● 吳全華

涵養(yǎng)學(xué)生的崇高精神不是“矯情”
—— 兼及對(duì)榜樣教育的反思

● 吳全華

教育要成為豐富、提升人性和成就人生幸福的教育，就必須捍衛(wèi)崇高精神，并應(yīng)以崇高的精神去引領(lǐng)人，使人成為具有崇高精神的人。在精神落俗、平面化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代，教育不應(yīng)被時(shí)尚牽著鼻子走，更不應(yīng)對(duì)粗鄙化的種種流俗失卻精神免疫力，而應(yīng)創(chuàng)造一種氛圍，有效地引導(dǎo)人追求崇高。這絕不是一種“矯情”。因?yàn)槌绺呔袷侨诵蕴嵘谋匾疤幔侨说淖饑?yán)的體現(xiàn)，是人的物化的解毒劑，是社會(huì)前進(jìn)、發(fā)展的動(dòng)力。要涵養(yǎng)學(xué)生的崇高精神，應(yīng)發(fā)揮榜樣教育的精神成人的作用，應(yīng)將榜樣作為生活化的、有著鮮活生命的真正的人來(lái)向?qū)W生展示和顯現(xiàn)。

崇高精神;神圣形象;非神圣形象;榜樣

崇高精神是人生有意義、有價(jià)值、人生幸福的前提和人生幸福本身，是人的尊嚴(yán)的體現(xiàn)，是社會(huì)前進(jìn)、發(fā)展的動(dòng)力。教育要成為豐富、提升人性和成就人生幸福的教育，應(yīng)捍衛(wèi)崇高精神，并應(yīng)以崇高的精神去引領(lǐng)人，涵養(yǎng)人的崇高精神，使人成為具有精神崇高的人。但如果我們對(duì)教育生活稍作反思，便不難發(fā)現(xiàn)，如今的相當(dāng)一部分學(xué)生已無(wú)對(duì)崇高精神的追求，已無(wú)對(duì)生命意義的追問(wèn)、瞑想，已無(wú)對(duì)道德星空的仰望；他們的精神生活既平庸又狹窄，他們不再有崇高的目標(biāo)感。學(xué)生中的精神“侏儒癥”患者越來(lái)越多，左右他們精神生活的是“irrational desires”(非理性欲求)，是“活命哲學(xué)”，“絕大部分學(xué)生，盡管像任何人一樣都想好好思考自己，但都意識(shí)到他們忙于自己的職業(yè)和關(guān)系?！@種生活毫無(wú)任何特別崇高的東西可言?；蠲軐W(xué)已經(jīng)取代英雄主義，成為受人贊賞的品格?！盵1]

