廖 寅

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002)

民間強(qiáng)勢力量指在一定地域空間內(nèi)，具有某種資源優(yōu)勢而又非政府性的群體。所謂資源，或者是經(jīng)濟(jì)資源，或者是文化資源，或者是社會資源。資源被用來謀取利益時就成了資本，經(jīng)濟(jì)資源、文化資源、社會資源可以相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本與社會資本。具體地說，民間強(qiáng)勢力量在宋代主要包括富族、士族、寺觀等。信仰是人類的靈魂，信仰空間是最重要的社會空間，因此，在階級社會里，社會的主導(dǎo)階層及其國家都會試圖影響，甚至控制信仰空間。本文以兩湖地區(qū)為中心，側(cè)重從民間強(qiáng)勢力量的角度來探討宋代社會主導(dǎo)階層對于信仰空間的影響。宋代社會信仰可分為民間信仰和宗教信仰兩類，前者物化為祠廟，后者物化為寺觀，我們先分別來看民間強(qiáng)勢力量在這兩類信仰空間中的表現(xiàn)。

一、建祠立碑

祠廟有兩類，一類是家族祠廟，供奉本族祖先；一類是公共性祠廟，供奉英雄人物或有功于社會的神靈，本文主要闡述后者。不過，如果有的家族祖先同時也是造福地域社會的英雄人物，則當(dāng)納入論述的范圍。

先來看祠廟中的生祠。生祠，顧名思義，就是為活人立祠。紹熙二年(1191)，湖南提刑孫逢吉言：“近年以來，為守令者，不修其官以待考察，往往崇飾虛偽，撰造政績，或葺一亭舍，或疏一陂渠，或于常費(fèi)薄有所蠲，或與舊弊微有所革，自職事而言，皆其所當(dāng)為者，而刊刻碑記，張大其事，繪畫圖冊，表聞于朝，甚者摹印裝褾，遍納中外，至于分配坊市，建立生祠，陰諷士民，偕留再任，其間鉤遺請托，何所不有，監(jiān)司在遠(yuǎn)，難盡察知，蓋有誤以其姓名登征天聽者，唯此誕謾詐巧之大者，誠不可不禁遏也，詔檢坐建祠立碑舉留條制，申嚴(yán)行下?！盵1](P6558)建祠、立碑、舉留，都是形式主義，皆為“崇飾虛偽”，而且多為利益交易，是民間強(qiáng)勢力量與地方官的互惠互利的結(jié)果，“其間鉤遺請托，何所不有”。

不管地方官是否真有恩于百姓，舉留守令、建祠立碑之類事都是由當(dāng)?shù)貜?qiáng)勢力量在操作。真宗朝宰相王旦曾為岳州平江(今湖南平江縣)令，有異政，“邑人為立生祠”，[2](P43)“邑人”是泛語，實(shí)際立祠者當(dāng)是與王旦關(guān)系不錯之平江士族。王旦祠后來“棟宇敝闕”，縣人“奉公之像寶積佛舍中，久之，寶積燔于火”。元祐中，王旦曾孫王古奉使湖南，縣人“得縣西之山元老亭，即而祠焉，自公之去，更歷五朝，凡百有余年，當(dāng)時故老皆無在者”。[3](卷12，P351)“故老”與“耆舊”一樣，指當(dāng)?shù)赜忻拈L者，無論是立祠，還是遷祠，都是由當(dāng)?shù)孛T望族所主導(dǎo)，而這些名門望族之所以如此做，也多因?yàn)樗麄兣c當(dāng)事人關(guān)系很好。王旦祠中廢，因與王旦相識的“故老”都已不在，所以遲遲未有人再修，元祐中再修，與王古使湖南，平江士人與其有聯(lián)，或希望與其有關(guān)聯(lián)大有關(guān)系，此次立祠的記與碑銘都是王古親自請孔武仲而寫。[3](卷12，P351；卷15，P378)

