陳正奇，焦陸艷

（1.西安文理學院 a.學報編輯部 b.歷史系，西安 710065）

關學對關中地區(qū)民風民俗之影響

陳正奇1a，焦陸艷1b

（1.西安文理學院 a.學報編輯部 b.歷史系，西安 710065）

關學作為張載開創(chuàng)的關中地區(qū)的理學，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。關學在發(fā)展過程中對關中民風民俗的塑造起了非常重要的作用。從北宋張載至明清“三李”，張載的“以禮為教”，呂氏兄弟的《呂氏鄉(xiāng)約》，馮從吾的關中書院，乃至“三李”的躬行孝道，崇尚氣節(jié)，七百年間，關中人剛毅厚樸、務實重禮、崇尚氣節(jié)、躬體力行的民風民俗特征逐漸形成。

關學；關中地區(qū)；民風民俗；影響

關中平原從古至今就是一個獨特的地理區(qū)域，東有函谷關，西有大散關，北有蕭關，南有武關，處于群山環(huán)抱之中，地理位置十分優(yōu)越。關中平原氣候溫和，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，交通便利，歷來是兵家必爭之地?！瓣P中自古帝王州”，先后有十幾個王朝在此建都，這使得關中歷史傳統(tǒng)悠久，文化積淀深厚，人民的精神文化生活也十分豐富。尤其是北宋“五子”之一的張載在此創(chuàng)立了“關中學派”，一大批篤信關學的大儒們，把孔孟儒學以一個新的姿態(tài)在關中大地傳播，形成了獨特的關中文化。而影響這種獨特的關中文化的核心，即是關學。本文試從北宋至明清之間選取具有代表性的關學大儒，探討其對關中地區(qū)民風民俗的影響。

一、關學的淵源和發(fā)展

關學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是在北宋佛教對儒學嚴重威脅，趙宋王朝積貧積弱時，在今陜西關中逐步形成的一個獨特的理學學派。在學術界，對于關學的界定一直沒有停止過。以陳俊民先生為代表的一些學者，認為“關學不是歷史上一般的‘關中之學’，而是宋元明清時代關中的理學”[1]3。而以侯外廬、張豈之等為代表的一些學者，則認為“關學當時與洛學、蜀學相鼎峙，但北宋亡后，關學就逐漸衰熄”[2]。前者可理解為廣義的關學，是就其地域文化而言。后者有其相對局限的時空界域，可以理解為狹義的關學。而本文所研究的關學，是廣義的關學，即北宋至明清時期關中的理學。

北宋中期，張載創(chuàng)立關中地區(qū)的理學，與湖南周敦頤的濂學，河南二程的洛學三足鼎立。這三大學派又與朱熹的“閩學”并稱為宋代四大學派。張載（1020—1077），字子厚，原籍大梁，生于長安，隨父親僑居于眉縣橫渠鎮(zhèn)，成名后即在橫渠講學，人稱橫渠先生。張載曾上書范仲淹，建議向西夏用兵，并準備聯(lián)絡一些人攻取洮西之地。范仲淹認為張載可成大器，便勉勵他讀《中庸》，學儒家經(jīng)典。他研究儒、佛、道諸家學說，推崇儒學，進而推進了由韓愈所開創(chuàng)的，以儒學為主、兼容佛道之說的新儒學體系。張載一生著作很多，有《正蒙》、《西銘》、《易說》等，今人編為《張載集》。

