高微,王俊杰

(1.北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院,北京 100875;2.河北大學(xué)政法學(xué)院,河北保定 071002)

探析儒家樂教思想的教化意義

高微1,王俊杰2

(1.北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院,北京 100875;2.河北大學(xué)政法學(xué)院,河北保定 071002)

早在西周時(shí)期(公元前11世紀(jì))我國(guó)就已經(jīng)形成了一套頗為完善的禮樂制度,并把它作為建立和完善社會(huì)道德倫理的教化工具,用以維護(hù)社會(huì)秩序和人際和諧。新時(shí)代要求我們音樂工作者,重新審視自己的價(jià)值觀,并在極富創(chuàng)造力的古典源頭上,探討儒家樂教思想的現(xiàn)實(shí)意義,以音樂來規(guī)范人的整體行為,俾以合乎道德倫理規(guī)范,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

儒學(xué);樂教;價(jià)值

中國(guó)歷來是禮儀之邦,禮樂文明是中華文明的核心,是中華民族開創(chuàng)漢唐盛世教化萬方文化自信心的基石,是華夷之辨的立論本源。禮樂制度的形成及內(nèi)涵有不同的側(cè)重。本文試圖通過梳理儒家樂教思想,探討樂教傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)的借鑒意義。

一、樂教辨源

中國(guó)古代已經(jīng)形成了系統(tǒng)的音樂理論。河姆渡遺跡出土了6 000年前的塤,可以證實(shí)當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)正式確立了宮、商、角、徵、羽的五音音階。公元前433年,陪葬曾侯乙墓樂器群中的編鐘就能分別演奏兩個(gè)樂音,全部音域貫穿5個(gè)半八度組,高音、低音明顯,中間3個(gè)八度,12個(gè)半音齊備。由于有了完備的中間音,所以能在任何一個(gè)音上靈活自如地旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。尤為可貴的是,鐘體和附件上,還篆刻有2 800多字的錯(cuò)金銘文,記載了先秦時(shí)期的樂學(xué)理論以及曾和周、楚、齊等諸侯國(guó)的律名和階名的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。

遠(yuǎn)古 (指黃帝、唐堯、虞舜、夏、商、周)之樂 ,以及樂語、樂德、樂舞等內(nèi)容均記載于《樂經(jīng)》,可惜《樂經(jīng)》毀于秦火,沒有流傳下來。好在“禮樂相須以為用”(禮和樂彼此依靠、依賴而發(fā)揮作用),不少有關(guān)古代樂制的內(nèi)容,我們?nèi)钥梢詮摹度Y》(《周禮》《儀禮》《禮記》的合稱)中看得到,特別是專述樂義的《禮記·樂記》。此外,由于古代的樂是歌、樂、舞三位一體的,按楊向奎先生考證的結(jié)果,用樂的歌詞,一部分可以在《詩(shī)經(jīng)》中找到,如《周頌》等。這些歌詞給我們了解這個(gè)時(shí)期的樂,提供了一些線索和幫助。

商代以前出現(xiàn)了負(fù)責(zé)傳承音樂文化的教育機(jī)構(gòu)。據(jù)《周禮·春官·宗伯》載,其中成均、瞽宗就是進(jìn)行音樂教育的場(chǎng)所[1]1449。這些宣揚(yáng)禮樂教化的思想機(jī)構(gòu),可以說是世界上最早的音樂學(xué)校,其設(shè)立代表著當(dāng)時(shí)世界上最完整的音樂教育體系的建立?！端吹洹份d,帝舜命夔說:“女(汝)典樂,教胄子,直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡(jiǎn)而無敖?！盵2]74馬端臨《文獻(xiàn)通考·學(xué)?？肌贩Q商“以樂造士”。在闡釋《孟子》“夏曰?！敝f時(shí),他指出,“蓋教字隱含二義:一為教育,一為宗教。校訓(xùn)為教,所以明夏代之教民,咸以宗教為主也”[3]973。劉師培在《古政原始論》中曾指出,“古代教民,口耳相傳,故重聲教。而以聲感人,莫善于樂”“六藝之中,樂為最崇,固以樂教為教民之本哉”[4]189。其實(shí),所謂“樂教”既是“教育”,也屬“宗教”。徐復(fù)觀先生也認(rèn)為,上古“以樂為教育的中心”“樂之外,無所謂學(xué)”[5]1。作為教育,“樂教”是以“樂”為基本實(shí)現(xiàn)形式的一般性教育,這種教育又是通過宗教活動(dòng)的形式進(jìn)行的。

