蘇 芬，蘇 鶴

（1.河南大學 外語學院，河南 開封 475001；2.河北理工大學 建筑工程學院，河北 唐山 063000）

“語言是發(fā)展的，學習語言要有歷史發(fā)展的觀點?，F(xiàn)代漢語是從古代漢語的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，我們又必須承認語言的繼承性，看到古今漢語相同的方面；但是更應(yīng)該重視語言的發(fā)展，看到古今漢語相異的方面?！盵1]從王力先生的這段表述中，我們可以看出語言的繼承性。而語言各方面的發(fā)展，詞匯的變化又是最快的，舊詞不斷消亡或產(chǎn)生新的意義，新詞就不斷產(chǎn)生，詞義也不斷地進行著演變。詞義的演變離不開詞源學和語用學的研究，而把二者聯(lián)系起來的是語言的認知基礎(chǔ)。原型理論作為認知語言學的重要理論之一，從認知角度分析了語言內(nèi)部各要素之間以及詞匯本身與客觀世界之間的聯(lián)系。原型理論一經(jīng)提出就受到許多國內(nèi)外學者的關(guān)注。他們將原型理論用于解釋詞匯和句式的多義性。多義性涉及語言系統(tǒng)各層次：音系層次、詞匯層次、句式和結(jié)構(gòu)層次以及語法功能層次。就目前的研究成果而言，主要集中在詞匯和句式層次。國內(nèi)學者對多義性的研究涉及多義詞的認知理據(jù)、詞語習得及外語教學。本文嘗試從原型理論（prototype theory）出發(fā)，結(jié)合概念隱喻（conceptual metaphor）和轉(zhuǎn)喻（metonymy）對“族”的詞匯進行語義分析。因為近年來出現(xiàn)的一些帶“族”的新詞，比如“工薪族”、“丁克族”、“月光族”、“啃老族”、“樂活族”、“拇指族”等等，甚至還有“紅太陽一族”、“精品一族”之類。因此，研究“族”字詞發(fā)展變化的一般理據(jù)，并揭示其深層的原因顯得尤為重要。

一、原型理論

原型范疇理論（簡稱為原型理論，prototype theory），認知語言學認為，人類認識世界離不開范疇化（categori- zation）。原型理論是在批判古希臘哲學家亞里士多德（Aristotle）的經(jīng)典范疇理論（classical theory）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。經(jīng)典范疇理論認為范疇是這樣一些抽象的包容物：事物要么在范疇內(nèi)，要么在范疇外。只有具有某些共同的屬性才能屬于共同的范疇。共同屬性被認為是范疇的定義[2,p6]。這種二元對立的傳統(tǒng)很難解釋豐富多彩的詞語的多義性。

20世紀50年代，哲學家Wittgenstein對經(jīng)典理論進行批判，認為在游戲（spiel）范疇中沒有各種游戲的共同特征（common properties），只有家族相似性。就像一個家族內(nèi)的成員之間長得相似，如頭發(fā)、臉型、眼睛、膚色等等。同時，Wittgenstein還觀察到游戲范疇沒有固定的邊界，由于范疇擴展而產(chǎn)生的新游戲以某種合適的方式相似（resemble）于原來辨析戲。通過對數(shù)字（number）的研究，Wittgenstein提出了中心（central）與非中心（non-central）之分，認為整數(shù)（integers）是中心成員。同樣“擲色子游戲”就不是游戲范疇中的好（good）例子，因為它不典型，不是中心成員[2,p16-17]。

人類學家Brent Berlin和Paul Kay對顏色范疇進行了研究，發(fā)現(xiàn)了不同語言中的基本顏色范疇以及某一顏色范疇中最具代表性的顏色，人們就是根據(jù)這種定位參照點系統(tǒng)（system of reference points），即焦點色（focal colours）對顏色連續(xù)體（colour continuum）進行切分和范疇化的[3]。20世紀70年代心理學家Rosch[4]通過對焦點色的心理背景進行研究，發(fā)現(xiàn)人們對核心成員的名稱要快于非核心成員，而且核心成員也會更早地被兒童習得；自然范疇是建立在最佳（best）或最為典型（typical）的個體上的；范疇的最終形成是圍繞著最佳/最典型成員以特征典型性程度差別而表現(xiàn)出來的，而成員間的關(guān)系是一種家族相似性（family resemblance）。從對焦點色的研究擴展到對形狀和其他物體的研究，Rosch將focus（焦點）換成prototype（原型）。原因之一是人們在對以格范疇下定義時總是挑選范疇中最為典型的的個體。當然，典型并非固定不變，而是具有動態(tài)變化性，隨語境的變化而不同。因為它依賴于我們的認知模型（cognitive models），而認知模型，最終依賴于文化模型（culture models）。在原型理論建立的過程中，研究者們也發(fā)現(xiàn)原型與基本范疇成員有著內(nèi)在的聯(lián)系?；痉懂牫蓡T的研究是圍繞范疇以及范疇化逐一進行的。