為地方官立生祠，或有懷念與信仰的成份，但其中總夾雜有某種利益交易，而如果是死后立祠，且被祀者子孫并未參與其中，則另當(dāng)別論。此類祠廟多祀對地方作出過真正特別貢獻(xiàn)的人，當(dāng)?shù)匕傩沼筛屑に寄钪饾u轉(zhuǎn)為一種信仰。

如岳飛。岳飛有功于湖北，死后三十年，“遺風(fēng)余烈，邦人不忘，繪其像而祀者十室而九”，[4](卷14，P1331)很顯然，湖北人對岳飛的懷念已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈纳鐣叛觥Ｇ懒?，武昌?今湖北鄂州)父老張子立等狀：“伏睹前宣撫岳飛統(tǒng)師嚴(yán)密，保護(hù)上游，收復(fù)軍州，掃平冦盜，軍屯所至，秋毫無擾，有功于國，百姓仰之，近遠(yuǎn)之人，繪圖其像，昨已蒙朝廷敘復(fù)元官，錄用其后，而廟貌未立，子立等遂具狀，經(jīng)湖北轉(zhuǎn)運(yùn)司披陳，蒙前任運(yùn)判趙彥博備奏，奉圣旨，依今來建立祠宇，將欲就緒，尚有廟額未蒙賜敕，乞檢會所降指揮敷奏，對賜廟額，庶使歲時享祀，福此一方，用廣朝廷旌勸忠臣之意”，[4](卷14，P1332)竟得賜忠烈廟額?！案咐稀?，即是當(dāng)?shù)赝?。武昌軍岳飛祠，從修廟到向朝廷請廟額，都是由“父老”張子立等所主持。武昌百姓繪岳飛像而祀者十室而九，完全成為一種信仰，已不僅僅是思念岳飛保家衛(wèi)國，凡有水旱災(zāi)害，都可禱告于岳飛像前，相信岳飛可以顯靈。

再如周敦頤。周敦頤(1017～1073)，道州(今湖南道縣)人，宋代著名理學(xué)家，但其真正有名是在南宋中后期道學(xué)成為顯學(xué)之后。南宋中后期，周敦頤被奉為理學(xué)的開山鼻祖，各地掀起修建周敦頤祠堂的熱潮，在其家鄉(xiāng)湖南尤其如此。紹定二年(1229)，寶慶府(今湖南邵陽)修建周敦頤祠堂，“鄉(xiāng)之薦紳、韋布各捐金以潰于成”。[5](卷49，P222)“鄉(xiāng)之薦紳”，即是鄉(xiāng)里的士大夫、讀書人；“韋布”雖是泛指平民百姓，但真正捐金贊助的當(dāng)主要是富族。

一般說來，英雄人物的祠廟都是得到當(dāng)?shù)厣鐣w認(rèn)可的，但也有少數(shù)大族，其修建祠廟，主要出于提高家族地位的考慮，零陵縣龍堯卿所修龍伯高祠堂即是如此。楊萬里記曰： 零陵龍堯卿，東漢太守伯高之遠(yuǎn)裔也。其父光，隱于藝，以游諸公間。侍郎胡公伯明父甚愛之，贈之言，謂其能遵乃祖伯高之戒。光嘗有意作堂以祠伯高，至堯卿乃克有就，謁予記之。伯高諱述，京兆人，建武中為山都長，以馬援之書有敦厚稱，是以有零陵之拜。堯卿云：“相傳伯高葬于成市，而子孫因家焉。”證諸陶岳之記，良然。問其世次，則譜牒亡矣。問以伯高之遺事，所對如史。問此邦之長老以伯高之政，則皆不能言矣，曰：“此吾郡賢太守也?！?夫自建武至于今幾年矣，莫詳伯高之事，宜也。就使能言，可據(jù)依耶？然知與不知，皆曰賢。則其政，非有以得乎民，當(dāng)不如是。其久且深也，而史逸之惜也，不謂之不幸。然猶得因伏波之書而聞也，不謂之幸也哉？古之修諸身，施諸民者豈不少也，豈無若伯高之僅傳者耶？豈無遂不傳者耶？ …… 先是，伯高未有祠。徳施于民，于禮當(dāng)從祀。堯卿既倡郡民作堂，民爭先焉。[6](卷71，P2989～2990)

