王曉瑞

(民政部管理干部學(xué)院社會(huì)工作系，北京 101601)

論政治資本運(yùn)作對(duì)福利場(chǎng)的影響
——上海市老年人緊急救援服務(wù)的個(gè)案研究

王曉瑞

(民政部管理干部學(xué)院社會(huì)工作系，北京 101601)

政治資本是布迪厄場(chǎng)域理論中的核心概念。在他看來，世界存在各種各樣的場(chǎng)域，文學(xué)場(chǎng)、教育場(chǎng)等，各種場(chǎng)域都與權(quán)力場(chǎng)有著千絲萬縷的關(guān)系，而權(quán)力場(chǎng)主要的資本形式為政治資本?；谏虾Ｊ欣夏耆司o急救援服務(wù)這一福利場(chǎng)的研究，我們可以看到權(quán)力場(chǎng)如何通過政治資本與經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，生成該福利場(chǎng);并通過政治資本的運(yùn)行，生成了該福利場(chǎng)無可置疑的決定權(quán)，進(jìn)而影響著該福利場(chǎng)中行動(dòng)者的慣習(xí)生成。

場(chǎng)域;權(quán)力場(chǎng);福利場(chǎng);政治資本;慣習(xí)

場(chǎng)域理論是布迪厄社會(huì)學(xué)的核心理論，他一生中從事的研究涉及社會(huì)生活的許多方面，比如文學(xué)場(chǎng)、藝術(shù)場(chǎng)、教育場(chǎng)等。而福利場(chǎng)是指國(guó)家政府、市場(chǎng)和社會(huì)為了提高全社會(huì)公民的福祉，照顧社會(huì)弱勢(shì)群體而產(chǎn)生的服務(wù)政策和服務(wù)措施所涉及到的領(lǐng)域。在福利場(chǎng)的構(gòu)建中，國(guó)家或者權(quán)力場(chǎng)中的政治資本起了怎樣的作用，市場(chǎng)和社會(huì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本起了怎樣的作用，這是筆者關(guān)心的焦點(diǎn)。本文擬從上海市老年人緊急救援服務(wù)的個(gè)案調(diào)查入手，通過對(duì)該服務(wù)主體和服務(wù)對(duì)象的訪談，了解該服務(wù)方式產(chǎn)生的背景、運(yùn)營(yíng)模式、服務(wù)對(duì)象，并由此獲得該福利場(chǎng)誕生運(yùn)行過程、場(chǎng)域中行動(dòng)者的慣習(xí)形成過程中，政治資本所承擔(dān)的角色。

一、布迪厄的場(chǎng)域理論

(一)“場(chǎng)域”的概念

根據(jù)布迪厄的分析，場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò) (network)，或一個(gè)構(gòu)型 (configuration)［1］，它是一些關(guān)系集合，由依附于某種權(quán)力或資本形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成，是一個(gè)語義學(xué)上的也是社會(huì)層面上的空間。［2］他認(rèn)為在社會(huì)世界中存在的都是各種各樣的關(guān)系，但這種關(guān)系不是行動(dòng)者之間的單純互動(dòng)或個(gè)人之間主體性的紐帶，而是馬克思所謂的“獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)和個(gè)人意志”而存在的諸多客觀關(guān)系。關(guān)系建立的依據(jù)一般為慣習(xí)、邏輯、資本、興趣和利害關(guān)系等。［3］正是在關(guān)系系統(tǒng)中，概念才能獲得真正的意義。

作為一個(gè)獨(dú)立的分析單位，布迪厄認(rèn)為，一個(gè)場(chǎng)域是有其疆域的，并且只有通過經(jīng)驗(yàn)研究才能確定。盡管各種場(chǎng)域總是明顯的具有或多或少已經(jīng)制度化了的“進(jìn)入壁壘”的標(biāo)志，但他們很少會(huì)以一種司法限定的形式出現(xiàn)。他把場(chǎng)域設(shè)想為一個(gè)空間，在這個(gè)空間里場(chǎng)域效果得以發(fā)揮，其發(fā)揮的效力在于場(chǎng)域運(yùn)行的邏輯?！皥?chǎng)域的界限位于場(chǎng)域效果停止作用的地方”［4］。在此范圍內(nèi)，行動(dòng)者遵循著相應(yīng)的行動(dòng)準(zhǔn)則，行動(dòng)者依靠自身所擁有的資本形式，遵循著一定的邏輯必然性或者游戲規(guī)則，尋求著場(chǎng)域中最有利的位置。正是位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定因素之中，這些位置得到了客觀的界定，從而形成了場(chǎng)域中的位置關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

