謝紅,張偉

(河北師范大學音樂學院,河北石家莊 050091)

從“漁家樂”的藝術(shù)特點談民間音樂在新農(nóng)村文化建設中的作用

謝紅,張偉

(河北師范大學音樂學院,河北石家莊 050091)

民間音樂在世世代代傳承過程中,凝結(jié)了我國歷代人民的集體智慧,是中華民族在幾千年的歷史進程中經(jīng)過不斷積累、沉淀、篩選形成的藝術(shù)結(jié)晶。文化建設是社會主義新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容,如何充分發(fā)揮民間音樂在新農(nóng)村建設中的作用,是一個值得關(guān)注的問題。通過對河北平山傳統(tǒng)民間音樂“漁家樂”藝術(shù)特點的總結(jié)和分析,論述了民間音樂的傳承和發(fā)展在河北新農(nóng)村文化建設中的作用。

“漁家樂”;藝術(shù)特點;民間音樂;新農(nóng)村文化建設

新農(nóng)村文化建設是社會主義新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容之一。大力加強農(nóng)村文化建設,不僅能夠提高農(nóng)民綜合素質(zhì),促進農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展,更好地推進建設全面小康社會進程,而且對于協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系,維護農(nóng)村穩(wěn)定,促進科學文明鄉(xiāng)風的建設,促進農(nóng)村社會的全面進步,將發(fā)揮十分突出的作用。而民間音樂作為廣大農(nóng)村世代相傳,沉淀積累下來的一種民間文化藝術(shù)的載體,以其流傳性廣,地域特色鮮明,人們喜聞樂見,教化作用強等許多特點,在農(nóng)村文化建設中發(fā)揮著不可替代的重要作用。新農(nóng)村文化建設,只有借助于民間音樂等豐富多彩的文化形式,才能引起共鳴,持久發(fā)揮作用和效能,才能為新農(nóng)村文化建設注入源源不斷的生機和活力。民間音樂是我國音樂藝術(shù)中歷史悠久、遺存豐厚、極具鮮活力與實用性的形式。僅以河北省石家莊地區(qū)為例,就有“井陘拉花”“冀中吹歌”“冀東秧歌”“晉州官傘”“石家莊絲弦”等許多具有濃郁的地域特色和審美價值以及較高的文化價值和歷史價值的民間音樂。這些優(yōu)秀的民間音樂藝術(shù),對傳承和發(fā)揚優(yōu)秀民族文化和優(yōu)良民族傳統(tǒng)遺風具有重要的作用?！皾O家樂”作為廣泛流傳于河北的一種民間音樂,具有非常典型的藝術(shù)特點,分析和把握這些特點,對于發(fā)揮民間音樂在新農(nóng)村文化建設中的作用,推進新農(nóng)村文化建設的深入,具有很大的啟示作用。

一、“漁家樂”的藝術(shù)特點

“漁家樂”是廣泛流傳于河北省平山縣一帶的傳統(tǒng)民間音樂舞蹈,是表現(xiàn)人們歡度新春、慶祝豐年的自娛性廣場藝術(shù)。“漁家樂”的起源地——平山縣東回舍鎮(zhèn)郜家莊村,距省會石家莊約四十公里,距平山縣城約十五公里,自古以來就是一個山區(qū)村莊,沒有靠打魚為生的傳統(tǒng),但這里卻流傳著打魚人家的最具代表性的民間音樂舞蹈——“漁家樂”,讓人在百思不得其解中來探究其獨特的藝術(shù)魅力。

1.歷史悠久的傳承性

平山縣文化館副館長楊諾成先生介紹:“漁家樂是先由外地傳入、進而又在河北的平山縣扎根的藝術(shù)品種。究竟從何時、由何人帶到平山,遍查縣志、碑文、家譜均無從所得,只能依據(jù)老人們的依稀回憶和其本身點點滴滴的文化痕跡探究淵源”。根據(jù)郜家莊的老人們回憶,在明朝末年郜家有人常到蘇州、杭州及兩廣做買賣,他們在那里看到當?shù)厝朔昴赀^節(jié)挑著花籃、手執(zhí)彩扇、邊扭邊唱,很是動人,于是就請人傳授并帶回家鄉(xiāng),從此,漁家樂就在平山扎下了根。“漁家樂”原是郜家莊郜家門的祖?zhèn)魉囆g(shù),由父子祖孫相傳,后來成為全村百姓參與的一道會,即漁翁會,所以現(xiàn)今“漁家樂”的起源被認為是明末清初由平山縣郜姓商人傳入的,至今已有300多年的歷史了。