龍堯卿“倡郡民作堂”，一呼百應(yīng)，“民爭先焉”。龍氏顯然屬零陵望族，龍光“游諸公間”，其中包括胡寅(明仲)等名士，而龍堯卿也能請到名士楊萬里作記。龍伯高，東漢時為零陵太守，至龍堯卿時已一千多年，不僅零陵百姓對其一無所知，因譜諜散亡，龍堯卿自己也不知世次，實(shí)際只是一個傳說而已。龍光、龍堯卿父子抬出龍伯高，并把他奉為地方神靈，目的在為自己的望族地位提供神秘色彩。修建龍伯高祠堂，使龍伯高成為整個零陵縣崇祀的對象，這無疑會給龍氏子孫增添無窮的社會文化資源，使龍氏的望族地位深入人心。

在中國封建社會，祠廟有“正祀”、“淫祀”之別?！罢搿笔堑玫絿页姓J(rèn)，納入國家祀典的祠廟，而“淫祀”則是未被國家承認(rèn)的民間信仰，時刻存在著被政府取締的可能。這就是為什么武昌軍“父老”修建了岳飛祠還要向朝廷請賜廟額的原因。一般來說，英雄人物或者名公巨卿廟與官方意識形態(tài)和統(tǒng)治秩序相吻合，容易得到朝廷的承認(rèn)，但民間祠廟還可以祀無名無姓之人，甚至非人的神靈，這后者往往在很長時期都處于“淫祀”狀態(tài)。宋代社會矛盾尖銳，每遇社會動亂或水旱災(zāi)害，朝廷和地方政府都會向載入祀典的神靈祈求，而民間強(qiáng)勢力量也會領(lǐng)導(dǎo)民眾向神靈祈求，但他們祈求的對象多未載入祀典，屬于“淫祀”。民間的祈求如果靈驗(yàn)，民間強(qiáng)勢力量就會試圖使祠廟正規(guī)化，向政府請求賜額，這樣既可以利用宗教與神力凝聚人心，將已經(jīng)與地域秩序緊密相聯(lián)的信仰秩序合法化，維護(hù)地域秩序，又可以提高自己在地方上的影響力。朝廷往往也樂于給予靈驗(yàn)的祠廟賜額、賜號，因?yàn)閷⒎辖y(tǒng)治秩序的“淫祀”納入“正祀”的范疇，不僅可以收攬民間強(qiáng)勢力量的人心，更可以以信仰為工具，將中央的權(quán)威延伸到基層，并控制民間強(qiáng)勢力量，積極介入地方社會，確立中央對地方末端的控制。[7](P114)我們來看兩則“淫祀”轉(zhuǎn)為“正祀”的實(shí)例：

實(shí)例一：江夏大族為當(dāng)?shù)孛耖g祠廟申請封號，并取得成功。鄂州江夏縣八分山有龍?zhí)?，每逢水旱之時，百姓多于此祈禱，唐貞觀時，“以靈建祠，屢禱屢應(yīng)”，徽宗崇寧二年(1103)，“耆老請于郡，聞于朝，錫廟號曰靈濟(jì)。厥后歲鮮饉，一方德之”。[8](卷12，P364)靈濟(jì)廟雖歷史悠久，但長期沒有廟額，屬于淫祠，直至北宋徽宗時，在當(dāng)?shù)孛?耆老)的申請下，才得到朝廷賜號，成為正祀。此廟后來屢有封贈，淳熙十四年(1187)封嘉應(yīng)侯，紹熙四年(1193)再加“顯應(yīng)”二字，慶元六年(1199)，復(fù)增“靈惠”二字，地位越來越尊崇。

實(shí)例二：慈利縣士人贊助并主持嘉惠廟改擴(kuò)建工程。澧州慈利縣東七里有嘉惠廟，“廟之神惠烈顯應(yīng)靈順公者，發(fā)跡甚異”?！逗V圖經(jīng)志書》載：

