◎ 黃 海

城市社區(qū)中的"街角青年"問題研究
--以湖南長沙某區(qū)為例

◎ 黃 海

"街角青年"是城市中的一種特殊社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問題,他們具有其獨(dú)特的生活方式和社會(huì)心理特征,形成了與城市主流文化相對立的城市邊緣亞文化,介乎主流文化視角下正常社會(huì)化的"白色"青少年和走向犯罪領(lǐng)域的"黑色"青少年之間,甚至成為城市社區(qū)建設(shè)和城市社會(huì)穩(wěn)定的一大隱患.因此,城市社區(qū)如何把目光更多地投向邊緣青年,關(guān)注邊緣青年,理解邊緣青年,是當(dāng)前城市化進(jìn)程中一個(gè)應(yīng)該引起重視的問題.

城市 社區(qū) 街角青年

在城市某個(gè)社區(qū)的一個(gè)街角里,十多個(gè)滿臉稚氣的大男孩聚集在一起,染發(fā)、衣著奇異、旁若無人地懶懶地抽著香煙,偶爾爆發(fā)出一陣粗魯?shù)牧R聲和笑聲……在城市的社區(qū)里,我們總是能時(shí)不時(shí)見到這樣的一群青少年.他們既是行為怪異、性格乖張和脾氣暴躁的孩子,又是一群孤立無助、本性善良、內(nèi)心脆弱的青年,令人迷惑的是,在他們的身上,這兩種截然不同的表現(xiàn)特征卻結(jié)合得如此緊密.這些人也就是有關(guān)研究中已經(jīng)概括的"街角青年"①:一個(gè)城市邊緣的青年群體."街角青年"遠(yuǎn)離社區(qū)建設(shè),脫離主流社會(huì),實(shí)際上屬于城市社區(qū)建設(shè)中的一個(gè)長期被人漠視但又不容忽視的重大問題.

一、青年中的另類:一個(gè)城市中的邊緣青年群落

在湖南省長沙市,有一個(gè)與省會(huì)其他地區(qū)而言幾乎可視為"貧民區(qū)"的某市區(qū),街道狹窄失修,住房低矮擁擠,一條橫貫該地區(qū)居民區(qū)的鐵路喻示著這里的城市邊緣地位.與傳統(tǒng)的中國城市相類似,這里也有一些駐區(qū)單位,只是隨著社會(huì)流動(dòng),大部分有錢的駐區(qū)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和個(gè)人已經(jīng)搬往城市的繁華地帶.一條狹窄的街道將這一地區(qū)分成了兩個(gè)社區(qū),本研究主要集中在這兩個(gè)社區(qū)進(jìn)行,分別命名為W社區(qū)與D社區(qū),共同組成WD地區(qū)②.

作為省會(huì)城市的長沙,幾年來一直處于高速發(fā)展的階段,城市越變越大,街道越修越寬,生活水準(zhǔn)越來越高,對處于城市化日益發(fā)展的長沙市民來說,呈現(xiàn)在眼前的都是陽光燦爛.然而在這個(gè)城市的北角--WD地區(qū)卻日益成為這個(gè)城市在高速文明化進(jìn)程中的被遺忘角落.對于相當(dāng)一部分都市現(xiàn)代人來說,這是一個(gè)神秘、危險(xiǎn)和令人憂慮的地區(qū).從繁華的市區(qū)和所謂的主流生活地帶到WD地區(qū)不到十分鐘車程,但是對于主流社會(huì)的人而言,他們將要面臨的是從一個(gè)熟悉的環(huán)境走入一個(gè)未知的亞文化社會(huì).

WD地區(qū)的兩個(gè)社區(qū)僅由一條街道分開,均地處社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對長沙其他地區(qū)而言較為滯后的長沙市北端.其中W社區(qū)有0.32平方公里,住宅樓52棟,住戶1338戶,人口3782人,17個(gè)居民小組,駐區(qū)單位13家,1個(gè)非重點(diǎn)中學(xué)和1個(gè)非重點(diǎn)小學(xué);D社區(qū)有1.25平方公里,住戶1100戶,人口2450人,11個(gè)居民小組,駐區(qū)單位1家.D社區(qū)15～20歲人口有200～ 300人,以"街角青年"居多,W社區(qū)則以問題學(xué)生和中途輟學(xué)學(xué)生較多,和僅一街之隔的D社區(qū)"街角青年"聯(lián)系緊密,互動(dòng)發(fā)生作用,事實(shí)上在某種程度上已經(jīng)成為"街角青年"的外圍組織和后備力量.

