒng)體育文化包涵物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。傳統(tǒng)體育物態(tài)文化層主要包涵民族傳統(tǒng)體育器械、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、服裝以及運(yùn)動(dòng)技術(shù)等,傳統(tǒng)體育制度文化層主要包涵傳統(tǒng)體育活動(dòng)的規(guī)則等,傳統(tǒng)體育行為文化層主要包涵傳統(tǒng)體育活動(dòng)的組織形式和參與活動(dòng)的方式、目的和動(dòng)機(jī)等,傳統(tǒng)體育心態(tài)文化層主要包涵人們參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向、審美情趣、道德歸宿、民族性格、宗教情緒、思維方式等,是傳統(tǒng)體育文化的核心層。文化在變遷和沿襲過(guò)程中,由于文化內(nèi)部領(lǐng)域各要素之間在文化變化發(fā)展過(guò)程中以不同的速度發(fā)展變化,導(dǎo)致文化要素的變化也不協(xié)調(diào)[2]。水族傳統(tǒng)體育文化在歷史沿襲中,在物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層四個(gè)方面的變遷表現(xiàn)出有快有慢有難有易的態(tài)勢(shì)。水族傳統(tǒng)體育物態(tài)文化層最易發(fā)生變遷,制度文化層和行為文化層較易發(fā)生變遷,心態(tài)文化層最難發(fā)生變遷。以水族賽馬為例,從活動(dòng)場(chǎng)地來(lái)看,水族賽馬活動(dòng)原先是在鄉(xiāng)間田野進(jìn)行,而如今在當(dāng)?shù)匦姓搴驼膸椭滦藿速愸R比賽專用場(chǎng)地,每年都在賽馬場(chǎng)進(jìn)行賽馬活動(dòng)。從運(yùn)動(dòng)服飾來(lái)看,原先參加賽馬活動(dòng)的水族人民身著民族服裝,而現(xiàn)在年輕人穿的卻是漢族流行服裝。從活動(dòng)規(guī)則來(lái)看,現(xiàn)在水族賽馬活動(dòng)參考和借鑒了現(xiàn)代田徑比賽規(guī)則。從活動(dòng)組織來(lái)看,賽馬活動(dòng)組織者出現(xiàn)多元化,雖仍以居委會(huì)、村委會(huì)組織為主,但現(xiàn)在也有體育部門、民族宗教部門、縣、鄉(xiāng)和鎮(zhèn)政府等組織賽馬活動(dòng),還有為了迎接外地游客由旅游公司組織的賽馬活動(dòng)表演等等。另外人們參與賽馬活動(dòng)的目的和動(dòng)機(jī)亦呈現(xiàn)多樣化,有的是為了鍛煉身體和提高體質(zhì),有的是為了休閑娛樂(lè)和緩解壓力,有的是為了遵從民族習(xí)慣和傳承民族文化。但是,水族傳統(tǒng)體育文化在心態(tài)文化層的變遷和傳承則表現(xiàn)比較穩(wěn)定。這一點(diǎn)也進(jìn)一步說(shuō)明了水族人民為什么現(xiàn)在仍然為了祭祀神靈和膜拜祖先而在各民俗節(jié)日和重大喜慶之日均進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)了。

2 貴州水族傳統(tǒng)體育文化傳承的趨勢(shì)

水族社會(huì)文化正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程當(dāng)中。比如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面開始利用手扶拖拉機(jī)、收割機(jī)等現(xiàn)代勞動(dòng)工具和利用化肥和農(nóng)藥等現(xiàn)代技術(shù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn),水族生活方式亦正由傳統(tǒng)向現(xiàn)代,民族穩(wěn)定型向民族開放型轉(zhuǎn)型。近代以來(lái),水族傳統(tǒng)體育文化從生存空間到文化格局都發(fā)生了相當(dāng)規(guī)模的變遷。

