◎ 黃 海

城市社區(qū)中的"街角青年"問題研究
--以湖南長沙某區(qū)為例

◎ 黃 海

"街角青年"是城市中的一種特殊社會現(xiàn)象與社會問題,他們具有其獨特的生活方式和社會心理特征,形成了與城市主流文化相對立的城市邊緣亞文化,介乎主流文化視角下正常社會化的"白色"青少年和走向犯罪領域的"黑色"青少年之間,甚至成為城市社區(qū)建設和城市社會穩(wěn)定的一大隱患.因此,城市社區(qū)如何把目光更多地投向邊緣青年,關注邊緣青年,理解邊緣青年,是當前城市化進程中一個應該引起重視的問題.

城市 社區(qū) 街角青年

在城市某個社區(qū)的一個街角里,十多個滿臉稚氣的大男孩聚集在一起,染發(fā)、衣著奇異、旁若無人地懶懶地抽著香煙,偶爾爆發(fā)出一陣粗魯的罵聲和笑聲……在城市的社區(qū)里,我們總是能時不時見到這樣的一群青少年.他們既是行為怪異、性格乖張和脾氣暴躁的孩子,又是一群孤立無助、本性善良、內心脆弱的青年,令人迷惑的是,在他們的身上,這兩種截然不同的表現(xiàn)特征卻結合得如此緊密.這些人也就是有關研究中已經概括的"街角青年"①:一個城市邊緣的青年群體."街角青年"遠離社區(qū)建設,脫離主流社會,實際上屬于城市社區(qū)建設中的一個長期被人漠視但又不容忽視的重大問題.

一、青年中的另類:一個城市中的邊緣青年群落

在湖南省長沙市,有一個與省會其他地區(qū)而言幾乎可視為"貧民區(qū)"的某市區(qū),街道狹窄失修,住房低矮擁擠,一條橫貫該地區(qū)居民區(qū)的鐵路喻示著這里的城市邊緣地位.與傳統(tǒng)的中國城市相類似,這里也有一些駐區(qū)單位,只是隨著社會流動,大部分有錢的駐區(qū)機關、企事業(yè)單位和個人已經搬往城市的繁華地帶.一條狹窄的街道將這一地區(qū)分成了兩個社區(qū),本研究主要集中在這兩個社區(qū)進行,分別命名為W社區(qū)與D社區(qū),共同組成WD地區(qū)②.

作為省會城市的長沙,幾年來一直處于高速發(fā)展的階段,城市越變越大,街道越修越寬,生活水準越來越高,對處于城市化日益發(fā)展的長沙市民來說,呈現(xiàn)在眼前的都是陽光燦爛.然而在這個城市的北角--WD地區(qū)卻日益成為這個城市在高速文明化進程中的被遺忘角落.對于相當一部分都市現(xiàn)代人來說,這是一個神秘、危險和令人憂慮的地區(qū).從繁華的市區(qū)和所謂的主流生活地帶到WD地區(qū)不到十分鐘車程,但是對于主流社會的人而言,他們將要面臨的是從一個熟悉的環(huán)境走入一個未知的亞文化社會.

WD地區(qū)的兩個社區(qū)僅由一條街道分開,均地處社會經濟文化發(fā)展相對長沙其他地區(qū)而言較為滯后的長沙市北端.其中W社區(qū)有0.32平方公里,住宅樓52棟,住戶1338戶,人口3782人,17個居民小組,駐區(qū)單位13家,1個非重點中學和1個非重點小學;D社區(qū)有1.25平方公里,住戶1100戶,人口2450人,11個居民小組,駐區(qū)單位1家.D社區(qū)15～20歲人口有200～ 300人,以"街角青年"居多,W社區(qū)則以問題學生和中途輟學學生較多,和僅一街之隔的D社區(qū)"街角青年"聯(lián)系緊密,互動發(fā)生作用,事實上在某種程度上已經成為"街角青年"的外圍組織和后備力量.