W社區(qū)的問題學(xué)生和中途輟學(xué)的學(xué)生經(jīng)常在街頭游蕩,與D社區(qū)數(shù)十個(gè)已經(jīng)有所謂閱歷的社會(huì)無業(yè)青年一起構(gòu)成了WD地區(qū)一個(gè)獨(dú)特的邊緣青年群落.行走在WD地區(qū),你必須盡量不去招惹這些表面惹人生厭的"小混混".但是,這個(gè)"另類青年"群體卻又是一個(gè)神秘的群體,你甚至可以完全感受不到他們的存在.這些15～20歲的"街角青年",雖然大部分人臉上還明顯帶著稚氣,卻已經(jīng)建立起他們自己的、不受社區(qū)和主流社會(huì)影響的社會(huì)體系.染發(fā)、抽煙、衣著奇異、談吐粗俗是他們的外部特征,社會(huì)活動(dòng)則集中于WD地區(qū)的街角地帶以及網(wǎng)吧、美容美發(fā)店、小餐館和桌球室.他們文化程度很低,絕大部分初中都沒有讀完.可以說這是一群失去家庭關(guān)愛、失去社會(huì)關(guān)注、失去政府監(jiān)管的青少年,他們在一個(gè)被我們遺忘已久的角落,在社區(qū)的某個(gè)街角聚集.從某種程度上說,他們是處在這個(gè)城市的社會(huì)底層,但又同時(shí)構(gòu)成了WD地區(qū)青年當(dāng)中的主流;而對于主流社會(huì)和社區(qū)工作者們來說,"街角青年"則是一個(gè)城市社區(qū)工作中的邊緣角落:這幫青年無所事事,游蕩街頭,調(diào)皮搗蛋,惹是生非,對抗社會(huì)主流,無疑是他們最頭疼、最不愿意也最無能為力管的一個(gè)非主流社會(huì)的"灰色地帶",甚至這種"灰色"一不小心就有可能滑向"黑色",成為城市社區(qū)建設(shè)的一大隱患.

二、生活方式特征:一種灰色狀態(tài)的游離

對"街角青年"而言,一天的早晨是從中午開始的.晚上的夜生活往往使得他們每天在上午補(bǔ)眠.一覺醒來,各自在家里吃過中飯,不用人召集,中午12點(diǎn)左右就自覺來到WD社區(qū)的某個(gè)街角,當(dāng)人數(shù)聚集到十余人時(shí),便開始討論這一天時(shí)間打發(fā)的問題,然后開始他們新的一天"街角生活".他們大部分時(shí)間都在網(wǎng)吧、錄像廳、玩桌球和卡拉OK廳里度過.有吃有玩,幾乎完全把自己固定在街角的這種生活方式之中.事實(shí)上,他們到了離這個(gè)社區(qū)300米以外的地方就開始無所適從,不知道自己應(yīng)該干什么.每天中午起床,然后吃飯去街角集合,討論決定之后去閑逛玩樂,然后再回家吃飯,再到街角集合玩樂,最后再回家.所以生活的路線和生活的圈子就在這樣的一條幾乎沒有跌宕起伏的平行線上維持.即使他們中的某個(gè)人哪一天不在街角,其他的成員們也可以輕而易舉地知道在哪兒能找到他.

