唐興紅

(常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常州 213002)

趙元任先生(1892—1982)是20世紀(jì)享有世界聲譽(yù)有重大影響的語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言教育學(xué)家。他在語(yǔ)言研究方面的卓著成果，受到中外學(xué)者的推崇。迄今為止，對(duì)趙元任先生在音樂(lè)和語(yǔ)言方面所作貢獻(xiàn)的研究頗多，但是從外語(yǔ)教學(xué)的角度對(duì)他的外語(yǔ)教學(xué)方法和教學(xué)理念進(jìn)行的研究尚屬空白。有著學(xué)習(xí)多種語(yǔ)言的成功經(jīng)驗(yàn)，加之在美國(guó)大學(xué)教授語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)經(jīng)歷，趙先生形成了有關(guān)教授和學(xué)習(xí)語(yǔ)言的諸多觀點(diǎn)，這些都融入在他的語(yǔ)言學(xué)著作里。筆者試圖將這些觀點(diǎn)提析出來(lái)，以探討趙元任的外語(yǔ)教學(xué)觀，及其與當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)理念的聯(lián)系，以期對(duì)當(dāng)代外語(yǔ)的教和學(xué)有所啟示。

一、趙元任的語(yǔ)言觀

一定的語(yǔ)言觀導(dǎo)致相應(yīng)語(yǔ)言教學(xué)觀的產(chǎn)生。因此,要討論語(yǔ)言教學(xué)觀,就不能不提到語(yǔ)言觀這一概念?！八^語(yǔ)言觀,是指人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)所持的看法。用通俗的話說(shuō),就是回答‘語(yǔ)言是什么’這個(gè)最基本的問(wèn)題?！盵1]這也是語(yǔ)言研究的首要問(wèn)題,是關(guān)系到語(yǔ)言研究的理論、目標(biāo)、范圍、途徑、方法、重點(diǎn)、結(jié)果,乃至語(yǔ)言政策的制定等的關(guān)鍵問(wèn)題[2]。

迄今為止對(duì)于語(yǔ)言的定義有六十多種，反映了語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)流派對(duì)于語(yǔ)言研究的不同的視角①。作為國(guó)際公認(rèn)的語(yǔ)言學(xué)大師，趙元任對(duì)語(yǔ)言的定義是“語(yǔ)言是人跟人互通信息、用發(fā)音器官發(fā)出來(lái)的成系統(tǒng)的行為方式”②。這個(gè)定義所概括的三個(gè)方面,體現(xiàn)了語(yǔ)言的社會(huì)屬性。它說(shuō)明語(yǔ)言是社會(huì)的交際工具,是人類(lèi)的一種社會(huì)活動(dòng),是一種有系統(tǒng)的社會(huì)行為。

根據(jù)語(yǔ)言的定義，趙元任歸納了語(yǔ)言的五大特征③：(1)它是一種自主的、有意識(shí)的行為；(2)語(yǔ)言跟語(yǔ)言所表達(dá)的事物的關(guān)系是任意的、約定俗成的關(guān)系；(3)語(yǔ)言是一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)；(4)語(yǔ)言既富于保守性，又跟著時(shí)代變遷；(5)任何語(yǔ)言都是由比較少的音類(lèi)所組織的有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。

