陳文嘉

（湖南科技學院 新聞傳播系，湖南 永州 425100）

推動社會性別平等中的男性參與
——《湖南科技學院學報》“本土·女性研究”專欄訪談錄

陳文嘉

（湖南科技學院 新聞傳播系，湖南 永州 425100）

文章將女性問題置于女人與女人、男人與男人、男人與女人之間的關(guān)系即人與人的關(guān)系問題中進行考察，尤其是兩性關(guān)系問題，考察如何合理處理好兩性關(guān)系。反映在推動性別平等的男性參與中，則是男性在此問題上的如何作為。文章無意論證男性在推動性別平等上的單方面參與，而是把男女綁定在一起進行考究，要探討的是兩性關(guān)系問題，并試圖借探討兩性關(guān)系如何重塑來重新商榷男女平等的提法是否合理，從中國傳統(tǒng)思想中涉及對兩性關(guān)系問題的看法的角度，提出“適中”、“男女合為一個整體”思想，以協(xié)調(diào)兩性關(guān)系，希望本文對性別問題的解決有所補裨。

本土女性研究；兩性關(guān)系；男女平等；適中；整體；和諧

引 言

由福特基金資助的社會性別研討會于2009年11月在成都召開，會議主題是“男性在推動性別平等中的參與”。湖南商學院女性研究中心主任駱曉戈教授曾致函《湖南科技學院學報》（下簡稱《學報》）主編張京華教授，建議參會，就雙方合辦的“本土女性研究”專欄在會上談些意見。張教授因故未能成行，但就此與筆者有數(shù)次的交流。

《學報》的本土女性研究專欄是專為“本土女性”研究者發(fā)聲的平臺，其宗旨是“對于本土的、當代的、社會底層的女性的生存狀況予以關(guān)注，并力求發(fā)出她們真實的聲音”。自2005年創(chuàng)辦至今5年，迄今為止共發(fā)表了17期，累計52篇專題論文，成果甚豐。[1]僅就學術(shù)研究層面而言，該專欄已經(jīng)參與到婦女問題的解決中去了。

張教授個人對于婦女問題研究也表以關(guān)注，傾注了不少心力，也積累了些許研究成果。先后曾撰寫并發(fā)表了《中國傳統(tǒng)政治性征——以“三顧茅廬”與〈李師師外傳〉為參照》、《中國最早的愛情故事——湘妃傳說之六大文獻系統(tǒng)》，即將發(fā)表的有《〈列女傳·有虞二妃傳〉文獻源流考》、《孟子情感四階段說析論》等。

婦女問題的重要問題之一即是兩性關(guān)系問題，當下兩性的交往過程中，男女不平等現(xiàn)象十分突出。筆者與張教授就推動性別平等中的男性參與進行探討，對于如何維持合理的兩性關(guān)系提出自己的看法。

一 男女平等提法的再商榷

現(xiàn)代人的平等概念是西方制造。西方認為平等是“equality”，意為，“a situation in which people have the same rights,status,advantages”[2]，中譯為人與人之間擁有同樣權(quán)利、地位和優(yōu)勢的一種狀態(tài)，法律也以此為據(jù)，定義男女平等為“婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利”。

若嚴格按照法律條文的定義執(zhí)行，實現(xiàn)法理上的男女平等，無疑對婦女地位的提高具有劃時代的革命性意義。因為對于男性來說，自遠古第一個男人揮舞農(nóng)具耕作以來，還沒有遇到這樣一種狀態(tài)：婦女像男人一樣，與之平等享有社會上的所有資源。這種平等若遽然實現(xiàn)，勢必對男性造成巨大的心理沖擊，尤其是夫妻之間，女性的強勢極易令處于弱勢卻不甘“示弱”的男性產(chǎn)生暴力傾向。

當下，婦女的地位史上最高，雖未實現(xiàn)如法律定義的那樣。男性在行為與心理上也已對此作出偽善的調(diào)整。比如，社會上流行的“妻管嚴”、“怕老婆”現(xiàn)象，名為男性訴滿腹苦處，實為對婦女主內(nèi)地位的認可、寬容、讓步，他們談及此問題時，臉上常會泛出漣漣笑容。這并不表明婦女爭得了在家庭方面的平等地位，其實男女雙方若遇到沾有根本利益性的沖突時，男性往往處于強勢。所以一夫被妻管得再嚴，一旦面臨財產(chǎn)分配的問題，男性即“上房揭瓦”。用人單位的老板再高呼男女平等，可一招聘人才，非職位為女性特設(shè)者，一般男性優(yōu)先。