每天消遣式的生活方式?jīng)Q定了"街角青年"的生活必須有一定的經(jīng)費(fèi)來源,但顯然他們的低收入家庭也不可能給他們提供經(jīng)費(fèi)的支撐,"街角青年"們的生活方式?jīng)Q定了他們不可能再接受主流社會(huì)的價(jià)值觀念去生活、去賺錢,為了繼續(xù)維持這種"灰色"的生活方式就必須想辦法籌錢,而生存技能的缺乏、教育素質(zhì)的低下和生活心理的越軌,這種"灰色"就有可能向"黑色"演變.于是,"街角青年"往往在對面的W社區(qū)敲詐勒索小學(xué)生和年紀(jì)較小的初中生,一些問題學(xué)生開始加入他們的行列,甚至因此而輟學(xué)開始與"街角青年"們合流,最后也發(fā)展成為"街角青年".而一些小打小鬧的偷竊行為也開始在"街角青年"的價(jià)值觀念中得到認(rèn)可,這個(gè)群體的老大"天哥"因此還拜一名老扒手為師.最終"天哥"因盜竊不成而搶劫,被當(dāng)場抓住送少管所管教一年.

在WD地區(qū),具有明顯"街角青年"特征的約有60余人,年齡在15～20歲之間,文化程度較低,絕大部分在初中左右,大多擁有某種"一技之長",如這個(gè)群體的老大"天哥"據(jù)說曾拜一老扒手為師,其他成員或者是臺(tái)球高手,或者是網(wǎng)上游戲"大蝦",或者拳腳功夫了得."武狀元"、 "豆芽稈"、"耗子"是經(jīng)常和老大"天哥"混在一起的群體成員,可算是這一群體的核心層人員,或者說二、三把手.街角青年在WD地區(qū)聲名狼藉,整天無所事事,混跡于街頭巷尾,經(jīng)常惡作劇地戲弄社會(huì),被社區(qū)居民視為"小痞子",而他們也自得其樂,對社區(qū)和他人極端冷漠和敵視,自覺組成游離于主流社會(huì)之外的"灰色社會(huì)",并且已經(jīng)初步具備滑向"黑色社會(huì)"的某些行為特征和心理沖動(dòng).

值得研究和令人玩味的是,為什么"街角青年"要選擇這種在主流社會(huì)意識(shí)看來毫無樂趣的生活方式,固守這條在主流社會(huì)意識(shí)看來毫無價(jià)值可言的單調(diào)乏味的"灰色"生活路線?甚至不惜為此滑下"黑色"的深淵?

對于"街角青年"的生活方式界定,我們可以運(yùn)用越軌社會(huì)學(xué)中的概念,將其定義為一種"越軌生活方式".所謂越軌,定義很多,大部分人馬上聯(lián)想到"犯罪"、"邪惡"、"不道德"等等.但這里的越軌,同樣是指相對主流社會(huì)正常生活方式而言不正常的生活方式.具體來說,即某一社會(huì)群體成員的判定標(biāo)準(zhǔn)是違反另外一個(gè)社會(huì)的準(zhǔn)則或價(jià)值觀念的任何思想、感受或行動(dòng).換句話說,"街角青年"的生活方式對于我們來說是難以接受的非主流生活方式,而對于他們而言則是一種天經(jīng)地義的"主流生活方式";對于我們來說是一種頹廢和無所作為的非主流生活概念,而對于他們而言則是一種理所當(dāng)然的"主流生活概念";對于我們來說是一種不可容忍的非主流生活價(jià)值,對于他們來說是一種必須信賴的"主流生活價(jià)值".即我們的生活價(jià)值理念與"街角青年"的生活方式概念互為越軌.

三、街角背后的原因:一種都市亞文化的解讀

但是,僅僅從價(jià)值中立的角度出發(fā),對"街角青年"的生活方式進(jìn)行解釋,是不能令人滿意的.這種理論僅僅是為我們提供了一種看待他們生活方式的公正視角,卻并不能解釋他們?yōu)槭裁催x擇并堅(jiān)持這種生活方式的真正原因.