隨著國(guó)家扶貧政策的實(shí)施,水族社會(huì)開始逐漸擺脫封閉自建的狀態(tài),通過(guò)走出去接觸外面世界和打開族門迎接外面新東西的開放已經(jīng)形成一種態(tài)勢(shì)。隨著水族人們活動(dòng)范圍的逐漸擴(kuò)大,水族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化越來(lái)越多地接觸和對(duì)話。這兩種形態(tài)各有千秋的文化之間的接觸和對(duì)話,導(dǎo)致水族傳統(tǒng)體育文化發(fā)生了一定程度上的涵化,促進(jìn)了水族傳統(tǒng)體育文化對(duì)現(xiàn)代體育文化要素的吸收和借鑒。然而文化接觸的同時(shí),民族之間的差異讓水族人民更深刻地對(duì)本民族文化有了一種深層次的認(rèn)同。這種逐漸加深的民族認(rèn)同對(duì)于傳統(tǒng)體育文化傳承起到了很大的促進(jìn)作用,促使水族人民在傳承傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中發(fā)揮其主體的能動(dòng)性,對(duì)外來(lái)體育文化進(jìn)行改造、創(chuàng)新,把它們納入自己的傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)體系。水族傳統(tǒng)體育文化變遷及其傳承的過(guò)程是主觀因素和客觀因素共同作用的結(jié)果,其中既體現(xiàn)了社會(huì)文化環(huán)境的驅(qū)動(dòng)作用,同時(shí)也蘊(yùn)涵了水族族群對(duì)于新環(huán)境能動(dòng)的適應(yīng)和選擇。這種選擇,是水族在其社會(huì)文化日益變遷、進(jìn)化的背景下進(jìn)行的一種理智抉擇。

3 貴州水族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展模式

3.1 立法模式

立法模式即通過(guò)制定相關(guān)法律法規(guī),加強(qiáng)水族傳統(tǒng)體育的傳承。我們要在嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家《民族區(qū)域自治法》、《文物保護(hù)法》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等法律法規(guī)的前提下,利用相關(guān)法律所賦予的權(quán)利,加強(qiáng)水族傳統(tǒng)體育保護(hù)方面的建章立法工作。應(yīng)盡快制定水族傳統(tǒng)體育保護(hù)條例及其執(zhí)行辦法,將水族傳統(tǒng)體育的保護(hù)納入法制化程序。水族傳統(tǒng)體育保護(hù)法應(yīng)該包括民族傳統(tǒng)體育的普查機(jī)制、水族傳統(tǒng)體育的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制、水族傳統(tǒng)體育的開發(fā)與利用機(jī)制、水族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制、水族傳統(tǒng)體育教育傳承機(jī)制、保護(hù)水族傳統(tǒng)體育文化的保障措施、水族傳統(tǒng)體育傳承人保護(hù)措施等。

3.2 申遺模式

據(jù)報(bào)道,源于中國(guó)的中秋節(jié)已被韓國(guó)申報(bào)了世界文化遺產(chǎn),另外,風(fēng)水與漢醫(yī)已成為日本的遺產(chǎn),這不能不讓中華兒女感到心痛。申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一可以保護(hù)我們自己的文化知識(shí)產(chǎn)權(quán),二可以喚起當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕杂X(jué),我們應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》,充分挖掘,全面普查,精選項(xiàng)目,積極主動(dòng)地組織申報(bào)世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市 (州)級(jí)、縣級(jí)等不同級(jí)別的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。目前湖南的茅古斯、擺手舞、銅鈴舞、鼓舞、椎牛和接龍舞、內(nèi)蒙古的“那達(dá)慕”和“傳統(tǒng)曲棍球競(jìng)技”、河南的“少林功夫”、河北的“吳橋雜技”、北京的“抖空竹”、新疆維吾爾族“達(dá)瓦孜”、湖北的“武當(dāng)武術(shù)”、吉林朝鮮族的“跳板”與“秋千”、山東的“蹴鞠”等已成功地申報(bào)了國(guó)家文化遺產(chǎn)[3,4],這對(duì)保護(hù)各地民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目意義重大。