社會(huì)管理者不僅提倡運(yùn)用音樂教育手段,陶冶貴族子弟修德養(yǎng)性,并派官吏到民間采風(fēng)以觀風(fēng)化民情。體現(xiàn)儒家文化思想的《樂記》,從兩方面進(jìn)行了概括:一是關(guān)于音樂的本質(zhì)?！胺惨糁?由人心生也,人心之動(dòng),物使之然也”[6]1“凡音者,生人心者也,情動(dòng)于中,故形于聲:聲成文,謂之音”“樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也”[6]5。由此音樂作為人性自覺的標(biāo)志和心聲的載體上達(dá)于施政者。二是關(guān)于音樂的社會(huì)功能。儒家主張使音樂與治理朝政、端正社會(huì)風(fēng)氣、禮治、倫理教育等相配合,為社會(huì)服務(wù)?！岸Y、樂、刑、政,其極一也,所以同民心而出治道”[6]1“是故先王之政樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡,而反(返)人道之正”[6]6。為此,施政者在充分體察民情的基礎(chǔ)上,以禮樂的形式對(duì)民眾加以誘導(dǎo),以達(dá)到上下同欲、社會(huì)和諧。而音樂正是這樣一種溝通的媒介——“樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,長(zhǎng)幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親。故樂者,審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文,所以合和父子君臣,附親萬民也,是先王立樂之方也”[6]54。

禮樂起源于祭祀,巫祝活動(dòng)總是伴隨著音樂,口中不僅念念有詞,還伴有肢體語言——舞蹈。因此,音樂從它誕生之日起,就賦予極強(qiáng)的神秘色彩,可以說是人類最原始、最深沉的集體性精神活動(dòng),對(duì)人們的意識(shí)、心理、精神具有極強(qiáng)的震撼、引導(dǎo)和暗示作用。在人類文明的進(jìn)程中,音樂發(fā)揮著極為重要的作用?！恫忿o通纂·改釋》謂“樂”字“象鼓鼙。木,虡也”“樂”字字形出自樂器[7]54。裘錫圭先生認(rèn)為“禮”(禮)字的右下部,應(yīng)該分解為從“壴”從“玨”,而不是從“豆”,本是一種鼓的名稱。在上古樂器亦屬禮器,《周禮》稱,“若樂六變,則天神皆降,可得而禮”[1]1440,可見“樂”與“禮”在字源學(xué)上是一致的。

《周易·豫卦第十六》載:“先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考”[8]64;《呂氏春秋·古樂》也載有,帝顓頊“令飛龍作效八風(fēng)之音,命之曰《承云》,以祭上帝……帝堯立,乃命質(zhì)為樂……命之曰《大章》,以祭上帝”[9]52。這是以作樂來祭祀神靈。夏禹治水、商湯放桀、武王伐紂,功成之后均作樂,以昭其功。這是用音樂表彰帝王功德。猶《樂記》所言:“王者功成作樂 ,治定制禮?！盵6]20《樂記》還記載,有“天子之為樂也,以賞諸侯之有德者也”[6]26。同樣記載見于《呂氏春秋·古樂》述周成王時(shí),周公率兵平定殷民叛亂,逐之于江南,“乃為《三象》以嘉其德”[9]53。由此可見:作樂、用樂的“樂教”,始終是“先王”治國(guó)平天下之大事,并與宗教、政治、道德、倫理等有極為緊密的聯(lián)系。

二、儒家樂教思想的教化作用

在禮樂文明形成過程中,周公是一位重要人物。《尚書大傳》中說:“周公攝政,六年制禮作樂?！盵10]11《左傳·文公十八年》記:“先君周公制周禮 ,曰:則以觀德 ,德以處事。”[11]294可見 ,周公不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以整理、改造和發(fā)展,形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,而且注入了“德”的因素,使其具有了道德倫理的深刻內(nèi)涵。由此可見,周朝的統(tǒng)治層已經(jīng)自覺地把禮和樂結(jié)合在一起,作為社會(huì)教化的得力工具。