法律具有引導性，它告訴法律治下的公民，按照法律上說的那樣去做會得到權(quán)利抑或好處。在現(xiàn)實面前，這種極具誘導性的理想，對于現(xiàn)實的要求有時是一廂情愿?，F(xiàn)實是，在女性獲得與男性同等的經(jīng)濟地位的條件下，擁有高級經(jīng)濟地位的一方是不可能給予另一方同等的政治、經(jīng)濟、文化、家庭地位的。即便平等，那也是表面的、偽善的。無論是男性還是女性，平等的地位只能靠提高自身的經(jīng)濟實力來爭取，而不是在沒有任何經(jīng)濟基礎(chǔ)的前提下，向法律索要并不穩(wěn)固的平等地位。

兩性關(guān)系若涉及男女平等的問題時，可以尋求訴訟來使受害的一方獲得補償，以使兩方平等。然而法律的缺陷在于，它只能保護參與訴訟方的法條上規(guī)定的權(quán)利?？缮鐣畹膹碗s程度遠非一紙條文能夠道清說明。反映在兩性關(guān)系問題上，法律上的保護，其實是兩性關(guān)系出現(xiàn)問題，多次協(xié)調(diào)無果后的最后底線。更多的男女不平等的現(xiàn)象，法律不會去主動保護，只有等到其不平等到最烈之處，方才被動出手。而這時往往卻是此問題的癌癥晚期，并非無可救藥，只是大大增加了法律訴訟的成本，于男女雙方都不利。這是法律的局限。

于是一些婦女權(quán)益保護組織建立起來了，這些組織多從事推動政府婦女權(quán)益保護立法、仲裁兩性關(guān)系糾紛、調(diào)解男女矛盾的工作，仍是在推動兩性平等的框架內(nèi)使婦女獲益。這些組織發(fā)揮的主動作用，足以彌補法律的局限，也確實解決了很多兩性關(guān)系問題。然而它的局限也是很明顯的，即，這些組織解決的問題多屬于累積起來的個案，難以撼動整個兩性關(guān)系存在的弊端。即便意識到通過立法可以影響全局，法律的局限又會令這些努力大打折扣。

以上表明，在當下，法律定義上的“男女平等”的實施，無論在法律上還是現(xiàn)實上都遇到了難以沖破的瓶頸，男女平等問題的解決處于一個現(xiàn)實調(diào)解與法律干預相互拉鋸的膠著狀態(tài)。

回顧歷史，婦女追求男女平等是從追求自由開始的。濫觴于近代的中國婦女解放運動，作為反封建斗爭的武器被使用，尤以五四前后為盛。時人借新文化運動的猛烈發(fā)展，痛斥“封建”禮教綱常束縛婦女個性，極力倡導女性沖出三從四德的束縛，邁向自由。上個世紀30年代，經(jīng)過前期社會運動的激蕩，婦女追求到了夢寐以求的自由。她們沖出“封建”家庭，進入市場化程度很高的大都市，比如上海，她們中的一些人擁有了戀愛、婚姻、教育，以及從事任何職業(yè)的自由，其中也不乏參政的女性。但同時部分女性也追求到了淪為妓女、女仆以及從事繁重勞動的女工的自由，這使男性獲益良多。及至建國之后，執(zhí)政黨更以國家政權(quán)的名義提倡婦女解放。于是婦女地位空前提高，大量婦女參加勞動，參加社會主義建設(shè)。“婦女能頂半邊天”，婦女獲得了更高層次的平等。這種平等解放了婦女，毋寧說解放了大量勞動力，雖然在當時是必要的，但參加許多繁重的工程建設(shè)，比照男女生理的差異，女性受之摧殘顯然甚于男性。平等卻不公平。改革開放使婦女重享新的自由，婦女再次在市場化的浪潮中洗禮、滌蕩，社會上再次出現(xiàn)如上個世紀三四十年代的上海一樣的婦女問題：婦女公開半公開的從事按摩、賣淫等性服務(wù)工作，90后少女性性觀念過于隨意、中學女學生暴力等。