其中，第一、第三和第四個(gè)特征直接說(shuō)明了語(yǔ)言的社會(huì)屬性。第一個(gè)特征說(shuō)明語(yǔ)言是一種自主的、有意識(shí)的行為。這就是說(shuō),語(yǔ)言是人類(lèi)在社會(huì)交際中自由表達(dá)自己思想的一種社會(huì)行為。第三個(gè)特征是說(shuō)語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)。它既說(shuō)明了語(yǔ)言的社會(huì)屬性,也揭示了語(yǔ)言的社會(huì)功能。趙元任認(rèn)為語(yǔ)言的產(chǎn)生是由上千上萬(wàn)人共同生活演變的結(jié)果,語(yǔ)言隨著社會(huì)的變化而發(fā)生變化。第四個(gè)特征說(shuō)明語(yǔ)言既然是一種傳統(tǒng)機(jī)構(gòu),所以它同時(shí)富于保守性,又是跟著時(shí)代變遷的。趙元任認(rèn)為語(yǔ)言的變與不變都是取決于語(yǔ)言的社會(huì)屬性的。他不同意語(yǔ)言演變的自然主義語(yǔ)言觀,他認(rèn)為語(yǔ)言的演變與動(dòng)植物雖然有相似之處,但兩者的速度是很不同的。第二和第五個(gè)特征說(shuō)明音義結(jié)合的任意性屬性的體現(xiàn)是豐富的,表現(xiàn)在不同的語(yǔ)言可以有某個(gè)音義的聯(lián)結(jié)的自由和不聯(lián)結(jié)的自由，結(jié)合的方式、結(jié)合點(diǎn)的確定,也是自由的、任意性的。這完全是比較不同的語(yǔ)言系統(tǒng)之后得出的看法。只有有了音義結(jié)合的任意性,不同語(yǔ)言的系統(tǒng)性才有了產(chǎn)生的可能?？梢?jiàn)任意性是語(yǔ)言的系統(tǒng)性的根基,所以,語(yǔ)言的任意性決定了語(yǔ)言的系統(tǒng)性。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的任意性、約定俗成并不是意味著人類(lèi)在語(yǔ)言面前無(wú)所作為，無(wú)能為力。趙先生認(rèn)為人們可以根據(jù)語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)需要，對(duì)語(yǔ)言加以規(guī)范化、純潔化、簡(jiǎn)化、改革。在這方面趙先生做了大量的工作。

二、趙元任的外語(yǔ)教學(xué)觀

教學(xué)觀,也稱(chēng)教學(xué)理念,是“存在于一定社會(huì)形態(tài)下的人們對(duì)于教學(xué)內(nèi)涵、教學(xué)模式和教學(xué)控制方式等的總體認(rèn)識(shí)、理解與看法,是教學(xué)活動(dòng)的基本指導(dǎo)思想”[3]。教學(xué)觀的具體內(nèi)容表現(xiàn)在對(duì)教師與學(xué)生、知識(shí)與能力、明釋與探究、學(xué)校及課堂、自然界和社會(huì)、認(rèn)知與情感等方面關(guān)系的理解[1]。在具體的語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)中,對(duì)以上幾組關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解并形成相應(yīng)的價(jià)值取向,就構(gòu)成了特定的語(yǔ)言教學(xué)觀。

語(yǔ)言教學(xué)觀是人們對(duì)語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、理解以及所持的相應(yīng)觀點(diǎn)和態(tài)度。任何一個(gè)語(yǔ)言教師的教學(xué)活動(dòng)都體現(xiàn)出一定的語(yǔ)言觀和相應(yīng)的語(yǔ)言教學(xué)觀,不管他是否意識(shí)到,其教學(xué)實(shí)踐過(guò)程都蘊(yùn)涵了他對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和理解以及基于這種認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐的理解[4]。由此看來(lái),科學(xué)語(yǔ)言觀的形成是科學(xué)語(yǔ)言教學(xué)觀形成的前提。趙元任獨(dú)特的語(yǔ)言觀也就形成了他獨(dú)特的語(yǔ)言教學(xué)觀。他的外語(yǔ)教學(xué)觀體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)學(xué)習(xí)外語(yǔ)就是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的一套習(xí)慣