曾幾何時(shí)，我們的教育是十分講求崇高的。在那“史無(wú)前例”的激情歲月，亙貫在人們生活面前的是社會(huì)發(fā)展的神圣理想，整個(gè)社會(huì)生活、包括教育生活都癡狂于對(duì)這種神圣的社會(huì)理想的追求，教育以許許多多的體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的神圣理想的形象、英雄人物來(lái)塑造學(xué)生的崇高精神。然而進(jìn)入改革開(kāi)放后，人們陡然間發(fā)現(xiàn)，在各路神圣的英雄形象面前，人不是在確證自身，而是在否定自身，對(duì)神圣形象的追求非但沒(méi)有提升人性，反而扭曲了人性、褻瀆了精神；人們認(rèn)識(shí)到，以往那種崇高是一種偽崇高，是崇高的異化，是人在神圣形象面前的自我異化。既然是偽崇高、人的自我異化，那么就應(yīng)拒絕之；所以，人們不再相信強(qiáng)行置入其精神世界的虛假的信仰。但人們?cè)诰芙^偽崇高的同時(shí)，卻落入了另一種異化，即非神圣形象的自我異化。這集中體現(xiàn)為在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的年代，“對(duì)物質(zhì)的瘋狂追求和拜金主義使得人們把一切與賺錢(qián)無(wú)關(guān)的事物視為‘無(wú)用’而棄之如屣。先輩智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶再也無(wú)法成為人們完善自身的內(nèi)在資源。人們不僅失去了個(gè)性，也正在失去人性，成為被同樣本能主宰的兩足動(dòng)物”。[2]實(shí)用主義、功利主義、消費(fèi)主義等等雖然給人們帶來(lái)了物質(zhì)生活的富足，但卻也帶來(lái)了人的精神迷茫，甚至帶來(lái)了精神痛苦、精神空虛、人格扭曲的災(zāi)難。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)經(jīng)濟(jì)效益最大化的強(qiáng)調(diào)，對(duì)商品、金錢(qián)等非神圣形象的崇拜而不是人性的最大化、人性的提升左右著人們經(jīng)濟(jì)行為、日常生活乃至人的整個(gè)內(nèi)在精神生活。人們熱衷于迅速火爆，又迅速消歇的文化，各種感官轟炸、感官的愉快需要在不斷刷新，大眾追逐的是當(dāng)下的快樂(lè)與時(shí)尚；“媚俗成為我們的日常生活的美學(xué)觀與道德”，“本質(zhì)精神被膚淺化、表象化了”，“過(guò)度的商業(yè)化扭曲了社會(huì)文化的導(dǎo)向”。[3]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下尤其是在其初期，文化精神的世俗化、平面化、庸俗化甚至粗鄙化、妖魔化似乎難以避免。但置身于這種經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下的教育也正在走向否定崇高，否棄對(duì)學(xué)生崇高精神品質(zhì)的培育。淪落為“職業(yè)培訓(xùn)學(xué)院”的大學(xué)及其預(yù)備機(jī)構(gòu)的中小學(xué)，其目標(biāo)導(dǎo)向及其一整套運(yùn)作體制阻隔了學(xué)生對(duì)真善美的追求，使學(xué)生喪失了追求精神崇高的空間。教育已然放棄了對(duì)崇高的追求，教育目的實(shí)際上已不是培養(yǎng)人的崇高人格，而是能賺錢(qián)的人，培養(yǎng)市場(chǎng)所需的具有“市場(chǎng)人格”的“產(chǎn)銷(xiāo)對(duì)路”的人已成了教育價(jià)值的實(shí)然取向，崇高人格品質(zhì)的培養(yǎng)在學(xué)校似乎已成絕唱。