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),城市中的這些小年輕并不是我們平時(shí)從有色眼鏡出發(fā)所了解的違法犯罪青少年或"古惑仔".他們中間絕大多數(shù)人初中都還沒有畢業(yè),許多人讀完小學(xué)就輟學(xué)了.他們之所以提前以一種不正常的方式進(jìn)入社會(huì),往往是從家庭和學(xué)校教育的失敗開始,他們就被迫以一種不正常的方式提前流入社會(huì).當(dāng)然剛開始,學(xué)校和家庭這種主流社會(huì)中的組織給他們灌輸?shù)闹髁饕庾R(shí)仍然殘存:一個(gè)社會(huì)中的人必須是一個(gè)社會(huì)化的人,必須在這個(gè)社會(huì)中努力尋求社會(huì)流動(dòng)、改變命運(yùn)的機(jī)會(huì),成為一個(gè)于主流社會(huì)而言有意義和價(jià)值的人.所以,當(dāng)他們帶著這種意識(shí)流入社會(huì)的時(shí)候,卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)平常灌輸給他們的只是一種想法,對于他們這種一無特長、二無學(xué)歷、三無資本的青年來說,社會(huì)給他們的只有一種殘酷的態(tài)度:優(yōu)勝劣汰,適者生存.這就是主流社會(huì)的游戲規(guī)則.

街角青年中的大部分人剛開始也努力向主流社會(huì)價(jià)值靠攏,回歸主流社會(huì),但是殘酷的現(xiàn)實(shí)很快就將他們推回了"街角".在我們的了解中,幾乎所有"街角青年"都曾有過好好做人的想法.在家庭的幫助和社區(qū)居委會(huì)的推薦下,有的開過鋪?zhàn)?有的擺過攤子,有的應(yīng)聘過保安,有的當(dāng)過柜臺(tái)營業(yè)員,但均以失敗告終.這其中固然有"街角青年"們本身懶散、自身素質(zhì)不高的原因,但是主流社會(huì)的歧視的確是其中一個(gè)重要因素.而從另一方面而言,當(dāng)"街角青年"在習(xí)慣這種街角生活以后,他就不想也不能離開這個(gè)群體了,如"豆芽稈"曾經(jīng)成功地在社區(qū)推薦下找到一份站柜臺(tái)的工作,但不到一個(gè)月連工錢都不要就跑回來了.因?yàn)榻纸墙o他的不僅僅是一種生活方式的輕松,更加給他以在主流社會(huì)找不到的心理溫暖和價(jià)值認(rèn)同,給他以一種群體亞文化依賴,在這里,他感覺到自己是一個(gè)"社會(huì)"的成員,而在站柜臺(tái)那里,他則是一個(gè)社會(huì)的邊緣人.因此,從政治社會(huì)學(xué)的角度來說,街角青年雖然處于社會(huì)的底層,但從文化人類學(xué)的角度來說,他們是以自己的亞文化社會(huì)認(rèn)同對抗并抵制主流社會(huì)的文化社會(huì)認(rèn)同.

都市化的一個(gè)重要特征是生活方式和價(jià)值觀念多元化.這本無可厚非,但這種價(jià)值多元的承認(rèn)卻在某種程度上不自覺地成為街角青年選擇并固守單調(diào)乏味生活路線的借口.實(shí)質(zhì)上,"街角青年"無法適應(yīng)都市主流文化的游戲規(guī)則,無法適應(yīng)的結(jié)果是他們被迫退回到街角,形成一種與主流社會(huì)情境界定相沖突的街角情境界定.最初的沖突反應(yīng)是他們的故意惹是生非和胡作非為,希望借此引起周圍人群的注意,當(dāng)發(fā)現(xiàn)這種努力的徒勞無果后,他們開始自覺或不自覺地選擇情境化界定自己的生活方式,并以此發(fā)展成為一種自認(rèn)為正確和規(guī)則化的思維意識(shí)、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則.因此,從這種意義上來說,"街角青年"是一種全球性的現(xiàn)象,是都市化進(jìn)程中所必然出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象③,也是快速城市化進(jìn)程中的必然產(chǎn)物.