布迪厄認(rèn)為在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界組成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間即不同的小“場(chǎng)域”。每個(gè)小場(chǎng)域具有自身的邏輯和必然性，其不可化約為支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性。也就是說每一個(gè)場(chǎng)域具有某些恒定不變的特性，這是一般場(chǎng)域理論設(shè)想的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

此外，不同的場(chǎng)域都與權(quán)力場(chǎng)存在一定的關(guān)系。權(quán)力場(chǎng)是布迪厄在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)概念分析時(shí)候的一個(gè)提升，它主要指該場(chǎng)域中的統(tǒng)治階級(jí)掌握有充足的經(jīng)濟(jì)資本和政治資本，并成為權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)者。［5］在行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)所占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)的勾畫過程中，不僅要明確為了控制這一場(chǎng)域特有的合法形式的權(quán)威，通過相互競(jìng)爭(zhēng)，從而形成行動(dòng)者之間的種種關(guān)系，還要凸現(xiàn)出作為權(quán)力場(chǎng)的亞場(chǎng)域——所有的包含在權(quán)力場(chǎng)之內(nèi)的場(chǎng)域，與權(quán)力場(chǎng)之間的控制與被控制、制約與反抗之間的關(guān)系。

由此布迪厄認(rèn)為，要研究一個(gè)場(chǎng)域，首先要分析與權(quán)力場(chǎng)相對(duì)應(yīng)的場(chǎng)域的位置。其次，要勾劃出行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)所占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。最后，要分析行動(dòng)者的慣習(xí)。本文對(duì)福利場(chǎng)的解讀正是通過這樣的視角展開的。

(二)資本與慣習(xí)

每種類型的場(chǎng)域都有其特有的資本形式。資本在布迪厄看來是一種具有累積性的勞動(dòng)，存在于時(shí)間序列或歷史過程中，它堅(jiān)持自身存在的意向，并強(qiáng)調(diào)著社會(huì)世界的內(nèi)在規(guī)律性，契合在社會(huì)世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中。除了對(duì)資本的一般性質(zhì)分析之外，布迪厄還對(duì)不同類型的資本進(jìn)行了詳細(xì)的研究。在早期，他將資本主要分為三種基本類型，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，后來他又分析了符號(hào)資本，以及由國(guó)家所擁有的元資本即中央集權(quán)資本。

這里的中央集權(quán)資本就是一種政治資本。所謂政治資本是在權(quán)力場(chǎng)或政治場(chǎng)中存在的一種資本形式，它往往與一個(gè)國(guó)家的政治體制緊密相連，是本文所分析的主要的資本形式。而經(jīng)濟(jì)資本就是指可以立即并且可以直接轉(zhuǎn)換為金錢的資本，它是以財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的。而社會(huì)資本在布迪厄看來，是指某個(gè)個(gè)人或群體，憑借擁有一個(gè)比較穩(wěn)定的、又在一定程度上制度化的相互交往的、彼此熟識(shí)的關(guān)系網(wǎng)，從而積累起來的資源的總和［6］。它是一個(gè)資源的集合體，這些資源同對(duì)某種持久性的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分。這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉的、得到公認(rèn)的，而且也是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)，它為每個(gè)會(huì)員提供支持。

“慣習(xí)”也是布迪厄場(chǎng)域理論中的一個(gè)比較重要的概念。對(duì)于布迪厄來講，慣習(xí)包含身體傾向，也包括認(rèn)知傾向，是克服主觀與客觀二元對(duì)立的工具。［7］所謂慣習(xí)，它是知覺、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的分類圖式系統(tǒng)，也是一個(gè)開放的性情傾向系統(tǒng)，它不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而改變。從慣習(xí)身上，我們可以看到一種社會(huì)的生成性結(jié)構(gòu)，它具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換，它來自于社會(huì)制度，又寄居在身體之中。如果說場(chǎng)域概念描述的是社會(huì)世界的客觀結(jié)構(gòu)的話，那么慣習(xí)概念則偏重于刻畫行動(dòng)者的心理和身體方面，它是一種社會(huì)化了的主觀性，人適應(yīng)或塑造社會(huì)環(huán)境，人也被社會(huì)環(huán)境所塑造;人通過教育的提升，不斷地改造著外部社會(huì)，同時(shí)也積淀生成自己新的天性。所以，人既是歷史和社會(huì)的結(jié)果，又是歷史和社會(huì)的原因;既是社會(huì)的客體，又是社會(huì)的主體，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中。