2.外來性與本土性相結(jié)合的特色

由于“漁家樂”來源于蘇杭及兩廣等地,所以它的音樂和舞蹈都帶有濃郁的江南特色。

“漁家樂”表演時共有9個角色:老漁翁1人,肩扛漁挑,滿載而歸;小生、小旦各4人,手持彩扇花瓶,肩挑花籃,踩著鑼鼓點隨著樂曲邊走邊舞。演員們表演時動作文雅優(yōu)美,開朗舒展,表現(xiàn)了人們歡慶佳節(jié)、喜慶豐收的場景。盡管傳入平山的“漁家樂”已有數(shù)百年歷史,但與當?shù)仄渌耖g舞蹈相比較,仍明顯具有文雅、瀟灑的藝術(shù)特性。比如“漁家樂”的舞蹈與所屬同一地域的“井陘拉花”都是秧歌類,但動作特點完全不同?！熬€拉花”是通過身體的肩、胯等部位的特殊扭動與配合來構(gòu)成獨特的舞蹈語言;而“漁家樂”則是反映漁民生活的舞蹈,注重步伐上輕重緩急,邊扭邊唱。雖然“漁家樂”具有非本土性的特點,但經(jīng)過300余年的演變,已完全溶于燕趙文化蘊含的濃濃親情之中,成為南北相融、不能割舍的獨具特色的河北民間文化藝術(shù)。

3.歌、舞、樂三位一體,具有極高的觀賞性和藝術(shù)價值

“漁家樂”的表演身著戲裝,按角色的劃分分為“行會”和“打場”兩種,各有不同的行進路線和舞步特征;伴奏樂隊由民間管弦樂、打擊樂組成,使用的樂器有嗩吶、笙、管子、云鑼、笛子、二胡、四胡、板胡、三弦、梆子、小堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等多件;音樂曲調(diào)大多采用當?shù)氐拿窀琛蚯?、小調(diào)等,音調(diào)婉轉(zhuǎn)、柔和,既悠揚動聽又易于傳唱;歌詞文雅、樸實、上口,與婉轉(zhuǎn)、悠揚的曲調(diào)緊密結(jié)合,形成極富文學性和欣賞性的藝術(shù)形式,表現(xiàn)了“漁家樂”的深厚傳統(tǒng)文化底蘊。

4.具有非常強的教化作用

郜家莊村有這樣一段順口溜:“村有漁家樂,風俗樣樣好,家庭多和睦,鄰里少爭吵,姑娘不摸牌,小伙不押寶,學扭又學唱,頂過上洋校?！贝迕駛冊谵r(nóng)閑時除自娛自樂外,還通過參加“漁家樂”活動的排練和表演,使青年們不在農(nóng)閑的時候走邪路,并能學到文化和藝術(shù)知識,受到文化藝術(shù)的教化和熏陶?！皾O家樂”之所以深受當?shù)厝藗兿矏?不僅有其獨具特色的藝術(shù)原因,而且最重要的是通過這一活動形成良好的輿論氛圍和環(huán)境,導人向善,純正村俗民風,教化人們誠實、純樸、善良、崇美。

5.順應時代變化,不斷改進發(fā)展

雖然“漁家樂”歷盡300年歷史,明顯保留有傳統(tǒng)舞蹈動作文雅、舒暢的藝術(shù)特性,但它的傳人們的表演也會隨著人們審美習慣的變化而變化。比如“漁家樂”中小旦的角色已由原來單一的漁姑裝扮成戲曲中女性的角色,如《打漁殺家》中的肖桂英,《蝴蝶杯》中的胡鳳蓮等。她的角色已越來越接近戲曲,其豐富的程度遠遠超過昔日,極大地完善了“漁家樂”的藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。“漁家樂”的傳人何來生在吸收先人的藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上,通過自己的琢磨、鉆研,在進退步中加入壓腕和原地顫膝的動作,使得旦角的動作更加優(yōu)美。受其影響,漸漸地其他角色也吸收了壓腕和顫膝的動作,使“漁家樂”的動作更增添了優(yōu)雅與舒適感,其藝術(shù)表現(xiàn)得到了又一次升華。

