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        趙元任先生的外語(yǔ)教學(xué)觀

        2010-04-04 08:47:02唐興紅
        關(guān)鍵詞:語(yǔ)言教學(xué)學(xué)生

        唐興紅

        (常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇 常州 213002)

        趙元任先生(1892—1982)是20世紀(jì)享有世界聲譽(yù)有重大影響的語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言教育學(xué)家。他在語(yǔ)言研究方面的卓著成果,受到中外學(xué)者的推崇。迄今為止,對(duì)趙元任先生在音樂(lè)和語(yǔ)言方面所作貢獻(xiàn)的研究頗多,但是從外語(yǔ)教學(xué)的角度對(duì)他的外語(yǔ)教學(xué)方法和教學(xué)理念進(jìn)行的研究尚屬空白。有著學(xué)習(xí)多種語(yǔ)言的成功經(jīng)驗(yàn),加之在美國(guó)大學(xué)教授語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)經(jīng)歷,趙先生形成了有關(guān)教授和學(xué)習(xí)語(yǔ)言的諸多觀點(diǎn),這些都融入在他的語(yǔ)言學(xué)著作里。筆者試圖將這些觀點(diǎn)提析出來(lái),以探討趙元任的外語(yǔ)教學(xué)觀,及其與當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)理念的聯(lián)系,以期對(duì)當(dāng)代外語(yǔ)的教和學(xué)有所啟示。

        一、趙元任的語(yǔ)言觀

        一定的語(yǔ)言觀導(dǎo)致相應(yīng)語(yǔ)言教學(xué)觀的產(chǎn)生。因此,要討論語(yǔ)言教學(xué)觀,就不能不提到語(yǔ)言觀這一概念?!八^語(yǔ)言觀,是指人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)所持的看法。用通俗的話說(shuō),就是回答‘語(yǔ)言是什么’這個(gè)最基本的問(wèn)題?!盵1]這也是語(yǔ)言研究的首要問(wèn)題,是關(guān)系到語(yǔ)言研究的理論、目標(biāo)、范圍、途徑、方法、重點(diǎn)、結(jié)果,乃至語(yǔ)言政策的制定等的關(guān)鍵問(wèn)題[2]。

        迄今為止對(duì)于語(yǔ)言的定義有六十多種,反映了語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)流派對(duì)于語(yǔ)言研究的不同的視角①。作為國(guó)際公認(rèn)的語(yǔ)言學(xué)大師,趙元任對(duì)語(yǔ)言的定義是“語(yǔ)言是人跟人互通信息、用發(fā)音器官發(fā)出來(lái)的成系統(tǒng)的行為方式”②。這個(gè)定義所概括的三個(gè)方面,體現(xiàn)了語(yǔ)言的社會(huì)屬性。它說(shuō)明語(yǔ)言是社會(huì)的交際工具,是人類(lèi)的一種社會(huì)活動(dòng),是一種有系統(tǒng)的社會(huì)行為。

        根據(jù)語(yǔ)言的定義,趙元任歸納了語(yǔ)言的五大特征③:(1)它是一種自主的、有意識(shí)的行為;(2)語(yǔ)言跟語(yǔ)言所表達(dá)的事物的關(guān)系是任意的、約定俗成的關(guān)系;(3)語(yǔ)言是一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)機(jī)構(gòu);(4)語(yǔ)言既富于保守性,又跟著時(shí)代變遷;(5)任何語(yǔ)言都是由比較少的音類(lèi)所組織的有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。