趙先生認(rèn)為，語(yǔ)言是一套習(xí)慣?！皩W(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)的內(nèi)容分成發(fā)音、語(yǔ)法跟詞匯三個(gè)主要部分，學(xué)習(xí)的次序也應(yīng)該按照這三樣按步進(jìn)行?！雹苴w元任先生認(rèn)為語(yǔ)音是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最重要一步，音調(diào)過(guò)關(guān)最重要?！鞍l(fā)音的部分最難，也最要緊，語(yǔ)言的質(zhì)地就是發(fā)音，發(fā)音不對(duì)，語(yǔ)法就不對(duì)，詞匯就不對(duì)?！雹荨耙?yàn)槲姆ㄊ钦Z(yǔ)言的局部跟局部的關(guān)系，語(yǔ)言的本身即是音，當(dāng)然文法就是從音里表現(xiàn)出來(lái)。那么詞匯里頭當(dāng)然更是音了，詞常常有音相近的，音要不對(duì)，詞就弄錯(cuò)了?！雹挹w元任認(rèn)為，發(fā)音準(zhǔn)確是基本功，而在準(zhǔn)確和流利之間，準(zhǔn)確必須是流利的基礎(chǔ)⑦。可以說(shuō)，語(yǔ)音是一種語(yǔ)言的根本。音正，意則明，文法則通。語(yǔ)音學(xué)習(xí)作為外語(yǔ)學(xué)習(xí)的開(kāi)頭，學(xué)不好，就會(huì)影響以后的詞匯學(xué)習(xí)和語(yǔ)法學(xué)習(xí)。

在學(xué)習(xí)語(yǔ)法的過(guò)程中，趙元任特別指出“會(huì)”和“懂”是兩個(gè)不同的概念，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要達(dá)到真“會(huì)”，而不僅是“懂”。懂的東西，未必會(huì)⑧。因此，他主張，在語(yǔ)法階段，詞匯量適當(dāng)控制一下，以便騰出時(shí)間做一些有針對(duì)性的練習(xí)，使學(xué)生達(dá)到“會(huì)”的程度。提出這一點(diǎn)，對(duì)整個(gè)外語(yǔ)教學(xué)法，起著決定性的作用。外語(yǔ)教學(xué)首要的目標(biāo)，是要讓學(xué)生“會(huì)”，一個(gè)“懂”而不“會(huì)”的學(xué)生，即使他對(duì)語(yǔ)法的了解再透徹，但實(shí)際上說(shuō)不出，或說(shuō)不對(duì)一句外國(guó)話，他依舊是個(gè)不“會(huì)”那個(gè)外國(guó)話的人。同樣的道理，對(duì)一個(gè)從事外語(yǔ)教學(xué)的老師來(lái)說(shuō)，教學(xué)的目的不只是把學(xué)生教“懂”，更重要的是把學(xué)生教“會(huì)”。從“懂”到“會(huì)”，中間有一段很長(zhǎng)的距離，完成由“懂”到“會(huì)”的轉(zhuǎn)換，是語(yǔ)法教學(xué)的關(guān)鍵所在[5]。

“為使初學(xué)者學(xué)會(huì)語(yǔ)法，最好把課本這么編，起頭兒把詞匯加得很慢，用很少的詞來(lái)把基本的語(yǔ)法反復(fù)練習(xí)，這樣子才可以學(xué)到‘會(huì)’的程度?！雹釋W(xué)習(xí)外語(yǔ)，與其說(shuō)是新知識(shí)的獲得，不如說(shuō)是新習(xí)慣的建立⑩。建立一套新習(xí)慣，靠的不是講解，而是操練。這番話對(duì)國(guó)內(nèi)的外語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)有一定的啟發(fā)意義。

除了加強(qiáng)句法操練，趙元任認(rèn)為還可以通過(guò)誦讀來(lái)學(xué)習(xí)句法。他區(qū)分了語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的被動(dòng)知識(shí)和主動(dòng)知識(shí)，指出外語(yǔ)學(xué)習(xí)要將被動(dòng)知識(shí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)知識(shí)。趙元任先生這里所言的被動(dòng)知識(shí)即指誦讀、熟背一些規(guī)范典型的語(yǔ)言作品，主動(dòng)知識(shí)即指通過(guò)熟背積累了語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)上，在語(yǔ)言實(shí)踐中根據(jù)表達(dá)的需要，能將背記的語(yǔ)句和篇章引進(jìn)自己的話語(yǔ)里，為己所用。