由以上可知，婦女解放運動引入女性自由、男女平等，來解決婦女問題，首先令婦女從男人身邊、家庭內(nèi)部獲得了自由。由于突然獲得自由，婦女可為自己做主，一部分女性獲得了有尊嚴的平等地位，能為自己創(chuàng)造財富，與男人們比肩相爭，而另一部分女性短期內(nèi)并無一個明確的人生規(guī)劃，便在男人們的引導下嘗試為男性服務(wù)的工作。名義上的女性自由實際上以男女平等的名義仍置多數(shù)女性于男性的利用之下，女性仍然是男性的附庸。這顯然有違于提倡男女平等的初衷。

筆者認為，提倡婦女解放，男女平等，實際上要改變的是婦女無權(quán)、受壓迫、受歧視的現(xiàn)狀，從而建立起合理的兩性關(guān)系。男女平等只是方法之一。然而由于該方法在操作過程中，遇到法律上干預與現(xiàn)實調(diào)解之間的矛盾，且其引發(fā)的弊端足以令男女不平等，筆者以為尋找新的方法，建立起更加合理的兩性關(guān)系。

二 “適中”、“男女合為一個整體”思想適宜維持兩性關(guān)系

中國博大精深的傳統(tǒng)文化，足以供我們吸取有益的因素，來解決當下的婦女問題。筆者以為傳統(tǒng)的“適中”思想，“男女合為一個整體思想”有裨于建立起合理、協(xié)調(diào)的兩性關(guān)系。

古人以為，“適中”即隨適而中，隨時隨地都適合。大家都適合，才是中，彼此按各自的能力分工合作，不追求完全平等。譬如某工廠對工人分配工作時間，就必須考慮到男女生理上的不同特點，依據(jù)各自的能力高低，來制定最優(yōu)的時間量，這個時間量必須是男女都適合的，能達到最高的工作效率?！斑m中”思想應用于兩性關(guān)系，即男女無論處于何種地位、擁有何種權(quán)利，兩性適合就中。

但怎樣才“適中”呢？或者怎樣才能令男女發(fā)揮自己的所長，處于一個恰如其分的位置呢？譬如一條彎曲的河流，忽寬忽窄，深淺不一，主流與支流的流向不一，若找一個定點作為“中”點，中點必須寬窄適中，深淺適中，其位置必須處于主流與支流的流向之“中”，距離相等的位置，那么將很難找出。

既然“中點”難以找出，筆者以為可暫定一個標準，即以男女都適合（這種適合的具體標準可跨學科制定，如跨生物學、物理學、人類學等）為標準，可以判定兩性關(guān)系是否合理。

然而若按“適中”思想來建立兩性關(guān)系，是否會墮入“男尊女卑”、“重男輕女”的怪圈中去呢？所謂“重男輕女”、“男尊女卑”即是重視男性，看輕女性，重視男性的權(quán)利，限制女性發(fā)展才能的機會。此觀念根深于中國下層勞動人民中，比如農(nóng)民多認為，女孩自生下來的那一天起，不會是自家的，她注定是別人家的孩子。因為女孩終究是要嫁人的，“嫁出去的人如潑出去的水”，她創(chuàng)造的財富必歸夫家所有。故相對于承擔傳宗接代重任的男性來說，從經(jīng)濟上考量，養(yǎng)育女性不如男性那么劃算。再加上，中國的傳統(tǒng)社會里，男性占有的政治經(jīng)濟文化資源比女性多得多，所以對眾多家庭來說，“重男輕女”、“男尊女卑”是個很自然的選擇?！爸啬休p女、男尊女卑”觀念顯然于女性有害。適中思想要建立起合理的兩性關(guān)系，也就必須突破這一桎梏。具體方法是，在現(xiàn)代社會的條件下，用科學的比較方法，結(jié)合倫理關(guān)系，令男女雙方處于一個適合的位置上，其占有的政治經(jīng)濟文化資源必須與自己的能力、生理特點相協(xié)調(diào)。在這一位置上，女性獲得應有的地位，這一地位是其獲得尊重的先決條件。男性也獲得與其能力相當?shù)纳鐣Y源，其地位與女性相比并無高下之別，只有公允與不公允之分。一言蔽之，適中思想指導下建立起來的兩性關(guān)系，絕不會令男女雙方產(chǎn)生“不平等”的念頭。

中國人還講究整體性，即便在關(guān)于自然人的概念認知中亦是如此。古人的觀念中，并無一個沒有性別、抽象的人。人都是附加在女性與男性的特性之中出現(xiàn)的，只有當男性與女性合為一個整體時，方稱之為“人”、自然人，比如人首蛇身的伏羲女媧，就是合于同一個蛇身之上。而西方認為的人，首先是作為男人的亞當，其次才是夏娃——一個從亞當身體里分離出來的女人，西方講究分離性。