        其中,第一、第三和第四個(gè)特征直接說(shuō)明了語(yǔ)言的社會(huì)屬性。第一個(gè)特征說(shuō)明語(yǔ)言是一種自主的、有意識(shí)的行為。這就是說(shuō),語(yǔ)言是人類(lèi)在社會(huì)交際中自由表達(dá)自己思想的一種社會(huì)行為。第三個(gè)特征是說(shuō)語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)。它既說(shuō)明了語(yǔ)言的社會(huì)屬性,也揭示了語(yǔ)言的社會(huì)功能。趙元任認(rèn)為語(yǔ)言的產(chǎn)生是由上千上萬(wàn)人共同生活演變的結(jié)果,語(yǔ)言隨著社會(huì)的變化而發(fā)生變化。第四個(gè)特征說(shuō)明語(yǔ)言既然是一種傳統(tǒng)機(jī)構(gòu),所以它同時(shí)富于保守性,又是跟著時(shí)代變遷的。趙元任認(rèn)為語(yǔ)言的變與不變都是取決于語(yǔ)言的社會(huì)屬性的。他不同意語(yǔ)言演變的自然主義語(yǔ)言觀,他認(rèn)為語(yǔ)言的演變與動(dòng)植物雖然有相似之處,但兩者的速度是很不同的。第二和第五個(gè)特征說(shuō)明音義結(jié)合的任意性屬性的體現(xiàn)是豐富的,表現(xiàn)在不同的語(yǔ)言可以有某個(gè)音義的聯(lián)結(jié)的自由和不聯(lián)結(jié)的自由,結(jié)合的方式、結(jié)合點(diǎn)的確定,也是自由的、任意性的。這完全是比較不同的語(yǔ)言系統(tǒng)之后得出的看法。只有有了音義結(jié)合的任意性,不同語(yǔ)言的系統(tǒng)性才有了產(chǎn)生的可能??梢?jiàn)任意性是語(yǔ)言的系統(tǒng)性的根基,所以,語(yǔ)言的任意性決定了語(yǔ)言的系統(tǒng)性。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的任意性、約定俗成并不是意味著人類(lèi)在語(yǔ)言面前無(wú)所作為,無(wú)能為力。趙先生認(rèn)為人們可以根據(jù)語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)需要,對(duì)語(yǔ)言加以規(guī)范化、純潔化、簡(jiǎn)化、改革。在這方面趙先生做了大量的工作。

        二、趙元任的外語(yǔ)教學(xué)觀

        教學(xué)觀,也稱(chēng)教學(xué)理念,是“存在于一定社會(huì)形態(tài)下的人們對(duì)于教學(xué)內(nèi)涵、教學(xué)模式和教學(xué)控制方式等的總體認(rèn)識(shí)、理解與看法,是教學(xué)活動(dòng)的基本指導(dǎo)思想”[3]。教學(xué)觀的具體內(nèi)容表現(xiàn)在對(duì)教師與學(xué)生、知識(shí)與能力、明釋與探究、學(xué)校及課堂、自然界和社會(huì)、認(rèn)知與情感等方面關(guān)系的理解[1]。在具體的語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)中,對(duì)以上幾組關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解并形成相應(yīng)的價(jià)值取向,就構(gòu)成了特定的語(yǔ)言教學(xué)觀。

        語(yǔ)言教學(xué)觀是人們對(duì)語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、理解以及所持的相應(yīng)觀點(diǎn)和態(tài)度。任何一個(gè)語(yǔ)言教師的教學(xué)活動(dòng)都體現(xiàn)出一定的語(yǔ)言觀和相應(yīng)的語(yǔ)言教學(xué)觀,不管他是否意識(shí)到,其教學(xué)實(shí)踐過(guò)程都蘊(yùn)涵了他對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和理解以及基于這種認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐的理解[4]。由此看來(lái),科學(xué)語(yǔ)言觀的形成是科學(xué)語(yǔ)言教學(xué)觀形成的前提。趙元任獨(dú)特的語(yǔ)言觀也就形成了他獨(dú)特的語(yǔ)言教學(xué)觀。他的外語(yǔ)教學(xué)觀體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

        (一)學(xué)習(xí)外語(yǔ)就是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的一套習(xí)慣