趙元任認(rèn)為詞匯既是語(yǔ)言中最容易的部分，也可以說(shuō)是最難的部分。容易是因?yàn)橐粋€(gè)詞影響其他部分不大厲害，沒(méi)有語(yǔ)音和語(yǔ)法影響那么廣。難是因?yàn)樵~與詞相連的時(shí)候，有一大堆成語(yǔ)，也須逐個(gè)記憶。所以，學(xué)詞匯的時(shí)候，得在句子里頭學(xué)詞的用法，而不能光記一個(gè)詞等于本國(guó)語(yǔ)一個(gè)意義，得記短語(yǔ)、記句子，這樣意義才靠得住。有了若干數(shù)目的句子，當(dāng)然對(duì)這個(gè)詞的用法也就會(huì)了。趙元任所推崇的根據(jù)句子和短語(yǔ)記單詞，就是我們現(xiàn)今說(shuō)的借助語(yǔ)境學(xué)詞的用法和意義，脫離語(yǔ)境記憶單詞的方法是不可取的。

(二)學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)，最重要的是學(xué)習(xí)外國(guó)口語(yǔ)

趙元任先生長(zhǎng)期的漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)歷使他積累了豐富的語(yǔ)言教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了先進(jìn)的語(yǔ)言教學(xué)理論。他特別重視外國(guó)語(yǔ)教學(xué)中的口語(yǔ)教學(xué)，尤其是語(yǔ)音教學(xué)。正是這種基于對(duì)口語(yǔ)語(yǔ)音重要性的認(rèn)識(shí)，趙元任先生特別注意對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音的研究，并且取得了巨大的成就。趙先生認(rèn)為，口語(yǔ)是外語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)，不管抱什么目的學(xué)習(xí)外語(yǔ)，首先要學(xué)好口語(yǔ)。即使為閱讀而學(xué)習(xí)外語(yǔ)，也要學(xué)好口語(yǔ)。學(xué)習(xí)的方式是注重聽(tīng)說(shuō)，他所編寫(xiě)的漢語(yǔ)教科書(shū)，無(wú)論是《國(guó)語(yǔ)入門(mén)》，還是《中國(guó)話的讀物》，都盡量做到書(shū)面只是口語(yǔ)的記錄，所以學(xué)生從書(shū)本里學(xué)來(lái)的每一句話，都能轉(zhuǎn)化成口語(yǔ)。這開(kāi)啟了對(duì)外現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)由書(shū)面走向口語(yǔ)的新方向。

(三)讓學(xué)生接觸所學(xué)語(yǔ)言的本身

趙元任重視口語(yǔ)學(xué)習(xí)，也就很重視學(xué)習(xí)外語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境。他提倡用外語(yǔ)編寫(xiě)教材，“主張用外國(guó)文的書(shū)，而先學(xué)好外國(guó)口語(yǔ)，在多數(shù)情況下是有效的方法”。 教師上課的時(shí)候要用學(xué)生所學(xué)的目的語(yǔ)來(lái)講授。“在上課的時(shí)候，跟自習(xí)的時(shí)間，天經(jīng)地義，就是想方設(shè)法讓學(xué)的人跟語(yǔ)言的本身接觸，不管先生在哪兒說(shuō)，不管是旁聽(tīng)，不管是用錄音的方式，留聲機(jī)器，在課堂上千萬(wàn)不要耗費(fèi)時(shí)間來(lái)凈用學(xué)生的本國(guó)語(yǔ)言來(lái)討論這個(gè)語(yǔ)言?！边@樣，才能真正營(yíng)造外語(yǔ)學(xué)習(xí)的環(huán)境，營(yíng)造外語(yǔ)學(xué)習(xí)的氛圍。不主張過(guò)多地使用學(xué)生的母語(yǔ)，這一精辟見(jiàn)解體現(xiàn)了直接法、結(jié)構(gòu)法(即聽(tīng)說(shuō)法)、功能法的共同特點(diǎn)[5]。趙元任還強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一種技能訓(xùn)練，而不是單純的知識(shí)學(xué)習(xí)。