二“、漁家樂”是河北農(nóng)村民間音樂的重要代表之一,是河北新農(nóng)村文化建設亟需保護和傳承的內(nèi)容之一

“漁家樂”作為傳承約300余年的傳統(tǒng)民間音樂文化,它的內(nèi)容與農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)密不可分。農(nóng)村是傳統(tǒng)民間音樂產(chǎn)生的原生環(huán)境,具有適宜的土壤等條件,然而隨著城市的擴大化、全球經(jīng)濟的一體化,傳統(tǒng)民間音樂文化的農(nóng)耕文化語境被農(nóng)村現(xiàn)代化進程所創(chuàng)造的新的文化語境所代替,雖然農(nóng)村文化的設施在日益完善,但承繼了悠久歷史的民間音樂文化傳統(tǒng)在日益衰微。據(jù)村里老人講:20多年前村里曾有一些藝人被縣群藝館抽調(diào)走了,這對于郜家莊村的“漁家樂”的繼承和表演產(chǎn)生了不小的影響。一場完整的演出需要20到30來人,可是現(xiàn)在村里能夠表演的藝人不到10個人,而且歲數(shù)都已經(jīng)不小了,不少人都已經(jīng)五六十歲了。而村里的年輕人,除了上學就是外出打工,很多人對于這項傳統(tǒng)的民間藝術(shù)或者是一知半解,或者是根本不關(guān)心,所以很少就有人學。可見,在郜家莊村流行了幾百年的“漁家樂”跟許多傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣,正處于瀕臨滅絕的境地?，F(xiàn)今很多民間藝術(shù)中身懷絕技、承載著文化遺產(chǎn)的傳承人多為老年人,但許多人或年邁體弱,或撒手人寰。這些文化遺產(chǎn)將隨之消逝,成為永遠不能再生的過去,這種傳統(tǒng)精神文化的損失是無法用任何形式的補償所替代的。因而傳承人在文化遺產(chǎn)的展示和傳承過程中起著重要的媒介作用?！皾O家樂”作為河北最具代表性的民間音樂藝術(shù)形式,亟需搶救、保護和傳承。需要把老藝人的絕技繼承和挖掘好,加強年輕一代隊伍的培養(yǎng),充分調(diào)動農(nóng)村藝人的熱情,提高農(nóng)村群眾參與文化活動的積極性,增強農(nóng)村文化建設的活力。

新農(nóng)村文化建設的開展為繼承和發(fā)展廣大農(nóng)村民間音樂文化提供了新的契機。新農(nóng)村文化建設需要注入與時代精神密切相關(guān)的內(nèi)容,需要構(gòu)建和諧文化等先進文化內(nèi)涵。以“漁家樂”為代表的傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展是農(nóng)村文化建設的重要組成部分,它包含了人與自然、人與社會、人與人和諧、共生、互助的文化理念,與新農(nóng)村文化建設不是對立的,而是新農(nóng)村文化建設的根基。新農(nóng)村文化建設既要體現(xiàn)新農(nóng)村發(fā)展的時代特征,體現(xiàn)和諧、開放、可持續(xù)發(fā)展的時代要求,又要保護、保留農(nóng)耕文明的活態(tài)遺存、活態(tài)文化,需要汲取文化遺產(chǎn)中的豐富營養(yǎng)和精華部分,使傳統(tǒng)文化成為新農(nóng)村文化建設的發(fā)展源泉和持續(xù)動力。

三、民間音樂的傳承與發(fā)展在新農(nóng)村文化建設中具有重要作用

作為世世代代、口傳心授、約定俗成的民間音樂文化,承載了我們民族的傳統(tǒng)精神,保留了大量傳統(tǒng)生活方式,包涵了豐富的文化內(nèi)容,體現(xiàn)了我們民族的許多精神特質(zhì),成為傳統(tǒng)文化的標志性符號、絕無僅有的文化瑰寶。這些民間文化的意義和價值將伴隨著時間的流逝而顯得越來越重要,越來越珍貴,它將成為新農(nóng)村文化不竭的源泉和永久的動力。