乾德中嘗有石浮澧至是，……憑人言曰，我故朱梁將武平也，征蠻戰(zhàn)沒，帝命食茲土，其視我所止而祀焉。有頃，石躍于秀峰之麓，觀者震駭，始即石為立號而廟之。政和間，事聞，初命惠應(yīng)侯，三錫而至今爵。[9](卷7，P794)

每到暮春，周圍數(shù)郡老幼咸集，“各出方物，貿(mào)遷有無，然后歸”?！皬R不加辟，而香火日繁”，南宋中期，名士劉清之過祠下，“因留私錢數(shù)千，屬邑士蔡龜鑒”，蔡龜鑒“率眾施錢三千緡拓之，殿廬、門廡、寢室、樓觀甚偉”，并請劉清之為之作記。[9](卷7，P794)

從乾德到政和，長達(dá)一百四五十年，嘉惠廟都只是民間淫祀，但嘉惠廟在慈利縣及其周圍一帶有相當(dāng)大的影響力，信徒眾多，而且已形成規(guī)模不小的廟市，所以在政和中得到朝廷封命，得入祀典。嘉惠廟“廟不加辟，而香火日繁”，需要擴(kuò)大規(guī)模，蔡龜鑒以邑士的身分負(fù)責(zé)籌款、改造、擴(kuò)建，并請人作記，顯示了地方士族在公共信仰領(lǐng)域中的作用。

二、修寺造觀

寺觀，寺指佛教的寺廟，觀指道教的道觀。我們先來看寺廟。北宋前期百余年的和平發(fā)展，使得佛教也得以興盛，“僧徒之博識雄辯者得以佛事率導(dǎo)其間，故其金璧莊嚴(yán)之像，楩楠輪奐之室，日完月構(gòu)，時興歲廣”。[10](卷8,P91)這些美奐美侖的寺廟多由民間強(qiáng)勢力量修建或參與修建，而且，相比其他公共領(lǐng)域，寺廟建設(shè)是民間強(qiáng)勢力量最樂意參加的領(lǐng)域，其投入之巨大達(dá)到驚人的程度，遠(yuǎn)非其他領(lǐng)域可比。我們來看具體的實(shí)例：

實(shí)例一：黃岡大族聯(lián)合修繕永興禪院，捐錢達(dá)四百七十萬。蘄、黃一帶(今屬湖北黃岡)曾為禪宗圣地，四祖道信、五祖弘忍皆弘道于此，六祖慧能學(xué)道于此，因此，這一帶有很多禪宗古跡。這些古跡的修繕維護(hù)，單靠寺院自身的力量是難以完成的。宋代蘄、黃一帶經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，但大族對寺觀的投資規(guī)模卻相當(dāng)大。黃岡有永興禪院，唐末改白云觀而建，至宋已年久失修，太宗淳化二年(991)，“郡人王福舍錢二百萬造大殿成，再與舍錢一百五十萬造僧堂，郡之眾戶率錢二十萬建老宿堂，又率錢十萬立方丈室，左都押衙丁文燧舍錢五十萬建浴室，蘄州人王真舍錢四十萬創(chuàng)菩薩殿、塑彌勒像，里人周遇舍菜圃”。[11](卷17，P643)這次修繕工程歷時九年，至真宗咸平二年(999)完工。永興禪院的修繕，僅王福一人就舍錢三百五十萬，為數(shù)之巨，令人咤舌，其他富族、士人甚至蘄州(今湖北蘄春)富人舍錢也不少，舍錢總數(shù)達(dá)到四百七十萬。

民間強(qiáng)勢力量施舍佛寺，不僅參與者多，而且極頻繁，施舍的數(shù)量極大，這與贊助學(xué)校教育形成了鮮明對照。與修繕永興禪院幾乎同時，黃州重修文宣王廟，情景卻相當(dāng)凄惶?！饵S州重修文宣王廟壁記》曰：