有人可能會(huì)說(shuō)，在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代，精神的落俗、精神的平面化現(xiàn)象完全是正常的，是值得肯定的，逆勢(shì)而談精神崇高純粹是一種“矯情”。不錯(cuò)，的確沒(méi)有理由反對(duì)不包含崇高精神的生活，不包含崇高精神的幸福也是值得肯定和珍視的。但在肯認(rèn)不包含崇高精神生活的同時(shí)，難道就有理由拒絕崇高嗎?回答是否定的。這是因?yàn)椋菏紫?，崇高精神是人性提升的必要前提。人?lèi)的歷史是人類(lèi)將自身從狹義的動(dòng)物界提升出來(lái)、展示人性、豐富人性的文明史，但現(xiàn)實(shí)中存在的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮、庸俗的貪欲、卑下的情欲、自私自利、欺詐、背信、不公、以強(qiáng)凌弱等社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)明，人性仍沒(méi)有完全從狹義的動(dòng)物界提升出來(lái)，人性從獸性中提升出來(lái)仍是“進(jìn)行時(shí)”，人性尚未完成，而要將人性從獸性、從野性的情欲中提升出來(lái)、加速人性的完成，不能沒(méi)有崇高精神的引領(lǐng)；只要人類(lèi)生活還存在現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，只要人類(lèi)社會(huì)還面對(duì)邪惡與正義的沖突，只要每個(gè)人的內(nèi)在精神世界還存在情欲與理智的沖突，人們就不能沒(méi)有崇高的精神生活，就仍然需要崇高，需要人的自我形象化身的英雄。其次，崇高精神是人的尊嚴(yán)的體現(xiàn)，是抵制人的物化的“抗體”。對(duì)于真善美的追求，是一種對(duì)于崇高精神境界的追求，是人的尊嚴(yán)的體現(xiàn)。真理的追求、道德的自律、藝術(shù)的創(chuàng)造，都顯示出人性的崇高、莊嚴(yán)。因此，追求真善美，也就是追求崇高；捍衛(wèi)人追求真善美的權(quán)利，也就是捍衛(wèi)人性的尊嚴(yán)；“感受崇高，是人的天性中最壯麗的稟賦；追求卓越和崇高，是人性超越性的表現(xiàn)，是人的尊嚴(yán)的體現(xiàn)。”[4]精神崇高也是抵制人的物化的“抗體”。因?yàn)楫?dāng)人有著崇高的精神，崇高精神就會(huì)使人在物質(zhì)的必然性面前致力于捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和精神自由的原則，而人捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和精神自由的過(guò)程正是抵抗物化、物役的過(guò)程。再次，崇高精神是人生幸福的必要條件。“如果我們?nèi)娴乜疾烊诵?，考察屬于人?zhuān)有的幸福的起源，就可以發(fā)現(xiàn)，崇高也是……人的幸福的必要條件。”[4]“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類(lèi)的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)”，[5]而一個(gè)人在掌握知識(shí)和技巧的同時(shí)，確立崇高的理想，確立“一個(gè)遠(yuǎn)大而符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的人生目標(biāo)……，常常就是許多倫理學(xué)所堅(jiān)持的幸福的前提，因?yàn)樗峁┝巳松罡镜膬r(jià)值意義”。[6]人是不能真正滿(mǎn)足于無(wú)崇高精神追求的，并且，停止對(duì)崇高、對(duì)真善美的追求，往往是人的墮落、人的不幸的起因。復(fù)次，崇高精神是社會(huì)前進(jìn)、發(fā)展的動(dòng)力。人類(lèi)精神的力量就在于要超越現(xiàn)實(shí)的不完美，不斷追求一種更為完善的境界，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)出的具有超越性的崇高精神進(jìn)行宣傳和暢揚(yáng)，就是指明社會(huì)前進(jìn)的方向，否則社會(huì)將失去前進(jìn)的理想和動(dòng)力?？偠灾?，崇高的精神生活是人作為人以及人生有意義、有價(jià)值、人生幸福的前提和人生幸福本身。教育要成為豐富人性、提升人性和成就人生幸福的教育，不僅不應(yīng)拒絕崇高，反倒應(yīng)捍衛(wèi)崇高，應(yīng)以崇高的精神去引領(lǐng)人。學(xué)校有責(zé)任創(chuàng)造一種氛圍，有效地引導(dǎo)人追求崇高，而不是被時(shí)尚牽著鼻子走，更不應(yīng)對(duì)粗鄙化的種種流俗失卻精神免疫力。“‘躲避崇高’、‘拒絕崇高’，如果僅僅是針對(duì)‘偽崇高’而言，當(dāng)然有其合理性；但如果走向拒斥一切崇高，則是對(duì)人性的扭曲?！盵4]捍衛(wèi)并追求崇高精神的教育也就是以培養(yǎng)學(xué)生崇高的人格品質(zhì)為目標(biāo)，使學(xué)生成為對(duì)真理和正義具有強(qiáng)烈熱情的人，成為全身心熟烈地?fù)肀У赖?，能持守道德理想、道德信念、具有道德勇氣、道德良知的人，成為具有社?huì)理想、道德理想、職業(yè)理想及生活理想的人。簡(jiǎn)言之，應(yīng)使學(xué)生成為積極、主動(dòng)地追求精神的至真、至善、至美、至圣的人。因而教育不僅應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)生活，而且應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)圣潔；不僅應(yīng)使學(xué)生確立“學(xué)而優(yōu)則富”的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且應(yīng)使學(xué)生樹(shù)立“學(xué)而優(yōu)則圣”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。放棄對(duì)崇高的捍衛(wèi)、追求、甘于平庸的教育，也就放棄了對(duì)自由、幸福的追求，也就剝奪了學(xué)生追求真善美的權(quán)利，也就是對(duì)人的天性的漠視。置身于人的非神圣形象的自我異化時(shí)代的教育，不是需不需要崇高的問(wèn)題，而是需要怎樣的崇高、怎樣的英雄的問(wèn)題，是如何使教育過(guò)程成為養(yǎng)育人的崇高精神品質(zhì)的過(guò)程的問(wèn)題。教育在否棄偽崇高的同時(shí)，必須通過(guò)向?qū)W生展現(xiàn)一流的文化、高尚的精神成就的方式來(lái)熏染、陶冶學(xué)生，使學(xué)生具有偉大的精神人格。因而，我們既需要能將“知本”為人類(lèi)謀福利的知識(shí)英雄，也需要人格英雄；既需要時(shí)代的比爾·蓋茨，也需要永遠(yuǎn)的保爾·柯察金和閃耀著永恒人性光輝的藍(lán)丁·格爾；既需要愛(ài)國(guó)主義、集體主義英雄，也需要為人類(lèi)永存和人類(lèi)公平、正義、和平事業(yè)奉獻(xiàn)人生而無(wú)怨無(wú)悔、追求真善美圣的精神品格、人格英雄、人道主義英雄，需要具有超越特殊利益之上的“純粹的人類(lèi)感情”的普世主義英雄……。