W社區(qū)的問題學生和中途輟學的學生經常在街頭游蕩,與D社區(qū)數十個已經有所謂閱歷的社會無業(yè)青年一起構成了WD地區(qū)一個獨特的邊緣青年群落.行走在WD地區(qū),你必須盡量不去招惹這些表面惹人生厭的"小混混".但是,這個"另類青年"群體卻又是一個神秘的群體,你甚至可以完全感受不到他們的存在.這些15～20歲的"街角青年",雖然大部分人臉上還明顯帶著稚氣,卻已經建立起他們自己的、不受社區(qū)和主流社會影響的社會體系.染發(fā)、抽煙、衣著奇異、談吐粗俗是他們的外部特征,社會活動則集中于WD地區(qū)的街角地帶以及網吧、美容美發(fā)店、小餐館和桌球室.他們文化程度很低,絕大部分初中都沒有讀完.可以說這是一群失去家庭關愛、失去社會關注、失去政府監(jiān)管的青少年,他們在一個被我們遺忘已久的角落,在社區(qū)的某個街角聚集.從某種程度上說,他們是處在這個城市的社會底層,但又同時構成了WD地區(qū)青年當中的主流;而對于主流社會和社區(qū)工作者們來說,"街角青年"則是一個城市社區(qū)工作中的邊緣角落:這幫青年無所事事,游蕩街頭,調皮搗蛋,惹是生非,對抗社會主流,無疑是他們最頭疼、最不愿意也最無能為力管的一個非主流社會的"灰色地帶",甚至這種"灰色"一不小心就有可能滑向"黑色",成為城市社區(qū)建設的一大隱患.

二、生活方式特征:一種灰色狀態(tài)的游離

對"街角青年"而言,一天的早晨是從中午開始的.晚上的夜生活往往使得他們每天在上午補眠.一覺醒來,各自在家里吃過中飯,不用人召集,中午12點左右就自覺來到WD社區(qū)的某個街角,當人數聚集到十余人時,便開始討論這一天時間打發(fā)的問題,然后開始他們新的一天"街角生活".他們大部分時間都在網吧、錄像廳、玩桌球和卡拉OK廳里度過.有吃有玩,幾乎完全把自己固定在街角的這種生活方式之中.事實上,他們到了離這個社區(qū)300米以外的地方就開始無所適從,不知道自己應該干什么.每天中午起床,然后吃飯去街角集合,討論決定之后去閑逛玩樂,然后再回家吃飯,再到街角集合玩樂,最后再回家.所以生活的路線和生活的圈子就在這樣的一條幾乎沒有跌宕起伏的平行線上維持.即使他們中的某個人哪一天不在街角,其他的成員們也可以輕而易舉地知道在哪兒能找到他.

每天消遣式的生活方式決定了"街角青年"的生活必須有一定的經費來源,但顯然他們的低收入家庭也不可能給他們提供經費的支撐,"街角青年"們的生活方式決定了他們不可能再接受主流社會的價值觀念去生活、去賺錢,為了繼續(xù)維持這種"灰色"的生活方式就必須想辦法籌錢,而生存技能的缺乏、教育素質的低下和生活心理的越軌,這種"灰色"就有可能向"黑色"演變.于是,"街角青年"往往在對面的W社區(qū)敲詐勒索小學生和年紀較小的初中生,一些問題學生開始加入他們的行列,甚至因此而輟學開始與"街角青年"們合流,最后也發(fā)展成為"街角青年".而一些小打小鬧的偷竊行為也開始在"街角青年"的價值觀念中得到認可,這個群體的老大"天哥"因此還拜一名老扒手為師.最終"天哥"因盜竊不成而搶劫,被當場抓住送少管所管教一年.