        趙先生認(rèn)為,語(yǔ)言是一套習(xí)慣?!皩W(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)的內(nèi)容分成發(fā)音、語(yǔ)法跟詞匯三個(gè)主要部分,學(xué)習(xí)的次序也應(yīng)該按照這三樣按步進(jìn)行?!雹苴w元任先生認(rèn)為語(yǔ)音是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最重要一步,音調(diào)過(guò)關(guān)最重要?!鞍l(fā)音的部分最難,也最要緊,語(yǔ)言的質(zhì)地就是發(fā)音,發(fā)音不對(duì),語(yǔ)法就不對(duì),詞匯就不對(duì)?!雹荨耙?yàn)槲姆ㄊ钦Z(yǔ)言的局部跟局部的關(guān)系,語(yǔ)言的本身即是音,當(dāng)然文法就是從音里表現(xiàn)出來(lái)。那么詞匯里頭當(dāng)然更是音了,詞常常有音相近的,音要不對(duì),詞就弄錯(cuò)了?!雹挹w元任認(rèn)為,發(fā)音準(zhǔn)確是基本功,而在準(zhǔn)確和流利之間,準(zhǔn)確必須是流利的基礎(chǔ)⑦。可以說(shuō),語(yǔ)音是一種語(yǔ)言的根本。音正,意則明,文法則通。語(yǔ)音學(xué)習(xí)作為外語(yǔ)學(xué)習(xí)的開(kāi)頭,學(xué)不好,就會(huì)影響以后的詞匯學(xué)習(xí)和語(yǔ)法學(xué)習(xí)。

        在學(xué)習(xí)語(yǔ)法的過(guò)程中,趙元任特別指出“會(huì)”和“懂”是兩個(gè)不同的概念,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要達(dá)到真“會(huì)”,而不僅是“懂”。懂的東西,未必會(huì)⑧。因此,他主張,在語(yǔ)法階段,詞匯量適當(dāng)控制一下,以便騰出時(shí)間做一些有針對(duì)性的練習(xí),使學(xué)生達(dá)到“會(huì)”的程度。提出這一點(diǎn),對(duì)整個(gè)外語(yǔ)教學(xué)法,起著決定性的作用。外語(yǔ)教學(xué)首要的目標(biāo),是要讓學(xué)生“會(huì)”,一個(gè)“懂”而不“會(huì)”的學(xué)生,即使他對(duì)語(yǔ)法的了解再透徹,但實(shí)際上說(shuō)不出,或說(shuō)不對(duì)一句外國(guó)話,他依舊是個(gè)不“會(huì)”那個(gè)外國(guó)話的人。同樣的道理,對(duì)一個(gè)從事外語(yǔ)教學(xué)的老師來(lái)說(shuō),教學(xué)的目的不只是把學(xué)生教“懂”,更重要的是把學(xué)生教“會(huì)”。從“懂”到“會(huì)”,中間有一段很長(zhǎng)的距離,完成由“懂”到“會(huì)”的轉(zhuǎn)換,是語(yǔ)法教學(xué)的關(guān)鍵所在[5]。

        “為使初學(xué)者學(xué)會(huì)語(yǔ)法,最好把課本這么編,起頭兒把詞匯加得很慢,用很少的詞來(lái)把基本的語(yǔ)法反復(fù)練習(xí),這樣子才可以學(xué)到‘會(huì)’的程度?!雹釋W(xué)習(xí)外語(yǔ),與其說(shuō)是新知識(shí)的獲得,不如說(shuō)是新習(xí)慣的建立⑩。建立一套新習(xí)慣,靠的不是講解,而是操練。這番話對(duì)國(guó)內(nèi)的外語(yǔ)教學(xué),應(yīng)有一定的啟發(fā)意義。

        除了加強(qiáng)句法操練,趙元任認(rèn)為還可以通過(guò)誦讀來(lái)學(xué)習(xí)句法。他區(qū)分了語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的被動(dòng)知識(shí)和主動(dòng)知識(shí),指出外語(yǔ)學(xué)習(xí)要將被動(dòng)知識(shí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)知識(shí)。趙元任先生這里所言的被動(dòng)知識(shí)即指誦讀、熟背一些規(guī)范典型的語(yǔ)言作品,主動(dòng)知識(shí)即指通過(guò)熟背積累了語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)上,在語(yǔ)言實(shí)踐中根據(jù)表達(dá)的需要,能將背記的語(yǔ)句和篇章引進(jìn)自己的話語(yǔ)里,為己所用。