二、該福利場(chǎng)政治資本影響的解讀

(一)福利場(chǎng)產(chǎn)生的視角

1996年前后，上海市民政系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)在參觀考察西方國(guó)家瑞典老年人服務(wù)時(shí)候，引進(jìn)了它們的老年人緊急救援服務(wù)設(shè)備。①2001年，直接從事生產(chǎn)銷售該老人護(hù)理和呼叫求助產(chǎn)品“安康通”并提供售后呼叫求助服務(wù)的實(shí)體——上?！痢劣邢薰菊匠闪?。作為為社區(qū)老人提供信息化居家養(yǎng)老服務(wù)的系統(tǒng)工程，“安康通”為老關(guān)懷服務(wù)援助系統(tǒng)成為上海市民政系統(tǒng)實(shí)施“星光計(jì)劃”的重要組成部分［8］。

公司成立之初，政府投入八百萬元從瑞典直接購(gòu)買原裝設(shè)備，后市民政局召開為老服務(wù)援助系統(tǒng)推廣會(huì)議，連續(xù)3年每年撥款600多萬元，為3萬名老人免費(fèi)安裝該系統(tǒng)呼叫器，希望藉此構(gòu)建一新型“老年急救呼叫網(wǎng)絡(luò)”。由此可以看到，該福利場(chǎng)的產(chǎn)生，政治資本起了決定性作用，其產(chǎn)生根源上是權(quán)力場(chǎng)操作和培植的結(jié)果，由此形成的關(guān)系系統(tǒng)也直接根源于政治場(chǎng)或權(quán)力場(chǎng)的運(yùn)作。而作為福利場(chǎng)的行動(dòng)者，在與權(quán)力場(chǎng)的關(guān)系中，該公司不可避免地處于被支配地位。機(jī)構(gòu)運(yùn)營(yíng)所需要的資金、機(jī)構(gòu)人員的配置都與政治場(chǎng)有千絲萬縷的聯(lián)系，權(quán)力場(chǎng)中個(gè)體的位置關(guān)系直接投射到該場(chǎng)域的位置關(guān)系或立場(chǎng)空間中。

場(chǎng)域運(yùn)行中，機(jī)構(gòu)定期向政府部門提供工作報(bào)告;另一方面，政府通過對(duì)具有決定意義的經(jīng)濟(jì)資本的掌握，對(duì)該場(chǎng)域的拓展獲得了無可置疑的決定權(quán)，即通過政府購(gòu)買一定程度上決定了該設(shè)備的普及率。

而該福利場(chǎng)為了進(jìn)一步得到更多的運(yùn)營(yíng)資金或?yàn)榱双@得可供自己支配的經(jīng)濟(jì)資本，一方面與權(quán)力場(chǎng)形成了一種關(guān)系上的連帶或者心理上的依賴;另一方面，在政治場(chǎng)之外它還積極尋找著自身的發(fā)展空間。具體體現(xiàn)在服務(wù)提供過程中，它一方面參考國(guó)外的服務(wù)模式和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)現(xiàn)有資源，對(duì)政府的購(gòu)買行為負(fù)責(zé)，完善提高自身的服務(wù)質(zhì)素;另一方面，機(jī)構(gòu)在現(xiàn)有政府體制改革的過程中，其服務(wù)也面向市場(chǎng)，為尋找潛在的設(shè)備安裝者，它甚至?xí)鄳?yīng)地在某一區(qū)域，擴(kuò)大或縮小政府所需要的服務(wù)對(duì)象的范圍，從而在自身可能發(fā)揮作用的限度內(nèi)，增強(qiáng)自身場(chǎng)域的衍展性，從而使自己獲得的利潤(rùn)最大化。這突出表現(xiàn)在上海市各個(gè)市區(qū)，該設(shè)備分配的配額與需求比例之間的反比關(guān)系。這一為求生存或求利益而衍生的策略、手段，反映出場(chǎng)域的基本特征:爭(zhēng)斗性與不確定性。正是在這種合作和沖突的過程中，即在獲得經(jīng)濟(jì)資本，并通過對(duì)經(jīng)濟(jì)資本和權(quán)力的壟斷過程中，該服務(wù)主體拓展著本場(chǎng)域的疆界，增強(qiáng)著自己在更大場(chǎng)域或權(quán)力場(chǎng)中的位域。