在WD地區(qū),具有明顯"街角青年"特征的約有60余人,年齡在15～20歲之間,文化程度較低,絕大部分在初中左右,大多擁有某種"一技之長",如這個群體的老大"天哥"據說曾拜一老扒手為師,其他成員或者是臺球高手,或者是網上游戲"大蝦",或者拳腳功夫了得."武狀元"、 "豆芽稈"、"耗子"是經常和老大"天哥"混在一起的群體成員,可算是這一群體的核心層人員,或者說二、三把手.街角青年在WD地區(qū)聲名狼藉,整天無所事事,混跡于街頭巷尾,經常惡作劇地戲弄社會,被社區(qū)居民視為"小痞子",而他們也自得其樂,對社區(qū)和他人極端冷漠和敵視,自覺組成游離于主流社會之外的"灰色社會",并且已經初步具備滑向"黑色社會"的某些行為特征和心理沖動.

值得研究和令人玩味的是,為什么"街角青年"要選擇這種在主流社會意識看來毫無樂趣的生活方式,固守這條在主流社會意識看來毫無價值可言的單調乏味的"灰色"生活路線?甚至不惜為此滑下"黑色"的深淵?

對于"街角青年"的生活方式界定,我們可以運用越軌社會學中的概念,將其定義為一種"越軌生活方式".所謂越軌,定義很多,大部分人馬上聯(lián)想到"犯罪"、"邪惡"、"不道德"等等.但這里的越軌,同樣是指相對主流社會正常生活方式而言不正常的生活方式.具體來說,即某一社會群體成員的判定標準是違反另外一個社會的準則或價值觀念的任何思想、感受或行動.換句話說,"街角青年"的生活方式對于我們來說是難以接受的非主流生活方式,而對于他們而言則是一種天經地義的"主流生活方式";對于我們來說是一種頹廢和無所作為的非主流生活概念,而對于他們而言則是一種理所當然的"主流生活概念";對于我們來說是一種不可容忍的非主流生活價值,對于他們來說是一種必須信賴的"主流生活價值".即我們的生活價值理念與"街角青年"的生活方式概念互為越軌.

三、街角背后的原因:一種都市亞文化的解讀

但是,僅僅從價值中立的角度出發(fā),對"街角青年"的生活方式進行解釋,是不能令人滿意的.這種理論僅僅是為我們提供了一種看待他們生活方式的公正視角,卻并不能解釋他們?yōu)槭裁催x擇并堅持這種生活方式的真正原因.

在調查中發(fā)現(xiàn),城市中的這些小年輕并不是我們平時從有色眼鏡出發(fā)所了解的違法犯罪青少年或"古惑仔".他們中間絕大多數人初中都還沒有畢業(yè),許多人讀完小學就輟學了.他們之所以提前以一種不正常的方式進入社會,往往是從家庭和學校教育的失敗開始,他們就被迫以一種不正常的方式提前流入社會.當然剛開始,學校和家庭這種主流社會中的組織給他們灌輸的主流意識仍然殘存:一個社會中的人必須是一個社會化的人,必須在這個社會中努力尋求社會流動、改變命運的機會,成為一個于主流社會而言有意義和價值的人.所以,當他們帶著這種意識流入社會的時候,卻發(fā)現(xiàn)這個社會平常灌輸給他們的只是一種想法,對于他們這種一無特長、二無學歷、三無資本的青年來說,社會給他們的只有一種殘酷的態(tài)度:優(yōu)勝劣汰,適者生存.這就是主流社會的游戲規(guī)則.

街角青年中的大部分人剛開始也努力向主流社會價值靠攏,回歸主流社會,但是殘酷的現(xiàn)實很快就將他們推回了"街角".在我們的了解中,幾乎所有"街角青年"都曾有過好好做人的想法.在家庭的幫助和社區(qū)居委會的推薦下,有的開過鋪子,有的擺過攤子,有的應聘過保安,有的當過柜臺營業(yè)員,但均以失敗告終.這其中固然有"街角青年"們本身懶散、自身素質不高的原因,但是主流社會的歧視的確是其中一個重要因素.而從另一方面而言,當"街角青年"在習慣這種街角生活以后,他就不想也不能離開這個群體了,如"豆芽稈"曾經成功地在社區(qū)推薦下找到一份站柜臺的工作,但不到一個月連工錢都不要就跑回來了.因為街角給他的不僅僅是一種生活方式的輕松,更加給他以在主流社會找不到的心理溫暖和價值認同,給他以一種群體亞文化依賴,在這里,他感覺到自己是一個"社會"的成員,而在站柜臺那里,他則是一個社會的邊緣人.因此,從政治社會學的角度來說,街角青年雖然處于社會的底層,但從文化人類學的角度來說,他們是以自己的亞文化社會認同對抗并抵制主流社會的文化社會認同.