        趙元任認(rèn)為詞匯既是語(yǔ)言中最容易的部分,也可以說(shuō)是最難的部分。容易是因?yàn)橐粋€(gè)詞影響其他部分不大厲害,沒(méi)有語(yǔ)音和語(yǔ)法影響那么廣。難是因?yàn)樵~與詞相連的時(shí)候,有一大堆成語(yǔ),也須逐個(gè)記憶。所以,學(xué)詞匯的時(shí)候,得在句子里頭學(xué)詞的用法,而不能光記一個(gè)詞等于本國(guó)語(yǔ)一個(gè)意義,得記短語(yǔ)、記句子,這樣意義才靠得住。有了若干數(shù)目的句子,當(dāng)然對(duì)這個(gè)詞的用法也就會(huì)了。趙元任所推崇的根據(jù)句子和短語(yǔ)記單詞,就是我們現(xiàn)今說(shuō)的借助語(yǔ)境學(xué)詞的用法和意義,脫離語(yǔ)境記憶單詞的方法是不可取的。

        (二)學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ),最重要的是學(xué)習(xí)外國(guó)口語(yǔ)

        趙元任先生長(zhǎng)期的漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)歷使他積累了豐富的語(yǔ)言教學(xué)經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建了先進(jìn)的語(yǔ)言教學(xué)理論。他特別重視外國(guó)語(yǔ)教學(xué)中的口語(yǔ)教學(xué),尤其是語(yǔ)音教學(xué)。正是這種基于對(duì)口語(yǔ)語(yǔ)音重要性的認(rèn)識(shí),趙元任先生特別注意對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音的研究,并且取得了巨大的成就。趙先生認(rèn)為,口語(yǔ)是外語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ),不管抱什么目的學(xué)習(xí)外語(yǔ),首先要學(xué)好口語(yǔ)。即使為閱讀而學(xué)習(xí)外語(yǔ),也要學(xué)好口語(yǔ)。學(xué)習(xí)的方式是注重聽(tīng)說(shuō),他所編寫(xiě)的漢語(yǔ)教科書(shū),無(wú)論是《國(guó)語(yǔ)入門(mén)》,還是《中國(guó)話的讀物》,都盡量做到書(shū)面只是口語(yǔ)的記錄,所以學(xué)生從書(shū)本里學(xué)來(lái)的每一句話,都能轉(zhuǎn)化成口語(yǔ)。這開(kāi)啟了對(duì)外現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)由書(shū)面走向口語(yǔ)的新方向。

        (三)讓學(xué)生接觸所學(xué)語(yǔ)言的本身

        趙元任重視口語(yǔ)學(xué)習(xí),也就很重視學(xué)習(xí)外語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境。他提倡用外語(yǔ)編寫(xiě)教材,“主張用外國(guó)文的書(shū),而先學(xué)好外國(guó)口語(yǔ),在多數(shù)情況下是有效的方法”。 教師上課的時(shí)候要用學(xué)生所學(xué)的目的語(yǔ)來(lái)講授。“在上課的時(shí)候,跟自習(xí)的時(shí)間,天經(jīng)地義,就是想方設(shè)法讓學(xué)的人跟語(yǔ)言的本身接觸,不管先生在哪兒說(shuō),不管是旁聽(tīng),不管是用錄音的方式,留聲機(jī)器,在課堂上千萬(wàn)不要耗費(fèi)時(shí)間來(lái)凈用學(xué)生的本國(guó)語(yǔ)言來(lái)討論這個(gè)語(yǔ)言?!边@樣,才能真正營(yíng)造外語(yǔ)學(xué)習(xí)的環(huán)境,營(yíng)造外語(yǔ)學(xué)習(xí)的氛圍。不主張過(guò)多地使用學(xué)生的母語(yǔ),這一精辟見(jiàn)解體現(xiàn)了直接法、結(jié)構(gòu)法(即聽(tīng)說(shuō)法)、功能法的共同特點(diǎn)[5]。趙元任還強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一種技能訓(xùn)練,而不是單純的知識(shí)學(xué)習(xí)。

        當(dāng)代西方語(yǔ)言教學(xué)流派雖然價(jià)值取向各有側(cè)重,但始終都圍繞“什么是語(yǔ)言”,“怎樣才能學(xué)會(huì)外語(yǔ)”這兩個(gè)基本中心問(wèn)題發(fā)展。趙元任的外語(yǔ)教學(xué)理念體現(xiàn)了他的語(yǔ)言觀。受到結(jié)構(gòu)主義的影響,他注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中各個(gè)成分,即語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的學(xué)習(xí)。也受到功能主義的影響,他重視口語(yǔ)的學(xué)習(xí),從而真正體現(xiàn)語(yǔ)言作為交際工具的功能性特征和社會(huì)性特征。趙元任的教學(xué)理念同時(shí)還受到行為主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)的影響。他重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重復(fù)、模仿和操練,重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)的環(huán)境,更重視學(xué)習(xí)者自身的心理因素,如學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定,學(xué)習(xí)方法的自我調(diào)整等。