一直以來(lái)，將各種類(lèi)型的英雄或榜樣人物作為國(guó)人的人格榜樣是我國(guó)精神文明建設(shè)和國(guó)人個(gè)體人格塑造的重要途徑。時(shí)至今天，這一途徑仍不失其有效性。就教育而言，要克服非神圣形象的自我異化而使學(xué)生的心靈面向崇高、朝向崇高的光耀，榜樣教育仍是必要的。“人類(lèi)心靈的起源……不是獨(dú)白式的，不是每個(gè)人能夠獨(dú)自完成的，而是對(duì)話式的?！盵1]同樣，學(xué)生精神豐富和超跋也是如此，它是一個(gè)學(xué)生在與良好人格特別是偉岸人格的精神品質(zhì)際遇、對(duì)話的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。真實(shí)的示范性榜樣是人性的薈萃，是高尚的人格品質(zhì)、精神的展示。榜樣的精神力量和人格品質(zhì)對(duì)人有著巨大而持久的影響力，對(duì)世界觀、人生觀尚處于形成期的學(xué)生而言，榜樣對(duì)他們的影響、作用就更大。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們的榜樣文本對(duì)榜樣的設(shè)計(jì)卻使榜樣教育的效果十分有限。有關(guān)榜樣的文本設(shè)計(jì)通常是這樣的：先敘述榜樣的事跡，然后對(duì)榜樣事跡所體現(xiàn)的思想、道德精神進(jìn)行一番闡發(fā)，再對(duì)榜樣人物的生平進(jìn)行一番追憶，最后號(hào)召人們應(yīng)向榜樣人物學(xué)習(xí)。這一敘事結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是各類(lèi)媒體在報(bào)道榜樣人物時(shí)的通則，也是中小學(xué)教材的榜樣敘事文本及教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行榜樣教育的基本套路、模式。但這種通則和模式存在著明顯的缺陷。

首先，它使榜樣人物變得不可學(xué)習(xí)。在榜樣敘事文本中，在闡述完榜樣的精神和行為是如何值得學(xué)習(xí)后，便會(huì)以追憶他們生平的方式說(shuō)明他們?cè)诔蔀榘駱又熬褪且粋€(gè)好人。例如，他們從小就是一個(gè)助人為樂(lè)或拾金不昧、見(jiàn)義勇為的好人，他們?cè)趯W(xué)校是三好學(xué)生，在單位是個(gè)好干部、好黨員，他們是只顧大家而不顧小家的人……。概言之，他們沒(méi)有任何缺點(diǎn)，他們一生都是個(gè)好人，都是個(gè)精神高尚的人(作為反面教材的人物則與此完全相反，他們?cè)诔蔀橐粋€(gè)壞人之前就不是一個(gè)好人，并且是一個(gè)徹頭徹尾、完完全全的壞人)。通過(guò)這種“包裝”，榜樣人物被無(wú)節(jié)制地拔高到了一般人難以企及的高度，人性化、人義化的榜樣人物被神圣化、神義化了，被完美化、偶像化而成了神，成了新的神圣形象。而人是成不了神的，因?yàn)槿耸遣豢扇缟衲菢由畹模瑢?duì)于神人們只能仰慕之。榜樣原本與學(xué)生一樣都是人，但神化、圣賢化了的榜樣，卻人為地在榜樣與常人之間構(gòu)筑了一道鴻溝，拉大了榜樣與學(xué)生之間的心理距離。所以，我們的榜樣文本中的榜樣，成了不可學(xué)習(xí)之物。