(二)福利場(chǎng)運(yùn)行的視角:界限以及邏輯

作為一為老社會(huì)化服務(wù)的場(chǎng)域，在其建立之初，其自身運(yùn)營(yíng)的模式便決定了其自身的疆域界限。一個(gè)場(chǎng)域的疆界就在該場(chǎng)域資本運(yùn)行停止發(fā)揮作用的地方。作為一與權(quán)力場(chǎng)緊密相連的亞場(chǎng)域，政治資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本是其主要的資本運(yùn)行方式。

作為社會(huì)資本的強(qiáng)勢(shì)資本——政治資本，在該服務(wù)場(chǎng)域中就轉(zhuǎn)化為決定該場(chǎng)域產(chǎn)生和個(gè)體進(jìn)入該場(chǎng)域的通行證——經(jīng)濟(jì)資本。場(chǎng)域中遴選行動(dòng)者，一定程度上與權(quán)力場(chǎng)所涉及到的信息息息相關(guān)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該設(shè)備的初裝費(fèi)市價(jià)原為一臺(tái)980元，優(yōu)惠價(jià)為580元，其中每月服務(wù)費(fèi)20元，優(yōu)惠價(jià)10元。每個(gè)行動(dòng)者在進(jìn)入該場(chǎng)域時(shí)，都要根據(jù)自身的稟賦構(gòu)型被遴選，或被賦予合法性，每個(gè)場(chǎng)域都要強(qiáng)征一筆類似“入場(chǎng)費(fèi)”的東西，如果一般老人因自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不能交納這份資金，就喪失了進(jìn)入該服務(wù)場(chǎng)域的可能性。一些老人因?yàn)樽陨硭哂械纳鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在他們退休后，就可以通過自己活動(dòng)的機(jī)構(gòu)比如干休所，在自愿的前提下，可以免費(fèi)申請(qǐng)安裝安康通，而且在系統(tǒng)試運(yùn)營(yíng)期間 (2001年)，獲得免費(fèi)使用一年的經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠。而一些社會(huì)困難人群也因?yàn)樽陨硭哂械纳鐣?huì)資本的特殊稟賦，通過政治體制的遴選，具有了進(jìn)入該福利場(chǎng)的可能性。

場(chǎng)域的疆界從服務(wù)的提供者來看，它還體現(xiàn)在公司為對(duì)老人提供服務(wù)而通過自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲得的社會(huì)資本、文化資本發(fā)揮作用的范圍疆界。由于與權(quán)力場(chǎng)較緊密的關(guān)系所蘊(yùn)含的象征資本的意義，該福利場(chǎng)在調(diào)動(dòng)社會(huì)資本與文化資本、為被服務(wù)者提供服務(wù)的過程中，與其他同類私人企業(yè)相比，比如浦東一家“陽光”公司，處于明顯的優(yōu)勢(shì)地位。據(jù)該福利場(chǎng)負(fù)責(zé)人介紹，他們公司與上海市許多單位，比如聯(lián)華集團(tuán)、上房集團(tuán)、中央商場(chǎng)等單位都建立有業(yè)務(wù)上的聯(lián)系。關(guān)系建立過程中，哪些單位和個(gè)人可以與該福利場(chǎng)建立業(yè)務(wù)上的往來，該場(chǎng)域掌握有一定的服務(wù)提供者“入場(chǎng)”的選擇權(quán)。許多單位愿意加入該福利場(chǎng)的原因，不排除尋求利益的考慮，但更多的是基于該服務(wù)主體所代表的一種政治資本擁有者的象征資本的隱喻。所謂象征資本是在一個(gè)觀念和結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)的，在此系統(tǒng)中，社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)為人們所理解、解釋和證明。這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主觀化系統(tǒng)是象征資本轉(zhuǎn)化為“象征權(quán)力”的基礎(chǔ)，也就是說，權(quán)力把一種或舊或新的社會(huì)區(qū)隔和一個(gè)社會(huì)等級(jí)關(guān)系的整體結(jié)構(gòu)的圖像強(qiáng)加于其他人的意識(shí)中，正是通過物化或非物化的資本所體現(xiàn)的這樣一種象征權(quán)利，使公司贏得了更多的低償甚至無償?shù)姆?wù)。