對于這一城市中的社會(huì)問題與社會(huì)現(xiàn)象,美國芝加哥學(xué)派曾經(jīng)指出,"加入幫伙的孩子們都曾經(jīng)受過中間階層教師成功地進(jìn)行的社會(huì)化教育,要求他們?nèi)〉弥虚g階層式的成功.但是有些孩子發(fā)現(xiàn)或者擔(dān)心他們無力取得這種成功.于是,他們拋棄了中間階層的價(jià)值觀念,采取了正好相反的價(jià)值觀念和行為模式,發(fā)泄他們受挫后的憤怒感情"④.亞文化理論也認(rèn)為,處于城市社會(huì)下層階級的青少年,有其特定的亞文化和階級結(jié)構(gòu),在遭遇默頓意義上的"張力"時(shí),更可能采取越軌行為.因此下層階級的青少年, 由于他們所體驗(yàn)到的文化目標(biāo)和合法手段之間存在的張力, 最終將驅(qū)使他們選擇越軌和犯罪作為達(dá)成文化目標(biāo)的替代手段.下層階級青少年所具有的亞文化特征,往往具有了選擇越軌和犯罪行為作為替代手段的傾向.科亨認(rèn)為,"這些青年實(shí)現(xiàn)他們社會(huì)地位的辦法,就是顛覆中產(chǎn)階級的價(jià)值觀,而崇尚自己的文化要素(如暴力和侵犯、破壞財(cái)產(chǎn)、即時(shí)享樂、學(xué)業(yè)失敗)等.因此,參加青少年幫派成了下層階級男孩們解決地位挫折感的一個(gè)主要辦法"⑤.

由此,可以這樣來理解"街角青年"的都市亞文化:它是相對于社會(huì)主流文化而言的,是社會(huì)主流文化的一種補(bǔ)充,是由這個(gè)特殊的青少年群體所特有的價(jià)值取向、行為規(guī)范、生活模式等構(gòu)成的一種亞文化體系.換言之,"街角青年"的價(jià)值觀念和行為舉止是對中間階層的正統(tǒng)與體面的象征的一種夸張的反應(yīng)和抵制.這種走向極端的反應(yīng)與抵制實(shí)際上是"街角青年"存在的一種矛盾心理:即對他們長期無法得到的東西的長期和隱秘的渴望.

"街角青年"同樣有對社會(huì)流動(dòng)的欲求,在往上的動(dòng)力被阻礙和限制時(shí),他們會(huì)選擇在街角中以一種亞文化心理特征,竭力形成一個(gè)亞文化社會(huì)結(jié)構(gòu),并在這種結(jié)構(gòu)中尋求領(lǐng)頭人依賴、心理認(rèn)同和流動(dòng)欲求滿足.在發(fā)現(xiàn)自己是被這個(gè)主流社會(huì)孤立甚至拋棄了的人,每個(gè)人心中都有某種程度的失落感和壓抑感,以前的教育要求他們?nèi)〉弥髁魃鐣?huì)式的成功,但是現(xiàn)實(shí)迫使他們放棄了主流社會(huì)的價(jià)值觀念,采用了正好相反的價(jià)值觀念和行為方式,發(fā)泄他們受挫的憤怒感情,壓抑他們對過去所受教育促使他們追求的東西的全部渴望.不務(wù)正業(yè)、惹是生非、暴躁怪僻等亞文化群的價(jià)值觀念和行為舉止就成為對主流社會(huì)的正統(tǒng)與體面象征的一種夸張的抵制,換句話說,"街角青年"的獨(dú)特亞文化心理是對主流社會(huì)的一種防范性適應(yīng)和敵視態(tài)度.

四、城市與青年:一種"街角青年"回歸之路的探討

"街角青年"到底在渴望什么他們長期想要而又要不到的東西呢?城市主流文化和主流教育給孩子們提供的是一種經(jīng)過自己努力向上進(jìn)行社會(huì)流動(dòng)的價(jià)值觀念.一個(gè)人是否成功,不在于他的金錢有多少,妻妾有多少,而在于他能否在這個(gè)社會(huì)中進(jìn)行一種社會(huì)流動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)自己的人生追求.但是,對于"街角青年"來說,這種流動(dòng)的可能性幾乎等于零."街角青年"大部分來自問題家庭,家庭教育的失敗使得他們失去了上人生教育的第一堂課的機(jī)會(huì);在學(xué)校,他們的成績差使得他們在應(yīng)試教育的學(xué)校眼中理所當(dāng)然地成為"問題學(xué)生",最后被學(xué)校一踢了事.由于家庭不能給這幫青年提供傳統(tǒng)意義上的心理交流和人生教育,學(xué)校則因?yàn)楝F(xiàn)行應(yīng)試教育體制的弊端,也無法為這群孩子提供必要的生存技能和基本素質(zhì)教育,甚至為追求升學(xué)率而將這群"害群之馬"逐出學(xué)校,這些青年也就自然而然在非成熟生理和心理狀況下,以"街角"這種不正常的方式和不完全的社會(huì)化方式提前進(jìn)入社會(huì).