都市化的一個重要特征是生活方式和價值觀念多元化.這本無可厚非,但這種價值多元的承認卻在某種程度上不自覺地成為街角青年選擇并固守單調乏味生活路線的借口.實質上,"街角青年"無法適應都市主流文化的游戲規(guī)則,無法適應的結果是他們被迫退回到街角,形成一種與主流社會情境界定相沖突的街角情境界定.最初的沖突反應是他們的故意惹是生非和胡作非為,希望借此引起周圍人群的注意,當發(fā)現(xiàn)這種努力的徒勞無果后,他們開始自覺或不自覺地選擇情境化界定自己的生活方式,并以此發(fā)展成為一種自認為正確和規(guī)則化的思維意識、價值觀念和行為準則.因此,從這種意義上來說,"街角青年"是一種全球性的現(xiàn)象,是都市化進程中所必然出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象③,也是快速城市化進程中的必然產物.

對于這一城市中的社會問題與社會現(xiàn)象,美國芝加哥學派曾經指出,"加入幫伙的孩子們都曾經受過中間階層教師成功地進行的社會化教育,要求他們取得中間階層式的成功.但是有些孩子發(fā)現(xiàn)或者擔心他們無力取得這種成功.于是,他們拋棄了中間階層的價值觀念,采取了正好相反的價值觀念和行為模式,發(fā)泄他們受挫后的憤怒感情"④.亞文化理論也認為,處于城市社會下層階級的青少年,有其特定的亞文化和階級結構,在遭遇默頓意義上的"張力"時,更可能采取越軌行為.因此下層階級的青少年, 由于他們所體驗到的文化目標和合法手段之間存在的張力, 最終將驅使他們選擇越軌和犯罪作為達成文化目標的替代手段.下層階級青少年所具有的亞文化特征,往往具有了選擇越軌和犯罪行為作為替代手段的傾向.科亨認為,"這些青年實現(xiàn)他們社會地位的辦法,就是顛覆中產階級的價值觀,而崇尚自己的文化要素(如暴力和侵犯、破壞財產、即時享樂、學業(yè)失敗)等.因此,參加青少年幫派成了下層階級男孩們解決地位挫折感的一個主要辦法"⑤.

由此,可以這樣來理解"街角青年"的都市亞文化:它是相對于社會主流文化而言的,是社會主流文化的一種補充,是由這個特殊的青少年群體所特有的價值取向、行為規(guī)范、生活模式等構成的一種亞文化體系.換言之,"街角青年"的價值觀念和行為舉止是對中間階層的正統(tǒng)與體面的象征的一種夸張的反應和抵制.這種走向極端的反應與抵制實際上是"街角青年"存在的一種矛盾心理:即對他們長期無法得到的東西的長期和隱秘的渴望.

"街角青年"同樣有對社會流動的欲求,在往上的動力被阻礙和限制時,他們會選擇在街角中以一種亞文化心理特征,竭力形成一個亞文化社會結構,并在這種結構中尋求領頭人依賴、心理認同和流動欲求滿足.在發(fā)現(xiàn)自己是被這個主流社會孤立甚至拋棄了的人,每個人心中都有某種程度的失落感和壓抑感,以前的教育要求他們取得主流社會式的成功,但是現(xiàn)實迫使他們放棄了主流社會的價值觀念,采用了正好相反的價值觀念和行為方式,發(fā)泄他們受挫的憤怒感情,壓抑他們對過去所受教育促使他們追求的東西的全部渴望.不務正業(yè)、惹是生非、暴躁怪僻等亞文化群的價值觀念和行為舉止就成為對主流社會的正統(tǒng)與體面象征的一種夸張的抵制,換句話說,"街角青年"的獨特亞文化心理是對主流社會的一種防范性適應和敵視態(tài)度.