        三、趙元任語(yǔ)言教學(xué)觀對(duì)當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)意義

        從以上對(duì)趙元任的語(yǔ)言教學(xué)觀的分析,可以看出他的理念既受到了西方語(yǔ)言教學(xué)理念的影響,同時(shí)也對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言教學(xué)理論做出了貢獻(xiàn)。這是在當(dāng)代西方語(yǔ)言教學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中建立起來(lái)的觀念,事實(shí)上,他的觀點(diǎn)正是起到了從傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)理論到當(dāng)代的語(yǔ)言教學(xué)理論發(fā)展中的銜接作用,可以說(shuō)他是當(dāng)代語(yǔ)言教學(xué)理論的先鋒。

        趙元任精通多種外語(yǔ),因此經(jīng)常從雙語(yǔ)教學(xué)的角度,特別是從語(yǔ)言比較的角度來(lái)闡述問(wèn)題。他吸收了直接教學(xué)法和聽(tīng)說(shuō)教學(xué)法的合理成分,根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理論素養(yǎng),富有獨(dú)創(chuàng)性地提出了一套外語(yǔ)學(xué)習(xí)方法和外語(yǔ)教學(xué)理念。他重視語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)——語(yǔ)音的教學(xué),認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)從口語(yǔ)開(kāi)始,語(yǔ)音基礎(chǔ)要穩(wěn)扎穩(wěn)打。應(yīng)將目的語(yǔ)作為課堂用語(yǔ)和教材編寫(xiě)語(yǔ)言,新的語(yǔ)言通過(guò)情景進(jìn)行教學(xué)和操練,材料在口頭教過(guò)以后再教其書(shū)面形式。這種理論對(duì)于今天的外語(yǔ)教學(xué)和漢語(yǔ)教學(xué),依舊具有一定的指導(dǎo)意義。趙元任的外語(yǔ)教學(xué)觀對(duì)當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)宏觀的指導(dǎo)意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

        (一)外語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力

        教師無(wú)論以何種形式運(yùn)用何種教學(xué)方法和輔助教學(xué)設(shè)備,其目的只能是使學(xué)生形成用外語(yǔ)進(jìn)行交際的習(xí)慣,不管是直接的人際交流,還是間接的書(shū)面交流。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就不能僅僅滿(mǎn)足于對(duì)知識(shí)的理解,而更應(yīng)注重在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地獲取信息,在大量聽(tīng)和讀的基礎(chǔ)上,還需要更大量的說(shuō)和寫(xiě),將“被動(dòng)知識(shí)”變?yōu)椤爸鲃?dòng)知識(shí)”,變“懂”為“會(huì)”,發(fā)展綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有意識(shí)地運(yùn)用已掌握的語(yǔ)言知識(shí),并在使用過(guò)程中磨練自己,提高自己運(yùn)用語(yǔ)言的能力,從而使學(xué)生想說(shuō)什么就能說(shuō)什么,而不是會(huì)什么說(shuō)什么。

        (二)外語(yǔ)教學(xué)要與社會(huì)文化相聯(lián)系

        語(yǔ)言知識(shí)的教授也不能孤立地進(jìn)行,要結(jié)合一定的語(yǔ)境。不能讓學(xué)生只局限于為數(shù)不多的課本或孤立地記憶詞匯。因?yàn)樵~出現(xiàn)于句,句出現(xiàn)于語(yǔ)篇,而語(yǔ)篇出現(xiàn)于特定的交際場(chǎng)合和文化環(huán)境。詞匯必須在上下文中才能精確化、具體化,一個(gè)句子在不同的語(yǔ)境中可能表達(dá)不同的,甚至相反的意義。趙元任重視外語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)言環(huán)境,提倡多接觸與目的語(yǔ)相關(guān)的書(shū)面的物質(zhì)材料和開(kāi)拓聽(tīng)說(shuō)的語(yǔ)言渠道,提倡學(xué)習(xí)詞匯要依賴(lài)語(yǔ)境,熟記成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ),這些都體現(xiàn)了他很重視語(yǔ)言所傳載的文化信息。他認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)和社會(huì)文化教學(xué)應(yīng)相互滲透。語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象,也是社會(huì)行為。與其他任何社會(huì)行為一樣,具有社會(huì)屬性的語(yǔ)言使用要受社會(huì)準(zhǔn)則的制約。離開(kāi)了社會(huì),就不可能學(xué)習(xí)文化; 脫離了文化,就談不上有效地學(xué)習(xí)語(yǔ)言。只有把語(yǔ)言學(xué)習(xí)與目標(biāo)語(yǔ)所承載文化的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái),才有可能學(xué)好。