首先,民間音樂的傳承與發(fā)展可以為新農(nóng)村建設提供精神動力,培養(yǎng)農(nóng)民勤勞、自信、民主、合作的精神,調(diào)動他們建設新農(nóng)村的積極性和創(chuàng)造性。以“漁家樂”為例,除了能夠表現(xiàn)歡度佳節(jié)、喜慶豐收的內(nèi)容外,還可以通過創(chuàng)新編排舞蹈動作與歌詞內(nèi)容,結(jié)合現(xiàn)代新的視聽手段等形式,向農(nóng)民灌輸正直誠實的價值觀,培養(yǎng)農(nóng)民勤奮、團結(jié)、自強、奉獻的主人公意識,起到了寓教于樂的作用。

其次,農(nóng)民參與的民間音樂文化活動,為人們提供了一個互相交流和了解的場所和機會,增進了人們的信任,密切了人與人之間的關(guān)系,滿足了人們對友情的需求,發(fā)揮了音樂文化活動的最大宣傳作用。

第三,作為文化建設中的音樂文化活動,可以豐富農(nóng)民的精神生活,凈化農(nóng)村的風氣,尤其是讓農(nóng)村最不易流動的中老年人群參與文藝活動,對其身心健康極其有利。

四、民間音樂的傳承是推動農(nóng)民參與社會主義新農(nóng)村文化建設的有效手段

民間音樂文化是生于田間,長于地頭的音樂文化,是農(nóng)民自己的文化。民間音樂的傳承是培育農(nóng)村文化主體,促進新農(nóng)村文化建設內(nèi)生機制的重要基礎(chǔ)。由于外來文化的沖擊,民族民間音樂文化出現(xiàn)斷層,中華民族傳統(tǒng)美德,如鄰里和睦、禮尚往來、群體觀念、擇善而從、大局意識等傳統(tǒng)觀念以及淳樸民風都受到不同程度的破壞,替代為自私自利、金錢至上、損人利己、美丑不分、極端個人主義等錯誤和落后的思想觀念,造成人人自危、家家不安、鄰里不睦、誠實缺信的個別極端現(xiàn)象。雖然現(xiàn)在有“文化下鄉(xiāng)、深入基層、把黨的關(guān)懷以文藝的形式送到廣大農(nóng)民群眾的心坎里”的活動,但不可否認文化下鄉(xiāng)的固有模式只能惠及一部分農(nóng)村和農(nóng)民,文化下鄉(xiāng)只是新農(nóng)村文化建設的外促機制,更重要的還要發(fā)揮農(nóng)民在文化建設中的積極性、主動性。而扎根于鄉(xiāng)村的民間音樂文化就成為貼近群眾的主體文化。源于基層,成長于鄉(xiāng)間地頭,形式靈活多樣,由農(nóng)民自編自演并服務于農(nóng)民群眾的活動更易被廣大農(nóng)民接受,并能推動這支隊伍不斷發(fā)展壯大。

農(nóng)民是農(nóng)村的主人,沒有新型農(nóng)民,不可能建成社會主義新農(nóng)村。雖然各地農(nóng)村的現(xiàn)狀發(fā)展不平衡,但農(nóng)村文化生活單一和設施缺乏是很普遍的現(xiàn)象。農(nóng)村文化落后,從表面看,是農(nóng)民生活單調(diào),生活質(zhì)量不高;從本質(zhì)看,文化落后,禁錮了農(nóng)民的思想,阻礙了農(nóng)民的觀念,特別是農(nóng)閑時節(jié),很多不良的陋習和風氣有所增長。因此,利用民間音樂的傳承,加強農(nóng)村文化建設,把農(nóng)民的思想活躍起來,觀念轉(zhuǎn)變過來,精力集中起來,積極性調(diào)動起來,傾力建設新農(nóng)村是至關(guān)重要的。另外,隨著農(nóng)村生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型,有些村民的集體意識和制度意識日漸淡薄,人與人之間缺少交流與溝通,滯后了新農(nóng)村文化建設。而科學的農(nóng)村文化發(fā)展觀,應該是以農(nóng)民群眾為本、以農(nóng)村鄉(xiāng)間為基的文化發(fā)展觀。建設新農(nóng)村只能依托于鄉(xiāng)村群眾,借助于農(nóng)村文化隊伍,激發(fā)出農(nóng)村自身的文化建設活力,建設一支對農(nóng)民群眾懷有深厚感情、長期扎根農(nóng)村基層的文化隊伍,通過他們的工作,教育農(nóng)民,啟發(fā)農(nóng)民,繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,呼喚出新農(nóng)村農(nóng)民們的自豪感,營造出良好的人際關(guān)系和和睦向上、純樸向善的風氣,為新農(nóng)村文化建設做貢獻。