3.3 協(xié)會(huì)模式

日本全國(guó)各地從繁華的大城市到偏僻的鄉(xiāng)鎮(zhèn),幾乎都建立保護(hù)自己地方文化遺產(chǎn)的民間社團(tuán)組織,比如“獅子舞保護(hù)協(xié)會(huì)”、“花祭保存會(huì)”等[5]。這些地方性和民間性的文化遺產(chǎn)保護(hù)組織,可以發(fā)揮核心、骨干和社會(huì)動(dòng)員的作用。這些成功的個(gè)案為我們保護(hù)水族傳統(tǒng)體育提供了經(jīng)驗(yàn),我們可以在當(dāng)?shù)亟雾?xiàng)水族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)協(xié)會(huì),如賽馬保護(hù)協(xié)會(huì)、蘆笙舞保護(hù)協(xié)會(huì)、銅鈴舞保護(hù)協(xié)會(huì)等。

3.4 教育傳承模式

一是學(xué)校教育傳承,結(jié)合體育《課標(biāo)》與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況,充分開發(fā)和利用水族傳統(tǒng)體育課程資源。二是社會(huì)教育傳承,實(shí)施民族傳統(tǒng)體育社會(huì)指導(dǎo)員的培訓(xùn)或在社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)中增加民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容,以實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)教育傳承。另外,應(yīng)充分發(fā)揮民間的民族傳統(tǒng)體育藝人在社會(huì)教育傳承中主導(dǎo)、核心和骨干的作用。

3.5 節(jié)日傳承模式

水族傳統(tǒng)體育的萌芽、生存與發(fā)展,與水族人民生活方式、社會(huì)風(fēng)習(xí)有著密切聯(lián)系。水族傳統(tǒng)體育在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,形成了鮮明的民族風(fēng)格,被融入了年歲節(jié)慶活動(dòng)中,成為水族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)節(jié)日也成為傳承水族傳統(tǒng)體育的重要形式之一。但如今水族傳統(tǒng)節(jié)日日趨被淡化或遺忘,許多原先在節(jié)日中進(jìn)行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)因得不到生存與發(fā)展空間而瀕臨流失。因此,保護(hù)水族傳統(tǒng)節(jié)日是傳承水族傳統(tǒng)體育的重要途徑之一。一些水族的傳統(tǒng)節(jié)日,如端節(jié)、卯節(jié)等,可適當(dāng)設(shè)為水族地區(qū)的法定假日,學(xué)校組織學(xué)生參加節(jié)日中各種民族傳統(tǒng)體育等相關(guān)活動(dòng),同時(shí)也可以通過(guò)水族人民的自發(fā)組織、政府組織和社會(huì)團(tuán)體組織等管理模式,鼓勵(lì)和組織當(dāng)?shù)厝嗣穹e極參與各種民族傳統(tǒng)體育活動(dòng);其次,根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況,可以創(chuàng)建一些新的傳承節(jié)日,如湖南湘西自治州每?jī)赡甓ㄆ谂e辦一次“德夯·中國(guó)鼓文化節(jié)”,并推選出最佳“鼓王”稱號(hào)的鼓手,對(duì)傳承苗鼓舞發(fā)揮了重要作用;另外,還可以設(shè)立民族傳統(tǒng)體育保護(hù)日 (周),指定某年某月某日 (周)為民族傳統(tǒng)體育保護(hù)日(周)。在這一天 (周),各地方應(yīng)選擇一些具有本地特色的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),鼓勵(lì)、組織當(dāng)?shù)厮穹e極地參與。

3.6 保護(hù)水族傳統(tǒng)體育傳承人的模式

傳承人是指精通某項(xiàng)或多項(xiàng)水族傳統(tǒng)體育的民間體育人才。他們是源于民間融于民間的基層體育文化活動(dòng)者,卻通常具有過(guò)人的民族傳統(tǒng)體育才藝,他們對(duì)民族傳統(tǒng)體育充滿熱情,并且在社會(huì)教育傳承中能發(fā)揮主導(dǎo)、核心和骨干作用。對(duì)于這樣的水族傳統(tǒng)體育傳承人,政府要建立水族傳統(tǒng)體育傳承人的檔案,關(guān)心其福利待遇與健康,不斷提高其社會(huì)地位。政府應(yīng)高薪供養(yǎng)傳承人,鼓勵(lì)其長(zhǎng)期開辦類似“傳習(xí)館”一樣的學(xué)習(xí)培訓(xùn)班,免費(fèi)招收學(xué)徒,鼓勵(lì)青少年積極主動(dòng)繼承,切實(shí)幫助他們解決在傳承上遇到的各種問(wèn)題,創(chuàng)造條件使他們安心在國(guó)內(nèi)傳授技藝[6,7]。