當(dāng)代西方語(yǔ)言教學(xué)流派雖然價(jià)值取向各有側(cè)重，但始終都圍繞“什么是語(yǔ)言”，“怎樣才能學(xué)會(huì)外語(yǔ)”這兩個(gè)基本中心問(wèn)題發(fā)展。趙元任的外語(yǔ)教學(xué)理念體現(xiàn)了他的語(yǔ)言觀。受到結(jié)構(gòu)主義的影響，他注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中各個(gè)成分，即語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的學(xué)習(xí)。也受到功能主義的影響，他重視口語(yǔ)的學(xué)習(xí)，從而真正體現(xiàn)語(yǔ)言作為交際工具的功能性特征和社會(huì)性特征。趙元任的教學(xué)理念同時(shí)還受到行為主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)的影響。他重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重復(fù)、模仿和操練，重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)的環(huán)境，更重視學(xué)習(xí)者自身的心理因素，如學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定，學(xué)習(xí)方法的自我調(diào)整等。

三、趙元任語(yǔ)言教學(xué)觀對(duì)當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)意義

從以上對(duì)趙元任的語(yǔ)言教學(xué)觀的分析，可以看出他的理念既受到了西方語(yǔ)言教學(xué)理念的影響，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言教學(xué)理論做出了貢獻(xiàn)。這是在當(dāng)代西方語(yǔ)言教學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中建立起來(lái)的觀念，事實(shí)上，他的觀點(diǎn)正是起到了從傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)理論到當(dāng)代的語(yǔ)言教學(xué)理論發(fā)展中的銜接作用，可以說(shuō)他是當(dāng)代語(yǔ)言教學(xué)理論的先鋒。

趙元任精通多種外語(yǔ)，因此經(jīng)常從雙語(yǔ)教學(xué)的角度，特別是從語(yǔ)言比較的角度來(lái)闡述問(wèn)題。他吸收了直接教學(xué)法和聽(tīng)說(shuō)教學(xué)法的合理成分，根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理論素養(yǎng)，富有獨(dú)創(chuàng)性地提出了一套外語(yǔ)學(xué)習(xí)方法和外語(yǔ)教學(xué)理念。他重視語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)——語(yǔ)音的教學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)從口語(yǔ)開(kāi)始，語(yǔ)音基礎(chǔ)要穩(wěn)扎穩(wěn)打。應(yīng)將目的語(yǔ)作為課堂用語(yǔ)和教材編寫(xiě)語(yǔ)言，新的語(yǔ)言通過(guò)情景進(jìn)行教學(xué)和操練，材料在口頭教過(guò)以后再教其書(shū)面形式。這種理論對(duì)于今天的外語(yǔ)教學(xué)和漢語(yǔ)教學(xué)，依舊具有一定的指導(dǎo)意義。趙元任的外語(yǔ)教學(xué)觀對(duì)當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)宏觀的指導(dǎo)意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)外語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力

教師無(wú)論以何種形式運(yùn)用何種教學(xué)方法和輔助教學(xué)設(shè)備,其目的只能是使學(xué)生形成用外語(yǔ)進(jìn)行交際的習(xí)慣,不管是直接的人際交流,還是間接的書(shū)面交流。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就不能僅僅滿(mǎn)足于對(duì)知識(shí)的理解,而更應(yīng)注重在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地獲取信息，在大量聽(tīng)和讀的基礎(chǔ)上，還需要更大量的說(shuō)和寫(xiě)，將“被動(dòng)知識(shí)”變?yōu)椤爸鲃?dòng)知識(shí)”，變“懂”為“會(huì)”，發(fā)展綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有意識(shí)地運(yùn)用已掌握的語(yǔ)言知識(shí),并在使用過(guò)程中磨練自己，提高自己運(yùn)用語(yǔ)言的能力，從而使學(xué)生想說(shuō)什么就能說(shuō)什么，而不是會(huì)什么說(shuō)什么。