由此涉及到該福利場(chǎng)運(yùn)行的邏輯。關(guān)愛老人、服務(wù)老人，無償甚至低償?shù)姆?wù)，是場(chǎng)域運(yùn)行的基本邏輯。此外，在發(fā)展過程中，拓展服務(wù)疆界，提升服務(wù)素質(zhì)，并期待物質(zhì)回報(bào)，也是場(chǎng)域發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這是一種把關(guān)愛老人的服務(wù)方式與追求利潤(rùn)的營(yíng)利目的相結(jié)合的場(chǎng)域運(yùn)行邏輯。

(三)行動(dòng)者慣習(xí)的視角

場(chǎng)域作為一個(gè)客觀化的歷史和社會(huì)的產(chǎn)物，行動(dòng)者是場(chǎng)域的參與者和改造者。該場(chǎng)域中，行動(dòng)者主要指服務(wù)的接受者 (民政系統(tǒng)申請(qǐng)安裝該設(shè)備的退休老人)和服務(wù)的提供者 (該設(shè)備運(yùn)營(yíng)主體單位和與該單位有業(yè)務(wù)來往的各大企業(yè)、集團(tuán)、以及醫(yī)療機(jī)構(gòu)等)。由此慣習(xí)分析一方面是指服務(wù)提供者在提供服務(wù)以及在處理與其他場(chǎng)域中的行動(dòng)者、參與者之間的關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的慣習(xí);另外是指服務(wù)的接受者接受緊急或日常性服務(wù)時(shí)所形成的慣習(xí)。慣習(xí)由場(chǎng)域形塑，并通過行動(dòng)者積極的構(gòu)建行為賦予行動(dòng)以及外界世界意義的過程中篩選著可能有的各種反應(yīng)，強(qiáng)化著其中的某些反應(yīng)，通過對(duì)場(chǎng)域的認(rèn)知性構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)著結(jié)構(gòu)的延續(xù)。該福利場(chǎng)作為一個(gè)政治考察的產(chǎn)物，雖然公司性質(zhì)為企業(yè)，其運(yùn)營(yíng)模式有市場(chǎng)化傾向，但作為政治資本的派生物，場(chǎng)域中行動(dòng)者的思維觀念依然存在著與權(quán)力場(chǎng)千絲萬縷的聯(lián)系。服務(wù)接受者和提供者的慣習(xí)其行動(dòng)不是對(duì)該服務(wù)的即時(shí)反應(yīng)，而是其所處關(guān)系的全部歷史孕育出來的產(chǎn)物。對(duì)權(quán)利場(chǎng)和政治資本的依賴和信任，并通過對(duì)所處歷史關(guān)系的運(yùn)用，把某種統(tǒng)治關(guān)系或者占有關(guān)系變成權(quán)利，變成可供使用的資源，從而使該福利場(chǎng)獲得了生存與發(fā)展的契機(jī)。

三、小結(jié)和討論

(一)小結(jié)

通過以上分析，可以總結(jié)如下:

1.政治資本對(duì)該福利場(chǎng)的產(chǎn)生和運(yùn)行發(fā)揮著關(guān)鍵作用，它在很大程度上決定了該場(chǎng)域的誕生和運(yùn)行界限。

政治資本一方面為該福利場(chǎng)的誕生提供了經(jīng)濟(jì)資本 (通過政治資本的轉(zhuǎn)化);另一方面，政治資本為公司的運(yùn)營(yíng)提供了服務(wù)的接受者 (一定比例的服務(wù)接受者自身所擁有的體制資源又是其入場(chǎng)的通行證)，以及由于其本身所具有的權(quán)威性使公司擁有了更為廣泛的服務(wù)提供者。