世之有人以儒為戲者，謂文宣王廟慎不可修，修之必起訟……黃州文宣王廟，舊殿三間，阽危不可入，以十?dāng)?shù)柱扶持之，猶懼其顛覆，以至遷像設(shè)于門廡之下，拆之則瓦木朽解，十不存一。前知州國子虞博士，廉勤之吏也，率同僚屬官洎郡之縫掖者，得數(shù)十千，市木于山，桴江而下，屢為風(fēng)濤漂泊，材植僅有至者。……某自西掖謫守是郡，……因其舊貲鳩工，揆日，命左都押衙丁文燧督其役，月余而殿成?！笏蜗唐蕉?999)月日記。[11](卷17，P645)

在慶歷四年(1044)下詔建州縣學(xué)前，文宣王廟不僅是儒學(xué)的象征，也是地方教育的中心。黃州文宣王廟破敗不堪，已是標(biāo)準(zhǔn)的危房。為修繕文宣王廟，當(dāng)?shù)毓賳T連同郡之儒生(縫掖者)，僅得數(shù)十千錢，這與修繕永興禪院，官民捐增四百七十萬相比，真正是天壤之別。

實(shí)例二：黃梅縣唐氏家族以一己之力重建磚塔。蘄州黃梅有四祖禪師道信精舍地，唐咸亨中敕造百尺彌勒佛閣，后為黃巢所焚，但有故碑遺址。宋真宗大中祥符間，當(dāng)?shù)卮笞逄剖显诠时z址上重建磚塔?！吨亟ùu塔記碑》曰：

今之磚塔者，即天臺山沙門仁稟勉上春坊信士唐君守忠與闕三字守真、守珪、守習(xí)闔家眷屬所造也?！笾邢榉磬須q在囗卯，稟師與唐氏昆弟而議之曰：“吾聞三界可依者勝福也，塵坊不滅者道種也，囗囗囗此古基重建高閣，像設(shè)崇煥，顧如往碑，君等或力之所及，不亦善乎？”咸曰：“闕十三字輕傜，……敢不聞命?！盵8](卷7，P307～308)

此塔十三層，高一百七十尺，每層皆瑤瓶盛舍利，需要的工費(fèi)與財(cái)力都很大，唐氏一族能成之，除了唐氏屬于富族之外，更在于唐氏乃佛教“信士”，樂于為此。

實(shí)例三：黃梅縣蔡氏家族捐資三百余萬修繕法堂?！包S梅五祖山真慧禪院祖師道場，為天下名剎，而法堂歲久，云蒸木腐，將有傾壓之虞。住持者募緣修建，邑人蔡氏聞而喜，舍捐家資三百余萬，鳩工掄材，煥然一新。堂之高五十有二尺，其深如之，其廣倍之；修梁虹亙，層檐翚飛，宏博嚴(yán)麗，遂為淮右諸剎之冠”。[12](卷133，P1279)此法堂經(jīng)始于宣和四年(1122)之秋，落成于宣和七年(1125)之冬，歷時三年多。黃梅在宋代淮右(即淮南西路)屬于落后地區(qū)，此次所修法堂竟為“淮右之冠”，規(guī)模實(shí)在可觀，且宣和間已是北宋末年，經(jīng)濟(jì)正在全面下滑，蔡氏一次即捐三百余萬，除了說明蔡氏極為富有之外，同時說明蔡氏極為好佛，愿意傾力于寺院建設(shè)。

實(shí)例四：湘潭商人李遷出資二十萬翻新藥師院。經(jīng)商最易致富，也最具風(fēng)險，因此，商人多喜歡在宗教中尋求慰籍?！跋嫣犊h藥師院新修佛殿者，縣民李遷之所為也”。李遷經(jīng)商于江湖間，每年收入達(dá)數(shù)千萬，當(dāng)屬于大商人。每次行商，許多士人，包括歐陽修這樣的名士都依之而行。李遷經(jīng)常嘰咕：士人不是我能相比的，但手工業(yè)者、農(nóng)民和我差不多，他們都是靠辛勤勞動生活，而我則不然，只是通過賤買貴賣，游嬉江湖間，所得則遠(yuǎn)過之。李遷贊助藥師院，“刻殿而新之，又如其法，作釋迦佛、十六羅漢塑像皆備，凡用錢二十萬”。[13](卷64，P937～938)李遷希望通過參與公共建設(shè)，反饋社會，從而能夠心安理得。