關學重視躬行實踐，發(fā)揚實學學風，走上了篤實重禮的道路。在張載時代，“關學之盛，不下洛學”。而在張載之后，關學分成了三原學派、關中心學和關隴學派，仍有無數(shù)后人繼續(xù)不遺余力地支撐著關學。張載的學生和從學者，據(jù)馮從吾先生的《關學編》，雖然只列出了張戩、呂大忠、呂大鈞、呂大臨、蘇、范育、侯仲良等七人，但他們卻對關學的形成和發(fā)展起著重要作用。關學自張載創(chuàng)立之后，經(jīng)由呂氏兄弟和蘇等人的傳播才得以流傳。雖然在張載去世之后，蘇和呂大鈞、呂大臨等弟子又投奔于二程門下，但他們“篤信師說”，仍將關學作為他們思想的核心。此時，固守關學的弟子漸少，關學出現(xiàn)了一時冷落的局面，元代只有楊恭懿、楊奐等人在關學上有所建樹。然而，寥寥數(shù)人堅守的關學并未衰熄，到明代以后，關學的發(fā)展出現(xiàn)了轉機，以薛瑄為代表的河東之學，崇尚氣節(jié)，躬行禮教，發(fā)揚關學學風。他們在蘭州講學，于周蕙門下受學。周蕙門徒薛敬之、李錦又將這種學說再傳到關中。薛敬之的學生呂柟更是承繼了張載宗風，“關中之學益大顯明于天下。若夫集諸儒之大成而直接橫渠之傳，則宗伯（呂柟）尤為獨步者也?！盵3]1至明后期萬歷、天啟年間，馮從吾成為關學的代表人物。少墟先生有志振興關學，是明代關學中把程朱理學與陸王心學融合起來的集大成者。他曾與藍田秦關等在許敬庵所開正學書院講學，后又創(chuàng)立關中書院，專講明理學，培養(yǎng)了許多“關學”學者。從那時起，關中的各類書院，大大小小，如雨后春筍，紛紛脫穎而出。王心敬在《關學續(xù)編》中指出：“蓋夫中道學之傳，自前明馮少墟先生后寥寥絕響，先生起自孤寒，特振宗風?！盵3]87至清代時，關學尤以“關中三李”最盛，他們開清初關中學術之新風氣。明清之際，宋明理學已經(jīng)深陷“空疏無物”、“虛談玄理”的末端，而關學的發(fā)展也至李二曲結束。從北宋張載至清初李二曲這700年間，經(jīng)過眾多學者的探索研究，形成了獨特的關學精神，為中國學術史、哲學史作出了重大貢獻。尤其對關中人的民風民俗、人格精神的鑄造產(chǎn)生了深遠的影響。

二、張載“以禮為教”

張載的關學思想有其十分鮮明的特點。馮從吾《關學編·橫渠張先生》中寫道：“其學以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法，窮神化，一天人，立大本，斥異學，自孟子以來，未之有也?！盵3]4他的學術思想融合了多家學說，大概可總結為：以“氣”為本；以“禮”為教；注重實踐，主張經(jīng)世致用。我們暫且先不討論張載復雜的哲學思想，而僅以“以禮為教”來審視他對關中地區(qū)民風民俗的影響。張載的自然觀最重“氣”，對社會生活最重“禮”?！岸Y”是人們社會生活中最為直接具體的規(guī)范。關中自古重“禮”，文王、武王、周公更是以“禮”治天下。張載學說的“以禮為教”，就是希望通過恢復傳統(tǒng)的禮儀制度來改變當時的社會風氣，建立有禮有序的禮制社會?！皬堓d變法求新的理論基礎即是 《周禮》，他企圖通過‘禮’的形式把‘井田’與‘封建’說成是符合天經(jīng)地義的最美好的政治制度。”[4]191張載生活的時代，正是北宋王朝積貧積弱的時代。一方面各門科學技術長足進步，農(nóng)工商生產(chǎn)飛速發(fā)展。另一方面卻是土地兼并，農(nóng)民破產(chǎn)。南北各地農(nóng)民起義不斷發(fā)生。政治腐敗，經(jīng)濟衰落。北宋政府內(nèi)憂外患，危機四伏。對于這樣的狀況，張載認為解決社會矛盾的關鍵就在于恢復禮樂。

（5）礦物標志: 鈮鉭礦主要呈塊狀、顆粒狀、針狀、片狀等賦存于鈉長石化、白云母化及長石石英顆粒較粗的偉晶巖中，根據(jù)勘查資料分析，塊狀、顆粒狀、針狀、片狀鈮鉭礦物出現(xiàn)的地段，往往能形成較富的礦體，因此塊狀、顆粒狀、針狀、片狀鈮鉭礦及電氣石的出現(xiàn)是本區(qū)的直接找礦標志。