《易經(jīng)》中有一個否卦，卦象是“坤下乾上”，坤為地，象陰，可代表女，乾為陽，可代表男。此卦象意為天高地卑、陰下陽上，男上女下。以今人之意度之，天上地下，男上女下，似并未有不妥之處。而古人認為，天上地下，陰下陽上，陰之氣下沉，陽之氣上升，陰陽相背，男女分離，越來越遠，此為最惡最兇之卦。相應的泰卦卦象為“乾下坤上”，卦意可解為天下地上，陽下陰上、男下女上，顯然與現(xiàn)代人自以為的古人思維模式相杵。實際上，古人認為男下女上，陽下陰上，陽勢往上，陰勢往下，二者趨于接近，最后合為一個整體。此為最善最吉之卦。

由上述可知，中國人講究陰陽不離，男女不離，男女相互依存、相輔相成。雙方之中若有任何一方排擠掉另一方使之分離出去，兩方都將不存在。

反映在家庭中，則是家庭成員的代代疊加、大小家庭的不相分離，所有家庭成員為一個大家庭共同服務(wù)。比如古人四口之家的家庭畫（即全家福），大多如此布局：父母親坐在一起，兒子與妻子分立父親與母親兩旁，兒子與妻子并未站在一起。這表明，兒子盡管有了家庭，但兒子仍必須服侍父親，妻子必須服侍母親，兩代家庭住在一起，合為一個整體，兒子的家庭必須服務(wù)于兩代家庭組合起來的大家庭。

中國人視男女合為一個整體為維持兩性關(guān)系的最佳方式，并無男女平等與否的概念。提倡男女平等實際上仍是以女性與男性的對立為前提的，因為若要考究平等與否，至少要拿兩方來比較，男女平等就是把本可“合為一個整體”的男女分開來進行比較，一旦認為兩方中的任何一方不平等，那么一方就起了斗爭之心，與得利一方爭得相等或超出的利益。這就是女權(quán)主義或男權(quán)主義潛在邏輯。試想男女若一直這樣紛爭下去，勢必造成一個惡的循環(huán)，最終兩敗俱傷。

在“男女合為一個整體”的思想里，男女并不視對方為“另一方”，而是將對方視為自己存在的先天條件，“我中有你，你中有我”，男女相敬如賓，命運相系，休戚與共，這種思想指導下建立起來的兩性關(guān)系（尤其是在家庭中），男女雙方并無利益上的分配關(guān)系，更沒有利益相爭的觀念。它并非抹殺男女個性，更不是男性統(tǒng)治女性，或者女性統(tǒng)治男性。任何一方完全的強勢都是非常態(tài)的。常態(tài)的應是，男女雙方因生理以及知識、能力水平的差異各自在社會分工中尋找到應有的位置，各司其職，發(fā)揮應有的作用，并找到合為一個整體的共同點，盡管有差異，但可以和而不同，最終趨于和諧。如此，兩者的根本利益沖突也被消除，提倡男女平等的立論基礎(chǔ)也將不復存在，因男女平等現(xiàn)象造成的男女不平等也會緩解乃至消失，最終婦女問題恐怕難以成為一個社會問題。

三 結(jié) 語

提倡男女平等并沒有真正解決婦女問題，即便男性參與推動也然。無論用什么方法，真正使男女雙方獲益才是正道。中國古時的“適中”思想，“男女合為一個整體”思想，其終極目標指向一個“和”字。兩性關(guān)系和諧，應成為當下和諧社會建設(shè)的題中之義。而道德觀念的重塑，恐怕還要從中華文明的根部繼續(xù)找尋，使之盡可能地與婦女權(quán)益保護相協(xié)調(diào)，從而使男人們女人們以一種恰當?shù)姆绞浇邮軐Ψ降拇嬖?，與之和諧相處。這恐怕才是真正的“男女平等”。

[1]駱曉戈,張京華.湖南商學院女性研究中心合辦欄目:本土·女性研究[J].湖南科技學院學報,2005-2009.

[2]英國培生教育出版有限公司.朗文字典[Z].北京:外語教學與研究出版社,2004.

（責任編校：燕廉奚）

G237.5

A

1673-2219（2010）02-0045-03

2009－10－15

陳文嘉（1988－），男，湖南株洲人，湖南科技學院新聞傳播系2006級學生。