周公之后,孔子則是一位更加自覺地繼承和發(fā)展古代禮樂文明,更加自覺地發(fā)揮禮樂社會(huì)教化作用的思想家和教育家?？鬃由畹哪甏?正值周王室走向衰微,社會(huì)急劇動(dòng)蕩,乃至“禮崩樂壞”的時(shí)期。孔子為了恢復(fù)社會(huì)秩序,把恢復(fù)三代的禮樂制度作為己任。為繼承和發(fā)揚(yáng)禮樂文明,孔子做了大量的工作。一是恢復(fù)整理了古代的禮樂制度和禮樂文化?？鬃邮紫茸粉E三代之禮,序《書傳》,上紀(jì)唐、虞之際,下至秦繆。編次其事,是為《書經(jīng)》。他還把古代流傳下來的《詩(shī)》,認(rèn)真地進(jìn)行汰選,“去其重,取可施于禮義,上采契、后稷、中述殷周之盛,玉幽厲之缺”[12]1923,精選出305篇,“孔子皆弦歌之,以求合韻、武、雅、頌之音。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝”[13]97。經(jīng)過孔子的努力,使三代的禮樂得以恢復(fù)。二是親身學(xué)習(xí)和體驗(yàn)了音樂。為了能親自體驗(yàn)音樂對(duì)一個(gè)人精神方面的影響和作用,以便更好地在社會(huì)上宣揚(yáng)和推動(dòng)禮樂制度和文化,據(jù)《史記·孔子世家》記載,孔子曾向師襄子學(xué)習(xí)鼓琴,而且學(xué)習(xí)進(jìn)程記述得十分詳細(xì):“孔子學(xué)鼓琴師襄子,十日不進(jìn)。師襄子曰:‘可以益矣’?？鬃釉?‘丘已習(xí)其曲矣,未得其數(shù)也’。有間,曰:‘已得其數(shù),可以益矣’。孔子曰:‘未得其志也’。有間,曰:‘已得其志,可以益矣’?？鬃釉?‘丘未得其為人也’。有間,曰:‘有所穆然深思焉,有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉’。曰:‘丘得其為人,黯然而黑,幾然而長(zhǎng),眼如望羊,如王四國(guó),非文王而誰能為此也’。師襄子辟席再拜,曰:‘師蓄云文王操也?！盵12]1925通過這段精彩的記述,不僅反映出孔子向師襄子學(xué)習(xí)鼓琴,是非常認(rèn)真、非常踏實(shí)、全心投入以樂之意韻為旨?xì)w的,也反映出他學(xué)習(xí)鼓琴的目的,不僅僅在于將學(xué)會(huì)鼓琴停留在技藝的層面,更是在探求和體驗(yàn)鼓琴與精神活動(dòng)之間的關(guān)系,亦即音樂對(duì)提高一個(gè)人的思想意識(shí)和精神品位的作用。由此可見,他的學(xué)琴,是為他宣揚(yáng)和推動(dòng)恢復(fù)禮樂制度、禮樂文化服務(wù)的。他的學(xué)生子貢評(píng)價(jià)他的業(yè)績(jī)時(shí)就說:“見其禮而知其政,聞其樂而知其德?！盵14]58三是宣傳和強(qiáng)調(diào)了禮樂的社會(huì)教化意義?？鬃踊謴?fù)整理古代的禮樂制度與文化,親身學(xué)習(xí)和體驗(yàn)音樂,目的很明確,就是為了宣傳和強(qiáng)調(diào)禮樂的社會(huì)教化意義,發(fā)揚(yáng)禮樂的社會(huì)教化作用,用以完成治理社會(huì)的政治思想?？鬃釉f:“禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯(cuò)手足?！盵15]134他認(rèn)為治理國(guó)家,要以禮樂教成于民,天下才能太平,人民方能安樂。如果一味濫施刑罰,只能導(dǎo)致社會(huì)更加紊亂。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,孔子抓住任何機(jī)會(huì),宣揚(yáng)自己的主張,宣傳禮樂教化的作用。

又如,《論語·先進(jìn)》中記述了這樣一件事情:“子路、曾皙、冉有、公西華伺坐,子曰:‘以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉?’子路率爾對(duì)曰:‘千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也’。夫子哂之:‘求,爾何如?’對(duì)曰:‘方六七十 ,如五六十 ,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子 ’。‘赤,爾何如?’,對(duì)曰:‘非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同 ,端章甫 ,愿為小相焉’?！c(diǎn) ,爾何如 ?’,鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對(duì)曰:‘異乎三子者之撰’。子曰:‘何傷乎?亦各言其志也’,曰:‘暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！蜃余叭粐@曰:‘吾與點(diǎn)也?！盵15]118