藍田呂氏兄弟共六人，其中一人早亡，五人中舉，而呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨四人很有作為，人稱“呂氏四賢”。宋史還專為呂大防作傳，后附呂大忠、呂大鈞、呂大臨傳。而《關學編》中，馮從吾卻為呂大忠、呂大鈞、呂大臨各寫一篇，在進伯呂先生后附呂大防，由此可見呂大鈞三兄弟在關學發(fā)展中占重要地位。

《呂氏鄉(xiāng)約》內(nèi)容豐富，主要包括：德業(yè)相勸；過失相規(guī)；禮俗相交；患難相恤。其中患難相恤的項目包括：水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉和貪乏七項，約中人據(jù)事情緩急，由本人、近者及知情者，告主事或同約，給予救助。詳細論述了德業(yè)、過失、禮儀、處事的基本含義和相互關系。體現(xiàn)了濃厚的民間自治特點：鄉(xiāng)人自愿加入；由鄉(xiāng)人推選管理者；每日、每季一聚，使鄉(xiāng)人相親友愛；賞罰公開、議事民主?！多l(xiāng)約》不僅是地方自治的制度，也是一種社會理想。日常生活中，鄉(xiāng)人互相關心，互相照顧；對鄉(xiāng)里事物的管理，由鄉(xiāng)人自主推選管理者；定期聚會，讓鄉(xiāng)人之間氣氛融洽。所有的這些都培養(yǎng)了人們之間相親相愛、和睦相處的關系?！多l(xiāng)約》把封建的道德規(guī)范轉化為具體的行為規(guī)則，使綱常禮教通過禮儀形式發(fā)揮其社會作用。

三、呂氏兄弟《呂氏鄉(xiāng)約》

張載的這一“以禮為教”思想，為后代關學學者一直沿襲，成為關學精神的核心，也對關中民風民俗的形成產(chǎn)生了深遠影響。對此，二程稱贊道：“關中之士，語學而及政，論政而及禮樂兵刑之學，庶幾善學者?！睆堓d也自豪地告訴他們：“如其誠然，則志大不為名，亦知學貴于有用也?！盵5]1196關中歷史上，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，以儒家禮制統(tǒng)治天下。而到了唐代，儒、釋、道三教并立，中西方交流緊密，關中唐人的生活隨意松散。在張載及其弟子的“以禮為教”思想的影響下，關中民風民俗初步擺脫了唐代以后的簡單隨意，逐漸恢復了禮法?！端问贰さ乩碇尽分杏涊d天水人“人性質(zhì)直”，鳳州人“質(zhì)直好義”，階州人“性多質(zhì)直”等，從這些可以窺見陜西人民的性格：忠厚直爽。而程頤也曾說過關中人“剛勁敢為”，這些都充分說明恢復禮制的難度很大，只有關中有此魄力而為之。但張載言傳身授，使得關學精神深入人心，“關中學者用禮漸成俗”[6]337。程頤所說的“剛勁敢為”的關中人，就是呂大鈞呂氏兄弟。

關學在張載時期盛極一時，張載去世后，其弟子呂氏兄弟投奔于二程門下。但他們?nèi)砸躁P學精神作為自己的學術核心，固守關學之風，一生崇尚氣節(jié)，躬行禮教，注重實踐，是宋代著名的關學大家。

對于“關中三李”，學術界曾有兩種提法。一種是認為“關中三李”是指作為詩人的李楷（則叔）、李柏（雪木）、李因篤（天生）三位。另一種說法則是指作為理學家的周至李颙(二曲)、眉縣李柏、富平李因篤。作為關學，在此要討論的則是后者?！瓣P中三李”生活在明末清初，正值易代之際，社會動蕩，學術爭鳴。關學的發(fā)展也自明代馮從吾之后，“寥寥絕響”，而至“關中三李”，關學又重振其宗風。關于對關學的終結問題，陳俊民先生認為關學在“關中三李”結束，確切地說是在李二曲之后做了終結。但很多學者則認為在李二曲之后，關學仍在發(fā)展。當然，關學的終結不論在哪個時期，“關中三李”對關學重新興盛的作用是不容忽視的。

職業(yè)教育應該是“以市場需求為導向，以就業(yè)為指導思想，以崗位技能為中心”的課程教學。模塊化教學以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和動手操作能力為主，能啟發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，使學生通過完成模塊來學習知識和提高技能，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，以形成能適應工作崗位計算機操作的實訓技能。