五、注重民間音樂的傳承與發(fā)展將極大地促進新農(nóng)村特色文化的建設

開發(fā)新農(nóng)村特色文化資源,是新農(nóng)村文化建設的重要方面。從“漁家樂”的藝術(shù)特點來看,經(jīng)過傳承人一代又一代言傳身教、口傳心授、刻苦鉆研、勇于開拓,傳統(tǒng)民間音樂融注了傳承人對生活的獨特感悟和個性化的審美情趣,由此形成的民間音樂藝術(shù)決定了它的文化獨特性。而一個又一個獨特性的集合凝聚成了特色音樂文化,彰顯了本地文化的獨特之處,從而促進了新農(nóng)村特色文化的建設。開發(fā)“漁家樂”民間音樂特色文化就是培育發(fā)展河北省扎根于農(nóng)村的“種文化”,它以農(nóng)民的生活為基礎(chǔ),反映農(nóng)民的精神風貌和時代變遷,內(nèi)容豐富,形式多樣,是新農(nóng)村特色文化的積極探索。據(jù)平山縣群藝館楊副館長介紹:“目前關(guān)于漁家樂的挖掘整理工作已經(jīng)進行的差不多了,因為當初被抽調(diào)到平山縣群藝館的老藝人擔負起了培訓新人的工作,使得這項珍貴的民間藝術(shù)得以保留,在文化部門的支持下,現(xiàn)在平山縣的一些村子已經(jīng)組建了自己的演出隊;另一方面,他們還結(jié)合時代和社會需要推陳出新,在原有的基礎(chǔ)上將‘漁家樂’發(fā)展成為了‘農(nóng)家樂’,使這種古老的藝術(shù)煥發(fā)出新的光彩。”在新農(nóng)村文化建設中,特色的音樂文化既是文化活動的內(nèi)容,又是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ),更是文化傳統(tǒng)的傳承載體,是激發(fā)農(nóng)民群眾熱愛家鄉(xiāng)的精神動力。

綜上所述,農(nóng)村文化建設已經(jīng)成為新農(nóng)村建設的重要支撐,全面小康社會建設的重要保證,和諧文化建設的重要核心。在推進社會主義新農(nóng)村建設的過程中,積極發(fā)掘、整理、保護民間音樂,充分發(fā)揮民間音樂在新農(nóng)村文化建設中的作用,既是新農(nóng)村建設取得進展的重要標志,也是把新農(nóng)村建設不斷推向前進的動力之一。

[1]謝紅,王晶.河北平山“漁家樂”文化初探[J].中國音樂,2007(4):162—164.

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[4]辛儒,王顏林,金劍.繼續(xù)拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)業(yè)化——以河北省為例[J].河北大學學報:哲學社會科學版,2009(6):114—116.

[責任編輯 王雅坤]

The Role of Folk Music in Cultural Construction of the Rural Areas from the Artistic Festures of“Yu Jia Lao”

XIE Hong,ZHANG Wei
(Hebei Normal University College of Music,Shijianzhuan,Hebei 050091,China)

In the course of generations transmission,folk music embodies the collective wisdom of our ancient people and is the art of crystal formation of our nation’s continuous accumulation,sedimentation in the historical process for thousands of years.Cultural construction is an important content of new socialist countryside construction,how to play a full role of the folk music in the new countryside construction is a matter of concern.In this paper,though the summary and analysis of the artistic festures of the“Yu Jia Lao”belonging to the traditional folk music of Pingshan of Hebei,we make a discussion on the role of transmission and development of folk music in cultural construction of new countryside in Hebei.

“Yu Jia Lao”;artistic festures;folk music;new rural cultural construction

河北省社會科學基金項目,編號:HB09BYS022。

謝紅(1963—),女,江西省信豐縣人,河北師范大學音樂學院教授,文學碩士,研究方向為:音樂教育。

J607

A

1005—6378(2010)01—0139—04

2009—12—25