        (三)外語(yǔ)教學(xué)以學(xué)生的“學(xué)”為重心,教師的“教”為指導(dǎo)

        趙元任在談到外語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)首先強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者樹(shù)立明確的外語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)是關(guān)鍵[6],然后是學(xué)習(xí)的方法和策略。在趙元任看來(lái),外語(yǔ)教學(xué)的重心是學(xué)生如何學(xué),或者說(shuō)教師如何引導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。因此,外語(yǔ)教學(xué)中,學(xué)生是主體,是中心。他們心理因素的控制,學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定,學(xué)習(xí)策略的應(yīng)用,都對(duì)其學(xué)習(xí)起到了關(guān)鍵作用。教學(xué)的一切活動(dòng)要以學(xué)生為中心,提供良好的外語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境,外語(yǔ)教師不是單純地給學(xué)生講授語(yǔ)言知識(shí),更重要的是要傳授學(xué)習(xí)方法和習(xí)得策略,調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。語(yǔ)用學(xué)家何自然先生在討論外語(yǔ)的“教”和“學(xué)”的關(guān)系時(shí),也強(qiáng)調(diào)“外語(yǔ)是學(xué)會(huì)的”[7]。這并非否定教師的作用,而是強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)是在教師的指導(dǎo)下,學(xué)生學(xué)外語(yǔ)時(shí)要培養(yǎng)悟性,要悟出學(xué)習(xí)規(guī)律,要按照自己的具體條件,悟出學(xué)習(xí)的路子,自己把它學(xué)會(huì)。只強(qiáng)調(diào)教師的“教”,而忽視學(xué)生本身悟性的培養(yǎng),外語(yǔ)就學(xué)不會(huì)。學(xué)會(huì)外語(yǔ)的方法和經(jīng)驗(yàn)是因人而異的。別人的經(jīng)驗(yàn)固然可以借鑒,但不可生搬硬套,重要的是自己悟出適合自己的有效方法。

        注釋?zhuān)?/p>

        ① 潘文國(guó):《語(yǔ)言的定義》,《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版) ,2001年第1期,第97頁(yè),第108頁(yè)。

        ⑦趙元任在《國(guó)語(yǔ)入門(mén)》這本教科書(shū)中所體現(xiàn)出來(lái)的精神是:要想學(xué)好中文,發(fā)音準(zhǔn)確是基本功,而在準(zhǔn)確和流利之間,準(zhǔn)確必須是流利的基礎(chǔ)。他在《外國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)跟教學(xué)》的講演中特別強(qiáng)調(diào)發(fā)音的準(zhǔn)確不但要“以百分之百”為目標(biāo),而且必須在學(xué)習(xí)之初打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1]左煥琪.外語(yǔ)教育展望[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2002.

        [2]潘文國(guó).語(yǔ)言的定義[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲社版 ,2001(1):97-108.

        [3]李賢芬.人才觀·質(zhì)量觀·教學(xué)觀[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào),1999(3):17-21.

        [4]章柏成.當(dāng)代語(yǔ)言教學(xué)觀與多媒體外語(yǔ)教學(xué)[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2006(1):88-91.

        [5]盛炎.趙元任先生對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的貢獻(xiàn)[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究,1987(3):109-116.

        [6]趙元任.語(yǔ)言問(wèn)題[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.

        [7]何自然.外語(yǔ)是學(xué)會(huì)的[J].外國(guó)語(yǔ),2003(2):51-56.

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