每當學生出現(xiàn)那么多錯誤時，其實作為評委的我們心里想的是：他的老師是怎么教的呢！這么多的錯都不管，都聽不出來，還怎么教！其實，這些學生中不乏許多素質(zhì)不錯、能力很強的，只要老師正確指點，他們很快就能改好。

《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)儀》是最早的一部村規(guī)民約，它第一次系統(tǒng)完整地規(guī)范了關中農(nóng)村民俗禮儀，增強了鄉(xiāng)人的自主意識。呂氏兄弟躬行禮儀，起草 《鄉(xiāng)約》，希望將 《鄉(xiāng)約》從本鄉(xiāng)推行到藍田，再到關中，最后到天下后世。雖然 《鄉(xiāng)約》的推行范圍沒有呂氏兄弟想象的那么大，但確實為關中地區(qū)民風民俗的改變起了很大作用。在 《宋元學案·呂范諸儒學案》中寫道：“橫渠之教，以禮為先，先生條為鄉(xiāng)約，關中風俗為之一變?！盵7]1067關中人松散隨意的生活，在這一時期有了改變，各項生活有禮可依，“關中風俗為之一變”。張載也稱贊道：“秦俗之化，和叔有力?！蹦纤螘r期，朱熹根據(jù)《呂氏鄉(xiāng)約》重新加以修改編寫，寫成《增損呂氏鄉(xiāng)約》，使得《呂氏鄉(xiāng)約》再度聞名。明代關學大家呂柟在解州主政期間，以《呂氏鄉(xiāng)約》為為政之本。明代王云鳳、馮從吾均在呂氏故居創(chuàng)辦書院，大講《呂氏鄉(xiāng)約》。《呂氏鄉(xiāng)約》自北宋呂氏兄弟開始推行，一直延續(xù)到民國時期，使“關中風俗為之一變”。甚至今天，關中農(nóng)村的婚喪嫁娶、小孩滿月、老人過壽、節(jié)日慶典及民間聚會等活動中仍然沿用著《鄉(xiāng)約》中的禮儀規(guī)范?？梢姟多l(xiāng)約》對關中民風民俗的影響之深。

四、馮從吾和關中書院

北宋之后，關學由于眾多門人投于其它學派，篤守關學者甚少，關學日漸衰落。到了明朝，關學的發(fā)展有了轉機。自呂柟之后，關學開始中興。至明代萬歷年間，關中地區(qū)又出現(xiàn)了一位關學大儒：馮從吾。

辭官之后，馮從吾“身退里居，掩關九載，精研挈悟”，他閉門謝客，專心致力于理學研究和講學著述活動，希望通過講學來宣傳自己的政治見解和學術觀點。他認為在那個危機的社會，國家應該在各處大興講學之風，使當政者能聽到學者們的意見，注意到他們的研究內(nèi)容，為國家興盛采取適當?shù)拇胧?。于是，馮從吾在朋友蕭茂才等人的幫助下，在長安城南門內(nèi)的寶慶寺里開始講學?！皬恼呷缌鳎T下士多千余人，一時稱關西夫子”。地方官員在馮從吾講學的感召下，建關中書院，后來馮從吾講學、主事均于關中書院。因馮從吾發(fā)揚務實的教育風格，制定嚴格的學規(guī)校約，使關中書院很快成為全國聞名的四大書院之一。雖然馮從吾和關中書院的淵源只有短短的17年，卻為關中地區(qū)理學的發(fā)展做出了重大的貢獻，培養(yǎng)了一批有識之士，也為關中地區(qū)勤懇務實的民風做出了表率。