實(shí)例五：邵陽信徒梁瑫以一己之力建大圣堂。邵陽縣北四十五里有大禹山，山上有大禹廟，不知建于何時，居邵河六十六灘之上，灘之為害，“水漲則高者潛伏，推觸舟楫，水縮則下者抵船，不得進(jìn)其甚處，土人謂之灘。商舟之往來過于灘者必禱于其廟展敬乞靈焉”。焚香祈禱者眾，但大禹廟卻無歇宿之地，使信徒感到十分不便。宣和四年(1122)，“有信士梁瑫者，于祠之右營大圣堂，請浮屠焚誦，以為植福之所。后聞于有司，移西路慈壽寺額于大圣堂之基”，創(chuàng)為慈壽寺。信士梁瑫所建大圣堂，后來演變?yōu)榇葔鬯?。慈壽寺形成之后走向?dú)立發(fā)展，至南宋乾道年間(1165-1173)，規(guī)模已相當(dāng)可觀，功能也大大擴(kuò)展，在以“焚誦”的方式為信徒營造祈福氛圍的同時，“寺之客所乃為一方之冠”，[14](卷1237，P18960)更為四方商旅提供了一個客居之處。

實(shí)例六：耒陽李仲賀家族修繕衡岳寺。衡山縣有衡岳寺，始于梁朝海尊道場，元祐初，大殿壞，“丐力于樂施之人，時耒陽李仲賀財(cái)雄一方，病痁積年”，后突然治愈，以為是海尊顯靈，“于是，殿之制作當(dāng)鼎新者，李畢以為己任”，始于元祐五年(1090)，成于元祐八年(1093)。其他設(shè)施，如法堂、藏經(jīng)閣，“皆賴?yán)疃恍卵?。李之三子修、攸、倚又咸率父志圖惟纖，悉無吝色”。[15](卷26，P195)李氏不僅“財(cái)雄一方”，更是耒陽望族，李仲賀早就聲名在外，名臣鄒浩初入湖湘即聞李氏之名。李氏在耒陽，而衡岳寺在衡山，李氏如此遠(yuǎn)距離去修繕衡岳寺，當(dāng)與衡岳寺的地位有關(guān)，衡山為五岳之一，修繕衡岳寺可以大大提高李氏在整個湖南的聲望。

實(shí)例七：零陵縣大族聯(lián)合捐資一百五十萬修藏經(jīng)閣。永州零陵縣舊無禪寺，元豐四年(1081)，郡守李杰(邵陽人)始以太平請于朝，賜額為元豐太平禪寺，元祐六年(1091)改為法華寺，并進(jìn)行大規(guī)模翻新，法堂、羅漢堂、菩薩殿等幾乎所有設(shè)施都得以重建，獨(dú)藏經(jīng)閣未能修繕。紹圣元年(1094)，“得郡人高齊、但導(dǎo)暨、蔣嵩等欣助，為錢逾一百五十萬”，僅用五個月時間就修好了藏經(jīng)閣。鄒浩在《永州法華寺經(jīng)藏記》中說：“(佛教)為利益亦何可勝言哉！爭訟由此衰，和協(xié)由此興，風(fēng)俗由此厚?！盵15](卷26，P196)佛教有利于維護(hù)既定的社會秩序，這也是大族樂于寺觀建設(shè)的原因。