其次，它使人們害怕學(xué)習(xí)榜樣人物。記者們?cè)诓稍L見(jiàn)義勇為的榜樣人物時(shí)總要問(wèn)這樣的問(wèn)題：“‘你在挺身而出時(shí)想到了什么?是什么力量促使你這么做了?’如果當(dāng)事人回答沒(méi)想到什么，記者便會(huì)加以提示、啟發(fā)，直到有了令他滿(mǎn)意的答案為止?！盵7]記者之所以要這樣采訪榜樣人物，榜樣文本之所以要通過(guò)追憶榜樣生平的方式來(lái)美化榜樣，其目的在于說(shuō)明榜樣人物的榜樣行為(例如見(jiàn)義勇為)不是出于一時(shí)的感情沖動(dòng)，而是一種經(jīng)過(guò)一番思想斗爭(zhēng)后理智選擇的結(jié)果。因而在經(jīng)典的榜樣敘事文本那里，精心塑造的“英雄人物”變得蒼白了，鮮活的、具有豐富情感精神的榜樣被木偶化了，被渲染成了只有理智的冷冰冰的怪物，而對(duì)于怪物，人們是怕學(xué)習(xí)的，否則的話學(xué)榜樣學(xué)成了怪物怎么辦?!如果向木偶學(xué)習(xí)的話，那么，學(xué)習(xí)也是木偶般地學(xué)習(xí)，木偶般地學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)做木偶，學(xué)習(xí)者并未成為汲取榜樣精神的積極的精神主體。

再次，它使人們不愿學(xué)習(xí)榜樣。榜樣敘事文本在美化、渲染榜樣后，其最后的部分是一些口號(hào)，例如，“我們一定要向某某學(xué)習(xí)”、“讓我們掀起學(xué)習(xí)某某的新高潮”……。這類(lèi)帶有強(qiáng)制性色彩的祈使句叫人看了、聽(tīng)了容易產(chǎn)生逆反心理。而這只是其一。在榜樣敘事文本提出口號(hào)后，接下來(lái)的是由行政組織采取自上而下的方式推行口號(hào)的落實(shí)。這種靠“組織”活動(dòng)推行的方式，往往使“廣大群眾在精神文明建設(shè)中處于被動(dòng)狀態(tài)，群眾的主動(dòng)性、積極性得不到充分發(fā)揮”，[8]使得廣大群眾、包括學(xué)校的師生不愿學(xué)習(xí)甚至討厭學(xué)習(xí)榜樣，使榜樣的宣傳、教育往往停留在喊口號(hào)、唱高調(diào)、掛標(biāo)語(yǔ)、一陣風(fēng)、走過(guò)場(chǎng)、流于形式的狀態(tài)。

不可學(xué)習(xí)、害怕學(xué)習(xí)、不愿學(xué)習(xí)使榜樣教育不是發(fā)揮了榜樣的精神資源豐富學(xué)生心靈世界的作用，而是筑起了學(xué)生與榜樣的崇高精神之間的一道厚厚的藩籬。要拆除這道藩籬，榜樣教育應(yīng)克服榜樣教育的說(shuō)教性，應(yīng)將榜樣作為生活化的、有著鮮活生命的真正的人來(lái)向?qū)W生展示和顯現(xiàn)。只有這樣，學(xué)生對(duì)榜樣文本的解讀才能成為學(xué)生的精神之旅，才能使榜樣教育成為精神豐富精神、人格塑造人格的過(guò)程。

[1][加]查爾斯·泰勒．現(xiàn)代性之隱憂(yōu)[M]．北京：中央編譯出版社，2001：19.37．

[2]張汝論．思考與批判[M]．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1999：105．

[3]沈汝發(fā)．且行且歌：“流行音樂(lè)與青少年成長(zhǎng)”研究[J]．中國(guó)青年研究，2003，(1)：4．

[4]許蘇民．人文精神論[M]．武漢：湖北人民出版社，2000：520-521.520.522．

[5]何中華．科學(xué)與人文：保持必要的張力[J]．文史哲，2000，(3)：6.

[6]黎德化．現(xiàn)代人的精神需要與靈魂拯救[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999：162．

[7]李躍．道德的理想高度[J]．書(shū)屋，2003，(3)：13．

[8]劉心志，莊會(huì)寧．驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代文明車(chē)輪 精神文明建設(shè)要?jiǎng)?chuàng)造不要制造[J]．暸望，2003，(40)：19.

吳全華/華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

（責(zé)任編輯：金傳寶）