青少年期是人生發(fā)展和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期,社會(huì)、道德轉(zhuǎn)型深深地影響其道德生活,并客觀要求青少年作為社會(huì)道德主體參與社會(huì)新道德的建構(gòu).從社會(huì)發(fā)展趨勢來看,青少年必然將從傳統(tǒng)的"邊緣人"向現(xiàn)代社會(huì)的"參與人"過渡,逐步體現(xiàn)其社會(huì)主體地位.但是,對于"街角青年"來說,他們卻在社會(huì)邊緣人的地位道路上越走越遠(yuǎn),甚至一步步走向"黑色社會(huì)"--違法犯罪青少年的深淵.如果將主流文化視角下正常社會(huì)化的青少年視為"白色",那么走向犯罪領(lǐng)域的青少年則是"黑色",而"街角青少年"則恰恰是介乎"白色"與"黑色"之間的一種"灰色".

社會(huì)生活是殘酷的.正如孫立平在《斷裂》⑥中借用法國社會(huì)學(xué)家圖海納用"馬拉松"的"趕趟"概念來涵蓋社會(huì)變遷對個(gè)體生命的意義那樣,社會(huì)自有一種與金字塔式的等級結(jié)構(gòu)不同的運(yùn)作機(jī)制.人們在金字塔中雖然占有不同的社會(huì)、空間位置,但始終處于同一結(jié)構(gòu)之中,而馬拉松的游戲規(guī)則則是不斷地使人掉隊(duì),即被甩到社會(huì)結(jié)構(gòu)之外,剩下那些堅(jiān)持跑下去的就是被吸納進(jìn)經(jīng)濟(jì)秩序中的成功者,在這個(gè)意義上,參與游戲的與被淘汰的處于結(jié)構(gòu)性的"斷裂"之中,這顯然是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下出現(xiàn)的游戲機(jī)制.因此,人是社會(huì)的人,社會(huì)之所以存在和發(fā)展,必須以人們遵守它的游戲規(guī)則為前提.優(yōu)勝劣汰是保證社會(huì)正常和有序流動(dòng)的重要機(jī)制.社會(huì)不是死氣沉沉、微瀾不驚的一潭死水.從這個(gè)角度來說,青年中一部分人向上流社會(huì)流動(dòng)成為"精英",另一部分人在流動(dòng)這種"競爭"中敗下陣來,成為"灰色街角青年",甚至成為"黑色犯罪青年",似乎是這種游戲規(guī)則在起作用后的合理化結(jié)果.

但社會(huì)也是人的社會(huì).我們之所以自稱為文明社會(huì),不僅僅是我們擁有的高樓大廈,也不僅僅是香車寶馬,而是我們有一個(gè)能夠時(shí)刻矯正社會(huì)正常和有序發(fā)展的制度文明設(shè)計(jì).每個(gè)人都想成為主流人,每個(gè)群體都想成為主流群體,但問題是,如果沒有"邊緣",又何來"主流"的存在?因此,進(jìn)入"主流"固然可喜,但關(guān)鍵是對那些因?yàn)榉N種原因淪落為"邊緣"的個(gè)人和群體,進(jìn)行我們這個(gè)社會(huì)應(yīng)該發(fā)揮作用的制度救濟(jì)和制度供給,盡可能減少某些個(gè)人和群體淪落為"邊緣"的不公平因素,給"邊緣"創(chuàng)造回歸"主流"的公平環(huán)境,而不是站在"主流"的立場一味排斥和指斥"邊緣",這正是文明社會(huì)之所以成其為文明的理由之一.