由此，我們可以看到，該福利場(chǎng)的構(gòu)建更大程度上是依靠國(guó)家政治資本的介入，而社會(huì)中的社會(huì)資本對(duì)福利場(chǎng)的運(yùn)作則明顯不具有可比的優(yōu)勢(shì)。正是在該福利場(chǎng)的運(yùn)行中，與政治資本之間關(guān)系所具有的象征性隱喻，從而使公司獲得了場(chǎng)域中提供同類服務(wù)的其他企業(yè)所不可比擬的豐富的位置關(guān)系、社會(huì)資本，并在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)著該公司位置場(chǎng)中的勢(shì)能，取得更大的社會(huì)效益以及經(jīng)濟(jì)利益。

2.政治資本對(duì)該場(chǎng)域行動(dòng)者慣習(xí)的形成起了決定性作用。

正是通過與場(chǎng)域中的服務(wù)提供者和服務(wù)接受者之間所建立起來的由經(jīng)濟(jì)資本所關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系，使政府機(jī)構(gòu)在此權(quán)力場(chǎng)的亞場(chǎng)域中占據(jù)著優(yōu)勢(shì)位置空間。雖然在以后公司市場(chǎng)化的運(yùn)作中，與政府體制的剝離需要一個(gè)過程，但在此過程中，由于長(zhǎng)期舊有的服務(wù)方式在行動(dòng)者身上所物化的慣習(xí)，使他們?cè)械乃季S方式、行動(dòng)模式不可避免地帶有一定的體制依賴性。作為行動(dòng)者和資本的承載者，該福利場(chǎng)所尋求的是場(chǎng)域化運(yùn)作中能夠支撐自己行為的關(guān)鍵點(diǎn)，其目的要么是追求場(chǎng)域中更具重要的位置關(guān)系、更大范圍場(chǎng)域中的位置發(fā)言權(quán)，要么是追求或“獨(dú)居無憂”的社會(huì)效益和“公司利潤(rùn)”的經(jīng)濟(jì)效益。而在實(shí)現(xiàn)這一目的過程中，行動(dòng)者自身所處的體制結(jié)構(gòu)、場(chǎng)域運(yùn)行的資本形式直接決定了他們的思維方式以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的行為反應(yīng)。怎樣有意識(shí)淡化場(chǎng)域中已形成的慣習(xí)，改變?cè)械男袆?dòng)圖示，卻需經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的過程，也是該福利場(chǎng)在今后的發(fā)展過程中處理與權(quán)力場(chǎng)之間關(guān)系的關(guān)鍵。

(二)討論

由此，我們可以看到，在目前我們國(guó)家現(xiàn)行的福利體制中，政治資本的運(yùn)作仍然起主導(dǎo)作用。在同類服務(wù)的福利場(chǎng)中，由于與權(quán)力場(chǎng)緊密相連，在獲得政治資本以及由其衍生的經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和象征資本的過程中，該福利場(chǎng)具有很大優(yōu)勢(shì)。與香港的同類服務(wù)——香港長(zhǎng)者安居服務(wù)協(xié)會(huì)平安鐘相比，我們看到的更多是社會(huì)資本的影子。1996年，寒流突襲香港，獨(dú)居老人的猝死使一些有社會(huì)聲望的人士通過籌款募捐建立此服務(wù)平臺(tái)［9］。后社會(huì)上一些有需要人士，在符合相關(guān)規(guī)定后，可以向社會(huì)福利署、房屋署、香港房屋協(xié)會(huì)以及長(zhǎng)者安居服務(wù)協(xié)會(huì)申請(qǐng)安裝此設(shè)備。其服務(wù)的非營(yíng)利性為該設(shè)備贏得了更多的社會(huì)服務(wù)支持體系，此社會(huì)資本的運(yùn)營(yíng)模式為我們國(guó)家福利場(chǎng)的建設(shè)提供了非常有益的啟示。未來社會(huì)福利社會(huì)化發(fā)展過程中，國(guó)家政治資本介入福利場(chǎng)的方式方法、民間的社會(huì)資本介入福利場(chǎng)的方式方法、民間的社會(huì)資本在福利場(chǎng)構(gòu)建過程中所享受到的權(quán)力場(chǎng)平等待遇的政策制度規(guī)定等等都是需要我們認(rèn)真考慮的問題。