在曾點(diǎn)悠揚(yáng)的瑟樂伴奏下的這場(chǎng)對(duì)話,堪稱中國(guó)文化史上的經(jīng)典,歷來研討不息。我們來分析一下,孔子為什么贊同曾點(diǎn)呢?原來,子路把重點(diǎn)放在了使百姓懂道理、有勇氣上,冉有把重點(diǎn)放在了使民富足上,公西華把重點(diǎn)放在了使民知禮上,而曾點(diǎn)則是把重點(diǎn)放在了音樂教化上。而且他發(fā)言前還在鼓瑟,表明他自己在音樂方面有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng),有足夠的體驗(yàn),所以他也有條件用音樂教化百姓。

魯迅先生在《聽說夢(mèng)》一文中指出:“孔子曰:‘盍各言爾志’,而終于贊成曾點(diǎn)者,就因?yàn)槠渲竞嫌诳鬃又赖木壒室病！盵16]152曾點(diǎn)之志,即在于和諧的禮樂教化。

孔子對(duì)樂最重要的見解,即認(rèn)為音樂教育要引人入善,順從天道,“以六樂防萬民之情,而教之和”[1]402?？鬃訉?duì)音樂教化功能的認(rèn)識(shí)可概括為,“教成于樂”和“調(diào)和人事”。子游以“弦歌”為治,孔子嘆美之。《孝經(jīng)》中的以樂配禮,“移風(fēng)易俗”及“安上治民”,其意甚明?！翱鬃佑斡诳?匡人圍之?dāng)?shù)匝,而弦歌不輟”[17]104“陳蔡絕糧,從者病,莫能興,孔子講誦弦歌不輟”[12]1923,即使身陷危難之中,孔子也能以音樂調(diào)和人事,“以疏其穢,而鎮(zhèn)其浮”[18]297。蘇洵云:“用莫神乎聲,故圣人因聲以為樂,禮之所不及而樂及焉?！盵19]24孔子生平主張以樂化民,是由于音樂以調(diào)和為要素,而調(diào)和二字實(shí)為安身立命、接人處世之良方?！昂鸵舱?天下之達(dá)道也”[20]531?？鬃又匾曇魳贰昂汀钡淖饔?以音樂的諧和使民身心相安,以音樂的節(jié)奏涵養(yǎng)民之德性,以音樂的美感使民去野入文?？鬃拥囊魳飞詈鸵魳方袒酥了恼麄€(gè)生命歷程,就是全面追求“仁”的實(shí)踐的最佳寫照。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀先生認(rèn)為:“孔子通過音樂所呈人生而藝術(shù)的最高境界,即是善(仁)與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界,實(shí)踐‘仁’要由自身做起,再?gòu)暮妥约宏P(guān)系最貼近的人相處中去落實(shí),而后,以此為基礎(chǔ),把其擴(kuò)大到跟自己關(guān)系更遠(yuǎn)的層面上去?！d于詩(shī),立于禮,成于樂’。”[5]17也正如胡秋原在《古代中國(guó)文化與中國(guó)知識(shí)分子》中所說的,“孔子之禮樂,是要使政治基于道德的秩序,而道德則基于藝術(shù)的調(diào)和,人與人,人與宇宙之調(diào)和”[21]7。誠(chéng)哉斯言!《韶》乃舜樂,《武》乃武王樂,舜以禪讓得天下,《韶》樂必然沖淡謙和。而武王以征伐得天下,《武》樂便不免帶著殺伐之氣?？鬃印渡亍贰段洹诽岢隽嗣琅c善兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),并將善置于美之上,正是因?yàn)閭惱碇吧啤斌w現(xiàn)了仁的精神。而樂而不淫,哀而不傷的《關(guān)雎》受到孔子贊揚(yáng),也正是由于它所流露出來的情感特點(diǎn)與仁的內(nèi)在精神具有一致性。