3.7 旅游傳承模式

旅游作為一種人類活動(dòng)行為,既可以促進(jìn)人際交往,又可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)流通,同時(shí)還可以通過(guò)文化交流與互動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化傳承。結(jié)合水族傳統(tǒng)體育搶救式保存,可開展“水族傳統(tǒng)體育發(fā)現(xiàn)之旅”;結(jié)合傳習(xí)機(jī)構(gòu)和學(xué)校教育傳承,可開展“水族傳統(tǒng)體育修學(xué)之旅”;結(jié)合節(jié)日傳承,可開展民間賽事活動(dòng),如湖南省湘西自治州鳳凰縣每年端午節(jié)舉辦龍舟賽事,每年“四月八”舉行接龍舞、舞龍、舞獅、吹蘆笙、椎牛、武術(shù)、上刀梯、蕩秋千、苗鼓舞、吹嗩吶、鉆火圈、舞花帶、踩鼓跳月等各種民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),這些活動(dòng)已成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕糜位顒?dòng)[8];結(jié)合生態(tài)村活態(tài)保護(hù),可開展水族傳統(tǒng)體育生態(tài)游。

關(guān)于水族傳統(tǒng)體育的發(fā)展,運(yùn)用人類學(xué)、文化學(xué)的理論審視其發(fā)展不失為一種良好的方法和手段。從現(xiàn)實(shí)情況看,貴州水族地區(qū)正面臨傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)型,民族傳統(tǒng)體育原先賴以存在的以農(nóng)業(yè)文化為背景的生存環(huán)境(自然環(huán)境、人們的勞作方式、行為方式、思維、意識(shí)與需求)也已日益變遷。面對(duì)環(huán)境的變遷,水族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展應(yīng)根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀和有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化“維新”。第一,在保持水族文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上,對(duì)不符合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)力學(xué)和人體身體結(jié)構(gòu)特征的運(yùn)動(dòng)器材加以改造 (如高腳馬器械的演變)。第二,運(yùn)用新型的體育組織方式對(duì)水族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展加以適當(dāng)改良。如水族傳統(tǒng)體育與旅游活動(dòng)和廣場(chǎng)大眾健身活動(dòng)相結(jié)合、運(yùn)用現(xiàn)代營(yíng)銷方式籌集活動(dòng)資金等。第三,在尊重水族傳統(tǒng)文化心理的前提下,不斷賦予其新的精神和形式,尤其把水族傳統(tǒng)體育文化同建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新道德的實(shí)踐相結(jié)合,形成新的道德觀和榮辱觀。

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Inheritance Characteristicsand Development Trend of Traditional Sports Culture of Shui Nationality in Guizhou Province

ZHANG Xing-qi1,GU Xiao-yan1,PENG Yong-shan2,L I Yin-xia1
(1.Department of Physical Education,Qiannan Normal University of Nationalities,Duyun 558000,China;2.Spo rts Science College,Jiangxi University of Finance and Economics,Nanchang 330013,China)

Acco rding to some scientific methods such as documentation and field work,the thesis hasanalyzed deep ly the characteristics and trend of traditional sports culture of Shui nationality in Guizhou p rovince from the perspective of anthropology.It holds that seven modes are available to p rotect the traditional sports culture of Shui ethnic group:legislation,cultural heritage app lications,association,education heritage,festival heritage,herito r p rotection,tour inheritance.

Guizhou p rovince;Shui nationality;traditional sports;inheritance;p rotection mode

G812.47

A

1008-3596(2010)01-0094-03

2009-07-11

貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目成果 (09GHQNHQ05);黔南民族師范學(xué)院2007年院級(jí)重點(diǎn)科研項(xiàng)目成果(2007Z19)

張興奇 (1978-),男,江西余干人,講師,碩士,研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育資源開發(fā)與利用。