四、城市與青年:一種"街角青年"回歸之路的探討

"街角青年"到底在渴望什么他們長期想要而又要不到的東西呢?城市主流文化和主流教育給孩子們提供的是一種經過自己努力向上進行社會流動的價值觀念.一個人是否成功,不在于他的金錢有多少,妻妾有多少,而在于他能否在這個社會中進行一種社會流動,從而實現(xiàn)自己的人生追求.但是,對于"街角青年"來說,這種流動的可能性幾乎等于零."街角青年"大部分來自問題家庭,家庭教育的失敗使得他們失去了上人生教育的第一堂課的機會;在學校,他們的成績差使得他們在應試教育的學校眼中理所當然地成為"問題學生",最后被學校一踢了事.由于家庭不能給這幫青年提供傳統(tǒng)意義上的心理交流和人生教育,學校則因為現(xiàn)行應試教育體制的弊端,也無法為這群孩子提供必要的生存技能和基本素質教育,甚至為追求升學率而將這群"害群之馬"逐出學校,這些青年也就自然而然在非成熟生理和心理狀況下,以"街角"這種不正常的方式和不完全的社會化方式提前進入社會.

青少年期是人生發(fā)展和道德品質形成的關鍵時期,社會、道德轉型深深地影響其道德生活,并客觀要求青少年作為社會道德主體參與社會新道德的建構.從社會發(fā)展趨勢來看,青少年必然將從傳統(tǒng)的"邊緣人"向現(xiàn)代社會的"參與人"過渡,逐步體現(xiàn)其社會主體地位.但是,對于"街角青年"來說,他們卻在社會邊緣人的地位道路上越走越遠,甚至一步步走向"黑色社會"--違法犯罪青少年的深淵.如果將主流文化視角下正常社會化的青少年視為"白色",那么走向犯罪領域的青少年則是"黑色",而"街角青少年"則恰恰是介乎"白色"與"黑色"之間的一種"灰色".

社會生活是殘酷的.正如孫立平在《斷裂》⑥中借用法國社會學家圖海納用"馬拉松"的"趕趟"概念來涵蓋社會變遷對個體生命的意義那樣,社會自有一種與金字塔式的等級結構不同的運作機制.人們在金字塔中雖然占有不同的社會、空間位置,但始終處于同一結構之中,而馬拉松的游戲規(guī)則則是不斷地使人掉隊,即被甩到社會結構之外,剩下那些堅持跑下去的就是被吸納進經濟秩序中的成功者,在這個意義上,參與游戲的與被淘汰的處于結構性的"斷裂"之中,這顯然是在經濟全球化的背景下出現(xiàn)的游戲機制.因此,人是社會的人,社會之所以存在和發(fā)展,必須以人們遵守它的游戲規(guī)則為前提.優(yōu)勝劣汰是保證社會正常和有序流動的重要機制.社會不是死氣沉沉、微瀾不驚的一潭死水.從這個角度來說,青年中一部分人向上流社會流動成為"精英",另一部分人在流動這種"競爭"中敗下陣來,成為"灰色街角青年",甚至成為"黑色犯罪青年",似乎是這種游戲規(guī)則在起作用后的合理化結果.

但社會也是人的社會.我們之所以自稱為文明社會,不僅僅是我們擁有的高樓大廈,也不僅僅是香車寶馬,而是我們有一個能夠時刻矯正社會正常和有序發(fā)展的制度文明設計.每個人都想成為主流人,每個群體都想成為主流群體,但問題是,如果沒有"邊緣",又何來"主流"的存在?因此,進入"主流"固然可喜,但關鍵是對那些因為種種原因淪落為"邊緣"的個人和群體,進行我們這個社會應該發(fā)揮作用的制度救濟和制度供給,盡可能減少某些個人和群體淪落為"邊緣"的不公平因素,給"邊緣"創(chuàng)造回歸"主流"的公平環(huán)境,而不是站在"主流"的立場一味排斥和指斥"邊緣",這正是文明社會之所以成其為文明的理由之一.