樂既為儒士個(gè)人身心修養(yǎng)所樂道,又具有感物教化的社會(huì)功效,但樂的最高境界則是“其愛心感者其聲和以柔”[20]323的“和”,是哲學(xué)意義上的“和”。音聲相和叫作“和”,其本義是和諧的各個(gè)單聲的協(xié)奏共奏。單出曰聲,宮、商、角、徵、羽為五聲 ,絲、竹、金、石、匏、土、革、木為八音 ,音和而成樂?！渡袝?·舜典》:“律和聲?！盵2]38《禮記 ·中庸》:“發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！盵20]533在《樂記》中,“和”就成為抽象的帶有本體性質(zhì)的概念,并與“節(jié)”的概念相互補(bǔ)充?！岸Y之用和為貴”[15]3“禮”與“樂”“節(jié)”與“和”,二者性質(zhì)、作用相反,卻具有統(tǒng)一的目的和功效。一“和”一“節(jié)”,共同構(gòu)成了禮學(xué)的核心,也共同構(gòu)成了儒家學(xué)說的人間秩序。

樂由中出,禮自外作?！岸Y節(jié)民心,樂和民性”[6]7?！稑酚洝分袑?duì)樂教的這一功用的闡述隨處可見,“樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂勝則流,禮勝則離”[6]13“禮義立,則貴賤等矣。樂文同,則上下和矣”[6]13“樂至則無怨,禮至則不爭(zhēng)”[6]14“致樂,以治心者也;致禮,以治躬者也”[6]51“樂者,天地之合也。禮者,天地之序也。和,故萬物皆化;序,故群物皆別”[6]17。儒家仁政、王政的思想,一方面主張民本、重民,“民以君為心,君以民為體。心以體全,亦以體傷;君以民存,亦以民亡”[22]605。一方面又強(qiáng)調(diào)勞心者治人,勞力者治于人,君子野人各有分等。禮節(jié)與樂和相輔而并舉,是和儒家的這個(gè)中心思想相吻合的。所以《樂記》說:“仁近于樂,義近于禮?！盵6]20孔子對(duì)哀公問說:“古之為政,愛人為大。所以治愛人,禮為大。”[20]476

在儒家人性論的發(fā)展中,孔子代表著普遍人性的提出“性自命出”,代表著從“四海齊一”的普遍人性向天命之性的提升與躍進(jìn),《中庸》代表著人性的超越性原則的確立。《孟子》則是人性探討中普遍性與超越性原則的統(tǒng)一者和實(shí)現(xiàn)者,從而也是儒家性善論的真正確立者?！睹献印沸哉摰闹饕攸c(diǎn)是致力于天命與性善的統(tǒng)一?！稑酚洝放c《孟子》也有相通之處。如《樂記》中關(guān)于“德者,性之端也”[6]6的論述,就與孟子的“四端”說很有聯(lián)系,昭示了《樂記》性論的性質(zhì),即性善論的傾向。

總之,孔子作為儒家代表人物,繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的禮樂文化,開啟了先秦儒家樂教思想,其樂教思想是儒家樂教思想體系的重要組成部分,儒家樂教思想的確立給后世樂教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家間建立和諧的生活秩序過程中發(fā)揮了重要教化作用。

三、儒家樂教思想的現(xiàn)代啟示

禮與樂是相互為用的,而樂對(duì)于陶冶內(nèi)在的情性作用極大,能使人形成廣博深厚的性情和高尚的德操,清除個(gè)人內(nèi)心與社會(huì)間的沖突矛盾,而重趨于諧和協(xié)調(diào),“廣博易良,樂教也”[20]465。門人子游以弦歌為治,孔子即嘆美之,可見音樂在政治上頗具化民成俗的功效?！稑酚洝分姓f:“樂也者,情之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂統(tǒng)同,禮辯異,禮樂之說貫乎人情矣。”[6]33孔穎達(dá)疏解說:“樂主和同,則遠(yuǎn)近皆合;禮主恭敬,則貴賤有序?！盵22]25對(duì)《呂氏春秋·孟夏》中的一句話“乃命樂師習(xí)合禮樂”,高誘注解說:“禮所以經(jīng)國(guó)家,定社稷,利人民;樂所以移風(fēng)易俗,蕩人之邪,存人之正性?！盵9]35