15～20歲的年齡段,"街角青年"根本不具備走入主流社會(huì)的心理準(zhǔn)備和技能準(zhǔn)備,城市社區(qū)也就成為"街角青年"正常進(jìn)入社會(huì)、融入城市、回歸主流的一個(gè)緩沖地帶和應(yīng)對時(shí)期.因此,在城市社區(qū)生活的這個(gè)階段,是"街角青年"融入主流文化的最后屏障.城市社區(qū)如何把目光更多地投向青年,關(guān)注青年,理解青年,是當(dāng)前城市化進(jìn)程一個(gè)應(yīng)該引起我們重視的問題.如果,社區(qū)青年工作得當(dāng),"街角青年"就能在培養(yǎng)正常社會(huì)心理特征和基本生存技能后自覺進(jìn)入主流社會(huì),社區(qū)青年工作乏力,他們就會(huì)被迫留在街角,繼續(xù)被自己的街角亞文化所牢牢把握,對抗主流社會(huì),直至成為城市社區(qū)建設(shè)和城市社會(huì)穩(wěn)定的一大隱患.

注釋:

①所謂"街角青年",其內(nèi)涵的基本要素是:a.15-20歲左右,長時(shí)間呆在街頭;b.游戲人生,游逛街頭,經(jīng)常違點(diǎn)小法但不犯罪(少部分發(fā)展成為青少年犯罪)成為一種主要生活方式;c.沒有從照管他們的成年人那里得到足夠的保護(hù)、監(jiān)督,但保持一定的聯(lián)系;d.沒有固定的職業(yè)和生活來源,數(shù)人或數(shù)十人聚集在一起;e.以社區(qū)地域關(guān)系為凝結(jié)點(diǎn),形成一個(gè)亞文化社會(huì)群體,并結(jié)合成小團(tuán)體和小幫派,在幫派中尋求歸屬感,故稱之為"街角青年".參見黃海:《走入街角青年--來自一個(gè)城市邊緣群體的表達(dá)》,遠(yuǎn)方出版社2004年版.

②按照學(xué)術(shù)規(guī)范,文中所有涉及到的人名與社區(qū)地名均為化名.

③威廉.富特.懷特的《街角社會(huì)--一個(gè)意大利人貧民區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)》(懷特,1943)堪稱從亞文化理論角度進(jìn)行城市街角青年研究的典范.懷特以被研究群體--"街角諾頓幫"成員的身份,用參與式觀察的方法,置身于觀察對象的環(huán)境與活動(dòng)中,對閑蕩在街頭巷尾的街角青年們的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式,以及他們與周圍社會(huì)的關(guān)系加以觀察,最后得出該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)與街角幫派成員間獨(dú)特的亞文化生態(tài)圈具備互動(dòng)相加作用的重要結(jié)論.繼懷特的《街角社會(huì)》之后,納米比亞社會(huì)學(xué)家P.穆福恩的《南部非洲的街頭青年》也曾經(jīng)對"街角青年"及由之所形成的"街角社會(huì)"現(xiàn)象進(jìn)行過研究,對南部非洲一"街角青年"群體的源起、結(jié)構(gòu)和歸路進(jìn)行分析(P.穆福恩,2001).

④參見威廉.富特.懷特《街角社會(huì):一個(gè)意大利人貧民區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)》,商務(wù)印書館2005年版.

⑤參見劉能《越軌社會(huì)學(xué)視角下的青少年犯罪》,《青年研究》1999年第11期.

⑥參見孫立平《斷裂:20世紀(jì)90年代以來的中國社會(huì)》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版.

A Research on the Street Corner Youngsters in Urban Communities: A Case Study of a District in Changsha of Hunan Province

Huang Hai

The existence of street corner youngsters reflects a special social phenomenon. These youngsters have their own way of living and mindsets. Their marginalized sub-culture is regarded as opposite to the mainstream culture of the city. They are categorized in between the well-behaved and the delinquent juvenile, making them a major hidden trouble for building a sustainable community and stable society. Therefore, communities should attach more importance and pay more attention to the street corner youngsters.

city; community; street corner youngsters

C913.5

黃海,社會(huì)學(xué)博士,湖南省社會(huì)科學(xué)院政治與公共管理研究所研究員、副所長,主要從事公共管理與政策研究.

(責(zé)任編輯:盧小文)