相比佛教的興盛，宋代道教要遜色很多，相應(yīng)地，民間強(qiáng)勢力量參與道觀建設(shè)的力度也遜色很多，筆者所見比較大的工程就是永州“大姓”出資建火星閣。永州多水旱之災(zāi)，不沉溺則灰燼，民生艱難，永州百姓“善殖福，樂于施與”，多方祁求神明保佑。不過，永州的佛寺道觀都很不嚴(yán)肅，“為老子道者，與群姓聯(lián)閭閻、養(yǎng)妻子，其祠宮則貍鼠之所穴也；為浮屠道者，與群姓通商賈、逐酒肉，其塔廟則屠膾之所聚也”。[16](卷7，P542)永州道士結(jié)婚，和尚經(jīng)商、喝酒吃肉，風(fēng)俗與中原差異很大，此可能是受嶺南風(fēng)俗的影響。按，嶺南風(fēng)俗，“市井坐估，多僧人為之，率皆致富，又例有室家，故其婦女多嫁于僧”。[17](卷中，P65)元豐中，有玉笥山道士王舜卿“造州而求寓焉”，時太守李某方崇道教，使之居天慶觀，“由是州大姓欣然鄉(xiāng)往之”，并出資為其建火星閣。建閣之謀出自謫居士人沈遼，閣成之后，沈遼為之作記，并將“為閣者名氏皆列左方以示后來”。[19](卷7，P543)永州的道教信仰似很盛，“大姓”建火星閣，而名字得以刻諸閣旁，為州人仰觀，這是一筆巨大的社會文化資源。

三、現(xiàn)象之后：祠廟、寺觀建設(shè)所見宋代兩湖地區(qū)社會

在封建社會，信仰空間在公共領(lǐng)域中享有獨(dú)一無二的地位，正因?yàn)槿绱耍耖g強(qiáng)勢力量對于信仰空間的參與可以說是不遺余力，遠(yuǎn)非其他公共空間可比。宋代兩湖地區(qū)民間強(qiáng)勢力量對于信仰空間的參與可以說是全方位的，從參與主體來說，既有士人，如邵陽周敦頤祠堂建設(shè)中的“鄉(xiāng)之薦紳”、慈利嘉惠廟改擴(kuò)建工程中的邑士蔡龜鑒，也有廣大富人，其中商人尤其值得注意，如湘潭李遷；從參與的廣度來說，既有對一般民間信仰的參與和控制，與有對宗教信仰的參與；從參與的力度來說，既有令人震驚的大規(guī)模贊助，如黃岡永興禪院修繕工程竟獲四百七十萬巨額舍錢，其他信仰工程所獲贊助也是動輒幾萬、幾十萬，也有全力領(lǐng)導(dǎo)信仰空間建設(shè)的，如武昌軍岳飛祠，從修建到請賜廟額，都是當(dāng)?shù)亍案咐稀睆堊恿⒌人鶠椤?/p>

與學(xué)校教育等其他公共領(lǐng)域相比，信仰空間更顯現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。學(xué)校教育與民間信仰、宗教信仰一樣，亦在塑造著人類的靈魂，但就宋代兩湖地區(qū)來看，民間強(qiáng)勢力量對教育的參與未免相形見絀。宋代號稱文教昌盛，但兩湖地區(qū)，特別是湖北卻相當(dāng)慘淡。宋代兩湖，尤其是湖北的州縣學(xué)普遍建立較晚，有些州縣學(xué)雖然修起來了，但卻是“半拉子工程”，如興國軍(今湖北陽新)“廟學(xué)草創(chuàng)而不完”，“先生弟子居無容席之地”。[10](卷6，P71～72)州縣學(xué)建設(shè)雖然主要是政府的責(zé)任，但也需要當(dāng)?shù)貜?qiáng)勢力量的積極參與。事實(shí)上，從上述民間強(qiáng)勢力量參與信仰空間建設(shè)來看，宋代兩湖地區(qū)強(qiáng)勢力量完全有能力支撐起世俗教育，但他們卻不愿意做，所以才會在黃岡出現(xiàn)幾乎同時卻截然相反的景象，即修繕永興禪院可以獲贈四百七十萬巨款，而重修破敗不堪的文宣王廟卻僅獲贈數(shù)十千錢。而且，在宋代，絕少有商人參與學(xué)校建設(shè)的，但他們卻很樂意參與信仰空間建設(shè)。