但是，在這里我們應看到張載的“禮”，同三代的“禮”是有區(qū)別的。三代的“禮”指的是君子行為的準則，即一些典章制度。而張載這里所說的“禮”不僅指三代圣人所提出的典章制度，他還將“禮”歸結為“理”。他認為“蓋禮者理也，須是學窮理，禮則所以行其義，知理則能制禮，然則禮出于理之后。今在上者未能窮，則后者烏能盡！今禮文殘缺，須是先得禮之意，然后觀禮，合此理者即是圣人之制，不合者即是諸儒添入，可以去取?！保ā稄堊诱Z錄·下》）如果不認識天道運行的規(guī)律就難以實行禮制?！袄怼睕Q定“禮”，“禮”又從屬于“理”?！皬堓d用‘理’把作為當代社會政治經(jīng)濟制度和道德風俗的‘禮’，從本質(zhì)上規(guī)定為永恒不變的天道運行的客觀規(guī)律，達到了使封建倫常本體化、永恒化的理學目的?！盵1]132在此，我們可以看出來，張載已經(jīng)把儒家的禮學推進到一個新的階段和高度。

一是強化考核。將水庫安全運行管理工作列入社會主義新農(nóng)村建設考核內(nèi)容之一，實行量化考評?？荚u結果納入政府年度工作目標考核內(nèi)容。二是簽訂安全責任書。每年汛前，縣政府、縣防指都要與政府有關部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）簽訂安全工作責任書、防汛抗旱責任書，明確安全工作目標，實行水庫大壩安全行政首長負責制，落實水庫及重點山塘防汛第一責任人、具體責任人、管理責任人、巡查責任人，并按照分級公布防汛責任人的原則，分別在浙江日報、衢州日報及“今日龍游”上公布，接受群眾監(jiān)督。

馮從吾（1556—1625），字仲號，號少墟，謚恭定，陜西長安人。馮從吾自小喜歡讀儒家經(jīng)典，對宋明理學非常有興趣，對關學在關中地區(qū)的再次興起，有很大的作用。他是當時重要的理學大師，人稱“關西夫子”。萬歷時中進士，曾官至御史、工部尚書等職。馮從吾性情耿直，為官清正，由于不愿看到朝政日益衰落，上書諫諍，冒犯圣顏；又因一貫與閹黨斗爭，被迫辭官還鄉(xiāng)。

馮從吾對士人的風氣十分重視，他認為“世道污隆，系士風厚薄，而返薄還厚，倡之者當自士大夫始”（《馮少墟集》卷五《關中士大夫會約》），對士人的風氣在風俗變革中起著很重要的作用。馮從吾對這些鄉(xiāng)怨之氣，非常厭惡。[8]馮從吾師崇于儒學，以“德”作為講學的重點，而“德教為先”也就成為關中書院教學的主要思想。當時，關中士風存在許多問題，如相互爭譏、詆毀，自以為是，是非不分，不能堅持正義等。而士風的混亂，使得關中民風也受到影響。馮從吾對這些鄉(xiāng)怨之氣，非常厭惡。[8]他在講學中針對秦人的風俗提出批評：“秦俗明知敬之是，而百方嫉忌之，百方吹求之，使敬者必至于無所容。明知肆之非，而百方押溺之，百方左祖之，使健者益，至于無忌憚……”（《馮少墟集》卷二《正俗俗言》）他希望以德來教化士人，以禮來改變關中風俗。他要求全院師生做到“綱常倫理要盡道，天地萬物要一體，仁止久速要當可，喜怒哀樂要中節(jié)，辭受取予要不茍，視聽言動要合禮?！保ā恶T恭定公全書》卷二《關中書院語錄》）馮從吾在整個教學過程中，始終把德行放在第一位。為此，馮從吾同關中學人一起制定了士人交往的規(guī)約，以及關中書院的一系列規(guī)章制度，包括《士戒》、《關中士大夫會約》、《關中書院語錄》等。這些規(guī)章制度大到為人處世，小到日常規(guī)范，對士人的言行舉止、日常行為、與人交往等都提出了具體的要求。這體現(xiàn)了他崇真尚簡，“戒空談、敦實行”的精神指向，符合關學精神核心。