15～20歲的年齡段,"街角青年"根本不具備走入主流社會的心理準備和技能準備,城市社區(qū)也就成為"街角青年"正常進入社會、融入城市、回歸主流的一個緩沖地帶和應對時期.因此,在城市社區(qū)生活的這個階段,是"街角青年"融入主流文化的最后屏障.城市社區(qū)如何把目光更多地投向青年,關注青年,理解青年,是當前城市化進程一個應該引起我們重視的問題.如果,社區(qū)青年工作得當,"街角青年"就能在培養(yǎng)正常社會心理特征和基本生存技能后自覺進入主流社會,社區(qū)青年工作乏力,他們就會被迫留在街角,繼續(xù)被自己的街角亞文化所牢牢把握,對抗主流社會,直至成為城市社區(qū)建設和城市社會穩(wěn)定的一大隱患.

注釋:

①所謂"街角青年",其內涵的基本要素是:a.15-20歲左右,長時間呆在街頭;b.游戲人生,游逛街頭,經常違點小法但不犯罪(少部分發(fā)展成為青少年犯罪)成為一種主要生活方式;c.沒有從照管他們的成年人那里得到足夠的保護、監(jiān)督,但保持一定的聯(lián)系;d.沒有固定的職業(yè)和生活來源,數人或數十人聚集在一起;e.以社區(qū)地域關系為凝結點,形成一個亞文化社會群體,并結合成小團體和小幫派,在幫派中尋求歸屬感,故稱之為"街角青年".參見黃海:《走入街角青年--來自一個城市邊緣群體的表達》,遠方出版社2004年版.

②按照學術規(guī)范,文中所有涉及到的人名與社區(qū)地名均為化名.

③威廉.富特.懷特的《街角社會--一個意大利人貧民區(qū)的社會結構》(懷特,1943)堪稱從亞文化理論角度進行城市街角青年研究的典范.懷特以被研究群體--"街角諾頓幫"成員的身份,用參與式觀察的方法,置身于觀察對象的環(huán)境與活動中,對閑蕩在街頭巷尾的街角青年們的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式,以及他們與周圍社會的關系加以觀察,最后得出該社區(qū)社會結構與街角幫派成員間獨特的亞文化生態(tài)圈具備互動相加作用的重要結論.繼懷特的《街角社會》之后,納米比亞社會學家P.穆福恩的《南部非洲的街頭青年》也曾經對"街角青年"及由之所形成的"街角社會"現(xiàn)象進行過研究,對南部非洲一"街角青年"群體的源起、結構和歸路進行分析(P.穆福恩,2001).

④參見威廉.富特.懷特《街角社會:一個意大利人貧民區(qū)的社會結構》,商務印書館2005年版.

⑤參見劉能《越軌社會學視角下的青少年犯罪》,《青年研究》1999年第11期.

⑥參見孫立平《斷裂:20世紀90年代以來的中國社會》,社會科學文獻出版社2003年版.

A Research on the Street Corner Youngsters in Urban Communities: A Case Study of a District in Changsha of Hunan Province

Huang Hai

The existence of street corner youngsters reflects a special social phenomenon. These youngsters have their own way of living and mindsets. Their marginalized sub-culture is regarded as opposite to the mainstream culture of the city. They are categorized in between the well-behaved and the delinquent juvenile, making them a major hidden trouble for building a sustainable community and stable society. Therefore, communities should attach more importance and pay more attention to the street corner youngsters.

city; community; street corner youngsters

C913.5

黃海,社會學博士,湖南省社會科學院政治與公共管理研究所研究員、副所長,主要從事公共管理與政策研究.

(責任編輯:盧小文)