《樂記》中說,“樂者,通倫理者也”[6]5“聲音之道,與政通矣”[6]3“是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡,而反(返)人道之正也”[6]5。很顯然,這里的樂,是“通倫理者”“非以極口腹耳目之欲”者,是以合乎禮的樂來輔助禮,配合禮,推行禮。這里的樂是高雅的,不是低俗的;是嚴(yán)肅的,不是嬉戲的;是細(xì)膩的,不是粗疏的;是深沉的,不是膚淺的;是悠遠(yuǎn)寧?kù)o的,不是短視狂燥的?？傊?是能擔(dān)當(dāng)起教化百姓重任的,高品位的“德樂”。正如《樂記》中說的,“德者性之端,樂者德之華”[6]6,它應(yīng)該是德的升華,是德的載體。將禮樂兩者緊密結(jié)合起來,作為維持社會(huì)秩序的有效手段,使接受過音樂教育者均具有平和的態(tài)度。當(dāng)時(shí)的音樂教育之首要教學(xué)內(nèi)容為“樂德”,系以音樂來規(guī)范人的整體行為俾以合乎道德倫理規(guī)范,亦顯見音樂教育乃系道德教育的重要支撐。

作為孔子的后人和樂教工作者,在為我們先賢驕傲的同時(shí),更應(yīng)該在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中,就如何發(fā)揮樂教的應(yīng)有作用進(jìn)行深刻思考并加以實(shí)踐,要用“德樂”感化自身,使自己成為一個(gè)高尚的人,這樣才能為人民大眾創(chuàng)作出優(yōu)秀的德樂作品,提高廣大群眾的鑒賞水平,自覺地用優(yōu)秀的德樂陶冶自己的性情,提升自己的精神品位。做到了這些,也就是我們?yōu)樘岣呷藗兊乃刭|(zhì),調(diào)和人與人的關(guān)系,增強(qiáng)人與人的團(tuán)結(jié),構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì),做出了我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1]孫詒讓.周禮正義[M].北京:中華書局,1987.

[2]王世舜.尚書今譯[M].成都:四川人民出版社,1982.

[3]馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].杭州:浙江古籍出版社,2000.

[4]劉師培.清儒得失論——?jiǎng)熍嗾搶W(xué)雜稿[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

[5]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].天津:春風(fēng)文藝出版社,1987.

[6]中央音樂學(xué)院理論組.樂記批注[M].北京:人民音樂出版社,1976.

[7]郭沫若.卜辭通纂[M].北京:科學(xué)出版社,1978.

[8]周振甫.周易譯注[M].北京:中華書局,1991.

[9]呂不韋.呂氏春秋[M]//國(guó)學(xué)整理社.諸子集成:第6冊(cè).北京:中華書局,1954.

[10]伏生.漢魏遺書鈔·尚書大傳[M].刻本.德州:雅雨堂,1765(清乾隆三十年).

[11]左丘明.左傳[M].北京:中華書局,2005.

[12]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1996.

[13]崔述.洙泗考信錄[M].北京:商務(wù)印書館,1937.

[14]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2006.

[15]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[16]魯迅.魯迅選集:第3卷:聽說夢(mèng)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983.

[17]王先謙.莊子集解[M]//國(guó)學(xué)整理社.諸子集成:第3冊(cè).北京:中華書局,1954.

[18]作者不詳.國(guó)語[M].濟(jì)南:齊魯書社,2005.

[19]劉燕當(dāng).中西音樂藝術(shù)論[M].臺(tái)北:樂勛出版社,1968.

[20]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[21]胡秋原.古代中國(guó)文化與中國(guó)知識(shí)分子[M].北京:學(xué)術(shù)出版社,1988.

[22]岡村繁.毛詩(shī)正義注疏選箋[M].俞慰慈,等,譯.上海:上海古籍出版社,2009.

[責(zé)任編輯 賈芳芳]

An Analysis of the Practical Significance of Music Education of Confucianism

GAO Wei1,WANGJun-jie2
(1.School of Arts&Communication,Beijing Normal University,Beijing 100875;2.College of Law,Hebei University,Baoding,Hebei 071002,China)

As early as the Western Zhou Dynasty(11 century BC),China has already had a series of perfect system of etiquette and music,which has been considered to be an instrument for teaching in establishing and improving the social morals ethics in order to make the relation of the people harmonization and the social order run normally.A new time requests our musicians to re-evaluate our own sense of worth,to explore the practical significance of music education of Confucianism taking advantage of the very rich creative classical sources.Music can be used to standardize the overall behavior of human race in line with the standard of morals ethics,and finally to build a harmonious socialist society.

confucianism;musical enlightenment;value

高微(1962—)女,河南偃師市人,北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授,主要從事民樂理論和實(shí)務(wù)問題研究。

B222

A

1005—6378(2010)01—0128—05

2009—10—12