馮從吾孜孜不倦地講學，制定各種規(guī)約，主要是希望通過士人規(guī)范自己的日常行為，以至關中風俗向善發(fā)展。就像他在《諭俗》一文中所寫的：“千講萬講不過要大家做好人，存好心，行好事，三句盡矣。”很直接通俗地向人們宣傳了儒家講經(jīng)論道的真諦。文中還收錄其舊作對聯(lián)一幅：“做個好人，心正、身安、魂夢穩(wěn)；行些善事，天知、地鑒、鬼神欽?！瘪T從吾一心只想做個好人，行些善事，用自己的講學來影響和改善關中士風，以至改善關中民風。不過他確實做到了，“《關中士大夫會約》行之十余年，沒有更改”，可見當時士人對其規(guī)章條約非常尊崇。也可以看出這些規(guī)約，對關中地方士風民俗的改善產(chǎn)生了深遠的影響，很多后人對馮從吾十分敬仰。顧炎武題《馮少墟像贊》中說道：“白練之剛金，歲寒之喬松?！崩疃谓剃P中書院，只為“少墟設俎豆，欲重振關學，繼往開來”。李二曲對馮從吾的敬仰，也為他研究關學奠定了一定基礎，使他和眉縣李柏、富平李因篤合稱為“關中三李”。

五、關中三李：躬行禮教，崇尚氣節(jié)

呂氏兄弟對關學最大的貢獻就在于創(chuàng)作了《呂氏鄉(xiāng)約》，它是中國歷史上第一部成文的較為完整的鄉(xiāng)約，因在藍田實行，又稱《藍田鄉(xiāng)約》?！班l(xiāng)約”是鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉共同遵守，以相互協(xié)助救濟為目的的一種制度。關于《呂氏鄉(xiāng)約》的作者，由于《鄉(xiāng)約》后面有一段呂大忠的文字及署名，很多人就把他當作了作者。但實際上作鄉(xiāng)約、推行鄉(xiāng)約的人，卻是呂大鈞。呂大鈞為人樸實厚道，有著關中人特有的性格，他和張載為同榜進士，卻因仰慕張載的品行，拜于張載門下。他恪守張載的躬行禮儀。在給父親辦喪事時，完全按照習慣禮節(jié)進行。他還將這些禮儀規(guī)范推及到婚禮、飲酒、慶典等活動中。最后在其他兄弟的支持和努力下，編寫了《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)儀》等。呂氏兄弟推行鄉(xiāng)約是對張載時期形成的改善風俗行為的繼續(xù)和發(fā)展，是對張載改善風俗的行為進一步制度化，體現(xiàn)了關學“以禮為教”的思想，是關學對關中民風民俗影響最深的表現(xiàn)。

“關中三李”的學術思想受張載、馮從吾的關學思想影響很深。李二曲是清初躬行禮教、崇尚氣節(jié)的楷模。他提倡悔過自新，為學要注重修德，主張培養(yǎng)“真儒”。李因篤由于其父是關學大師馮從吾的私塾弟子，受其父影響繼承關學學說，對經(jīng)學的研究發(fā)揮著關學思想。他主張理學應該以經(jīng)學為本，為人應以“圣人為規(guī)矩”。李柏一生淡泊，不結交達官權貴，在太白山長期過著隱逸的生活，號“太白山人”，治學自成一家，一生以求道為最大樂趣，氣節(jié)高尚，他的學術思想比較接近張載?！岸韺W，天生文學，雪木高隱”，雖然三李各有所重，但在他們的思想主旨中都體現(xiàn)了躬行實踐、推崇禮教、重視氣節(jié)的關學精神。

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在躬行禮教方面，“關中三李”都各自遵行著。李二曲在躬行禮教實行孝道方面堪稱楷模。在他很小之時其父戰(zhàn)死襄城，其母從小就以忠孝節(jié)義教導他。母親在世時，他對母親十分孝順。母親去世之后，為母親廬墓三年，之后還徒步兩千多里赴襄城為其父立祠。而李柏亦是重視孝道?！秶贰と辶謧鳌分袑懰笆履钢列?，倍力艱辛，而色養(yǎng)不衰”。母親去世之后，亦如二曲廬墓三年。李因篤“山居奉母，不褐是甘”，“奉母家居，晨夕不離左右”。這些都可以看出來“關中三李”躬行孝道，重視禮教。而在崇尚氣節(jié)方面，“三李”雖然有濟世之志，但都不愿茍安于世，不愿為權貴而折節(jié)。[9]李二曲自誓終身不仕，康熙稱其“讀書守志，可謂完節(jié)”。李因篤“恪守考亭，不參異見”，不為權貴亦不輕易改其初衷。李柏隱居太白山十余年，不問世事，可謂“志潔行芳，皎然絕俗”。