為什么民間強(qiáng)勢力量對信仰空間情有獨(dú)鐘？原因有二：一是出于信仰，信神、信佛、信道者投身于自己所信仰的祠廟、寺觀建設(shè)自是情理之中的事；二是出于利益，這也是最根本的原因。其他公共領(lǐng)域，比如學(xué)校教育、水利工程，其受益者都只是地域社會中的極少數(shù)人，但信仰空間涉及的是地域社會的大多數(shù)人，因此，民間強(qiáng)勢力量參與，甚至控制信仰空間，將民眾信仰納入符合自身利益的信仰秩序，不僅可以維護(hù)既定社會秩序，使“爭訟由此衰，和協(xié)由此興，風(fēng)俗由此厚”，而且可以使建設(shè)者的形象附著信仰深入人心，大大提升本族在當(dāng)?shù)氐纳鐣匚?。為家族利益而從事信仰空間建設(shè)，最極端，也最典型的例子就是龍堯卿領(lǐng)導(dǎo)修建龍伯高祠堂。一般的祠廟、寺觀建設(shè)都會請名人寫碑記，并將參與者的名字刻于其中，目的之一就是讓廣大信眾銘記那些建設(shè)者的恩惠。

當(dāng)然，在民間強(qiáng)勢力量參與祠廟、寺觀建設(shè)中，湖南與湖北又有所差異。宋代湖南民間強(qiáng)勢力量雖然積極參與信仰空間建設(shè)，但并沒有“沉溺”于其中，他們也同樣熱心于學(xué)校教育等其他公共領(lǐng)域，比如前述李仲賀家族修繕衡岳寺，后來，李仲賀兒子李修弟兄又“勇先甲族，出錢以完學(xué)舍，分田以裕學(xué)糧，致一邑之士惟徳行道藝之知，而無他營”。[15](卷26，P195)正因?yàn)槊耖g強(qiáng)勢力量的積極參與，宋代湖南文教事業(yè)比較發(fā)達(dá)。以書院為例，據(jù)陳谷嘉等《中國書院制度研究》統(tǒng)計(jì)，宋代共有書院711所，其中湖南70所，排名第四，其中明確為民辦的有41所。相比湖南，宋代湖北民間強(qiáng)勢力量更“沉溺”于民間信仰和宗教信仰，對學(xué)校教育等其他公共領(lǐng)域熱情不高，所以才會有黃岡巨款修寺廟，無錢修文廟的鮮明對比。正因?yàn)槿绱?，宋代湖北文教很落后，州縣學(xué)普遍建立晚，而且規(guī)模小，書院更是如此，同樣據(jù)陳谷嘉等《中國書院制度研究》統(tǒng)計(jì)，宋代湖北只有17所書院，排名第九，其中明確為民辦的有9所。[18](P354～355)如果僅看南宋版圖，湖北則居倒數(shù)第二位，僅略強(qiáng)于廣西。①

民間信仰與宗教信仰本質(zhì)上屬于迷信，越落后越沉溺于迷信，越迷信越阻礙社會進(jìn)步。宋代湖南、湖北的發(fā)展存在明顯的分叉趨勢。湖北停滯不前，可以說陷入了歷史時期最低潮，宋人陳亮、葉適都已經(jīng)認(rèn)識到此點(diǎn)，陳亮說湖北在宋代已“降為荒落之邦”，[19](卷436，P12937)葉適將造成這一局面的原因歸結(jié)于湖北人“沉溺于荊、楚之習(xí)而不克自振”，[20](卷9，P140)與其他地區(qū)愛好文教截然不同?！扒G、楚之習(xí)”就包括沉溺于迷信，即古人常說的“楚人好巫”。相比湖北，湖南在宋代超越湖北，取得了長足進(jìn)步，這與湖南民間強(qiáng)勢力量不囿于迷信、巫術(shù)，能同時致力于文教等其他公共領(lǐng)域建設(shè)大有關(guān)系，影響深遠(yuǎn)的湖湘學(xué)派能形成于宋代亦與此相關(guān)。

[注釋]

①陳谷嘉等將上海、海南、香港單列，排名都在湖北之后，但這三個地區(qū)在古代從未成為一級行政區(qū)，不應(yīng)單列。

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