(二)外語(yǔ)教學(xué)要與社會(huì)文化相聯(lián)系

語(yǔ)言知識(shí)的教授也不能孤立地進(jìn)行,要結(jié)合一定的語(yǔ)境。不能讓學(xué)生只局限于為數(shù)不多的課本或孤立地記憶詞匯。因?yàn)樵~出現(xiàn)于句,句出現(xiàn)于語(yǔ)篇,而語(yǔ)篇出現(xiàn)于特定的交際場(chǎng)合和文化環(huán)境。詞匯必須在上下文中才能精確化、具體化，一個(gè)句子在不同的語(yǔ)境中可能表達(dá)不同的，甚至相反的意義。趙元任重視外語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)言環(huán)境，提倡多接觸與目的語(yǔ)相關(guān)的書(shū)面的物質(zhì)材料和開(kāi)拓聽(tīng)說(shuō)的語(yǔ)言渠道，提倡學(xué)習(xí)詞匯要依賴(lài)語(yǔ)境，熟記成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)，這些都體現(xiàn)了他很重視語(yǔ)言所傳載的文化信息。他認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)和社會(huì)文化教學(xué)應(yīng)相互滲透。語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象,也是社會(huì)行為。與其他任何社會(huì)行為一樣,具有社會(huì)屬性的語(yǔ)言使用要受社會(huì)準(zhǔn)則的制約。離開(kāi)了社會(huì),就不可能學(xué)習(xí)文化; 脫離了文化,就談不上有效地學(xué)習(xí)語(yǔ)言。只有把語(yǔ)言學(xué)習(xí)與目標(biāo)語(yǔ)所承載文化的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái),才有可能學(xué)好。

(三)外語(yǔ)教學(xué)以學(xué)生的“學(xué)”為重心，教師的“教”為指導(dǎo)

趙元任在談到外語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)首先強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者樹(shù)立明確的外語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)是關(guān)鍵[6]，然后是學(xué)習(xí)的方法和策略。在趙元任看來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)的重心是學(xué)生如何學(xué)，或者說(shuō)教師如何引導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。因此，外語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生是主體，是中心。他們心理因素的控制，學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定，學(xué)習(xí)策略的應(yīng)用，都對(duì)其學(xué)習(xí)起到了關(guān)鍵作用。教學(xué)的一切活動(dòng)要以學(xué)生為中心，提供良好的外語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，外語(yǔ)教師不是單純地給學(xué)生講授語(yǔ)言知識(shí)，更重要的是要傳授學(xué)習(xí)方法和習(xí)得策略，調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。語(yǔ)用學(xué)家何自然先生在討論外語(yǔ)的“教”和“學(xué)”的關(guān)系時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“外語(yǔ)是學(xué)會(huì)的”[7]。這并非否定教師的作用，而是強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生學(xué)外語(yǔ)時(shí)要培養(yǎng)悟性，要悟出學(xué)習(xí)規(guī)律，要按照自己的具體條件，悟出學(xué)習(xí)的路子，自己把它學(xué)會(huì)。只強(qiáng)調(diào)教師的“教”，而忽視學(xué)生本身悟性的培養(yǎng)，外語(yǔ)就學(xué)不會(huì)。學(xué)會(huì)外語(yǔ)的方法和經(jīng)驗(yàn)是因人而異的。別人的經(jīng)驗(yàn)固然可以借鑒，但不可生搬硬套，重要的是自己悟出適合自己的有效方法。

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① 潘文國(guó)：《語(yǔ)言的定義》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版) ,2001年第1期，第97頁(yè)，第108頁(yè)。

⑦趙元任在《國(guó)語(yǔ)入門(mén)》這本教科書(shū)中所體現(xiàn)出來(lái)的精神是：要想學(xué)好中文，發(fā)音準(zhǔn)確是基本功，而在準(zhǔn)確和流利之間，準(zhǔn)確必須是流利的基礎(chǔ)。他在《外國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)跟教學(xué)》的講演中特別強(qiáng)調(diào)發(fā)音的準(zhǔn)確不但要“以百分之百”為目標(biāo)，而且必須在學(xué)習(xí)之初打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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[4]章柏成.當(dāng)代語(yǔ)言教學(xué)觀與多媒體外語(yǔ)教學(xué)[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2006(1)：88-91.

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[6]趙元任.語(yǔ)言問(wèn)題[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[7]何自然.外語(yǔ)是學(xué)會(huì)的[J].外國(guó)語(yǔ)，2003(2)：51-56.