經(jīng)世致用的實學精神，是關學的優(yōu)良學風，也是宋明理學的特色。而“三李”更是嚴守發(fā)揚。李二曲以“開物成務，康濟時艱”為己任，提出了“儒者之學，明體適用之學也”的重要思想。他明確地把張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”作為自己治學做人的崇高目標。李因篤在經(jīng)世致用方面，提出研究的目的是通曉治國之道，有裨于國計民生。他倡導“石不言而自堅，蘭不言而自芳，海不言而自深，乾不言而自剛”[10]186的務實精神。

“關中三李”不僅能做到躬行關學精神，還通過講學、交友論道等方式積極探討、實行、宣揚關學精神。如李二曲長期主張培養(yǎng)“真儒”。他還以《禮記》中摘錄關于儒者的論述，寫成《儒行篇》，以作為“真儒”的行為規(guī)范，要求從學者，使關中教育及辦學之風進一步得到發(fā)揚光大。在關中書院的帶動和關學嚴謹教風的渲染下，關中興學之風逐漸變濃。南北方學術交流密切，“三李”講學的足跡遍及大江南北，桃李滿天下，為時人所敬仰。他們一方面使得自己的學術視野得以開拓，兼容并蓄，另一方面又廣泛傳播了關學思想，弘揚了關中文化，把關學發(fā)展到了一個新的高度。在“關中三李”的努力下，也使得關中民風民俗得到了改善，民風民俗變得豪爽而質(zhì)樸。

一個男人舉起匕首向我沖過來，而我舉起早已抓在手里的椅子，狠狠地砸在他頭上，木片散落一地，我撿起了匕首，擋在白衣女孩身前，準確無誤地將匕首插在撲過來的男人胸口，他捂住心臟，不可思議地瞪大了眼睛，倒在地上。

六、總結

關學自北宋張載建立到清代李二曲結束，凡700年間，雖有起落，但仍然是一脈相承沿襲下來的。從北宋張載的“以禮為教”，呂氏兄弟的《呂氏鄉(xiāng)約》，到明代馮從吾的關中書院，最后到清代“關中三李”的躬行孝道、崇尚氣節(jié)，關學的這些思想發(fā)源于關中，流行于關中，而這些北宋到明清的關學代表人物，不僅對關學的發(fā)展起了很大作用，而且對關中移風易俗有很大影響，形成了關中人剛毅厚樸、務實重禮、崇尚氣節(jié)、躬體力行的氣節(jié)。

關學發(fā)展的最大作用就是將儒家教化由官方推向民間，由士人推向百姓。以張載為代表的關學大儒們大多淡薄富貴功名，不因強勢而折節(jié)，恪守儒家倫理道德?！睹魅鍖W案》中說：關學學者“多以氣節(jié)著，風土之厚，而又加之學問者也”。又因為關中地區(qū)自古自給自足、安土重遷，才使得關中人養(yǎng)成了自我滿足、安逸松散的意識。而關學在關中地區(qū)的發(fā)展和傳播，使得關中的文化、經(jīng)濟，包括民風民俗、禮儀、甚至關中人的性格等，都十分清晰地承襲著關學文化的精神。

關學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以重使命、崇道德、求實用、尚氣節(jié)、貴兼容的優(yōu)秀精神，塑造了關中人渾厚、堅實、耿直、質(zhì)樸的文化性格和關中學者勤奮、求實、嚴謹、有責任心、有正義感的精神品格，一直延續(xù)至今。[11]我們現(xiàn)在研究關學，就是要理清關中文化的演進，批判和吸取整個過程中的弊端和優(yōu)勢，來進一步挖掘這些寶貴資源，使關中文化進一步發(fā)展。

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K892.44

A

1002-7408（2010）01-0106－04

陳正奇（1954-），男，陜西西安人，西安文理學院學報編輯部主任、主編，副教授，研究方向：中國農(nóng)史、西安歷史文化;焦陸艷（1984-），女，陜西西安人，西安文理學院歷史系教師。研究方向：中國古代史。

［責任編輯：黎 峰］