此外，作為政治資本決定下的服務(wù)產(chǎn)物，該機(jī)構(gòu)的運(yùn)營(yíng)是以權(quán)力場(chǎng)對(duì)該機(jī)構(gòu)以非營(yíng)利為目的的要求為邏輯底線的，所以在本文中我們對(duì)該機(jī)構(gòu)的定位是福利場(chǎng)。雖然在公司后來發(fā)展過程中，其行動(dòng)動(dòng)機(jī)也有利潤(rùn)的考慮，但這樣勢(shì)必影響該福利場(chǎng)運(yùn)行的基本邏輯、低償甚至無償服務(wù)的基本理念，進(jìn)而影響該場(chǎng)域的生存和發(fā)展。同類服務(wù)廣州市在2007年通過政府采購(gòu)中心用工程投標(biāo)的方式，選擇該老人緊急救援呼叫系統(tǒng)建設(shè)和運(yùn)營(yíng)單位，2008年公司開始運(yùn)營(yíng)后，其效果卻不盡如人意［10］。究其原因，在服務(wù)方式與服務(wù)對(duì)象已經(jīng)決定了該服務(wù)場(chǎng)域的福利性的前提下，追求利潤(rùn)的行動(dòng)動(dòng)機(jī)無疑是其致命傷。此外，經(jīng)濟(jì)資本的運(yùn)作邏輯，在整合社會(huì)資源、發(fā)掘社會(huì)力量提供社會(huì)服務(wù)方面，明顯具有弱勢(shì)。所以政治資本介入福利場(chǎng)后對(duì)其運(yùn)行邏輯的基本把握是該福利場(chǎng)得以發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，這也為我們思考市場(chǎng)領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)資本對(duì)該服務(wù)方式的運(yùn)作提供了相反的論據(jù)。

[注 釋]

①該系統(tǒng)主要由兩部分組成，其一為呼叫援助中心，其二為用戶終端的呼叫主機(jī)以及配套的服務(wù)體系。當(dāng)用戶遇到困難和危險(xiǎn)等緊急狀況下或有服務(wù)需求時(shí)，可以立刻按下隨身配帶的遙控器按鈕或者呼叫主機(jī)上的求助按鈕，方便地與服務(wù)熱線呼叫中心取得通訊聯(lián)系，呼叫援助中心會(huì)立即收到用戶發(fā)出的信號(hào)，其電腦終端通過自動(dòng)識(shí)別來電的機(jī)主，當(dāng)即從中心數(shù)據(jù)庫(kù)中調(diào)取該老人用戶事先登記過的相關(guān)資料，如老人姓名、年齡、病史、家庭住址、子女或志愿者聯(lián)系方式等重要信息，同時(shí)話務(wù)員通過與該用戶對(duì)話，確定用戶的具體需求，采取相應(yīng)的援助措施。

［1］〔法〕皮埃爾·布迪厄， 〔美〕華康德著，李猛，李康譯.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引 ［M］.中央編譯出版社，2004.133.

［2］Stephen W.Foster.Reading Pierre Bourdieu ［J］.Cultural Anthropology，1986，1(1):103.

［3］Hélène Lipstadt.Sociology:Bourdieu’s Bequest ［J］.The Journal of the Society of Architectural Historians，2005，64(4):433－434.

［4］〔法〕皮埃爾·布迪厄， 〔美〕華康德著，李猛，李康譯.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引 ［M］.中央編譯出版社，2004.136.

［5］Hélène Lipstadt.Sociology:Bourdieu＇s Bequest ［J］.The Journal of the Society of Architectural Historians，2005，64(4):433－434.

［6］〔法〕皮埃爾·布迪厄， 〔美〕華康德著，李猛，李康譯.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引 ［M］.中央編譯出版社，2004.162.

［7］Anthony King、Thinking with Bourdieu against Bourdieu:A‘Practical’Critique of the Habitus. ［J］Sociological Theory，2000，18(3).

［8］王曉瑞.上海市:力推新型老年人服務(wù)方式——安康通［J］. 社會(huì)福利，2006，(10):34.

［9］王曉瑞.香港長(zhǎng)者安居服務(wù)協(xié)會(huì)——平安鐘 ［J］.社會(huì)福利，2005，(6):27.

［10］李敏蘭.“平安鐘”，你該怎么走 ［J］.中國(guó)社會(huì)工作，2009，(4下):48.

C913.7

A

1671－5136(2010)02－0002－05

2010－04－25

王曉瑞 (1976－)，女，河南許昌人，民政部管理干部學(xué)院講師、復(fù)旦大學(xué)碩士。