二、隱喻轉(zhuǎn)喻

Lakoff和Johnson對隱喻的定義“從一個認知域投射到另一個認知域”，這個投射的過程以事物之間相似性的聯(lián)想作為心理基礎(chǔ)，主要是對事物的描述。人們最初對客觀事物的認識、反映總是遵循“近取諸身，遠取諸物”的原則。所以，隱喻也可以說是利用一種具體的、人們所熟知的概念，去表達另一種新的、抽象的概念。轉(zhuǎn)喻是以事物間的鄰近聯(lián)想為基礎(chǔ)，在同一個認知域內(nèi)用突顯、以感知、易記憶、易辨認的部分代替整體或整體的其他部分，或用具有完形感知的整體代替部分，其主要功能是對事物的指稱。

三、“族”字詞的分析

人類在認識、改造世界過程中總是帶著特有的生活需要和實踐經(jīng)驗面對新的事物，并且常常產(chǎn)生聯(lián)想。在聯(lián)想的作用下，從經(jīng)驗的連續(xù)性假設(shè)出發(fā)投影于未來，發(fā)現(xiàn)新事物在某些方面與原已認識的事物有相似之處，或特有的關(guān)聯(lián)。如“習”字本義指“數(shù)飛”即“屢飛”的意思?！抖Y記.月令》：“鷹乃學習?！币隇闇亓暤摹傲暋保驗闇亓暫旺椌毩曪w翔都是反復(fù)多次的行為，有相似之處，可類比。后有引申習慣的“習”，因為習慣也是由反復(fù)多次的行為所形成的。因此，在以語言反映新事物時，人們就會通過隱喻或轉(zhuǎn)喻，用心中原已熟悉的事物或現(xiàn)象的名稱來表達新事物、新現(xiàn)象。這樣，人們就不用再造新詞，增加記憶的負擔，又可以使該名稱成為連接相似的或相關(guān)的事物的紐帶，解釋新事物，并讓它以符號的形式固化在人們認識世界中。而本義就成了基本范疇也就是原型，或中心成員，而引申義是次范疇，邊緣成員。也就是說，一個詞的所有義項中，總有某個義項處于中心或者核心的地位，而這樣的核心義項就是其他義項的原型，其他義項就是在此基礎(chǔ)上向外延伸或輻射的結(jié)果。由此可見，一詞多義并不是偶然的、任意的，而是各義項以家族相似性的方式通過特定的語義引申機制從原型義項發(fā)展而來，并圍繞原型義項構(gòu)成一條或多條意義鏈[5]。

在漢語中，多義詞占很大比例，每個多義詞的義項之間都有一定的聯(lián)系。這些義項可分為基本義、引申義和比喻義。基本義是最先產(chǎn)生的中心義項，引申義是基本義由于隱喻或轉(zhuǎn)喻而產(chǎn)生的，比喻義是隱喻的結(jié)果。這些新的義項由于反復(fù)使用失去修辭特征在詞典中固定下來。如“族”在現(xiàn)代漢語詞典中有四個義項：（1）家族、宗族；（2）古代的一種殘酷刑法，殺死犯罪這的整個家族，包括它母親、妻子的家族；（3）種族、民族；（4）事物有共同屬性的一大類[6]。單看這四個義項，我們能發(fā)現(xiàn)，義項之間隱約都有聯(lián)系。

“族”字最早出現(xiàn)在商代的甲骨文中，《鐵云藏龜》、《殷虛書契》均收有該字。族，古通“鏃”，箭頭。從詞源的角度來分析，《漢語大字典》和《中文大辭典》均認為，“族”的初始涵義即為“鏃”，“矢鋒”之意。《說文解字》解道：“族，矢鋒也，束之族族也。”[7]今字用“鏃”，古字用“族”。“族”最初是個會意字，表示具體的事物“箭頭”。多個“族”聚集在一起就是“眾多”個“箭頭”，后來這多個“箭頭”也成為“族”。構(gòu)成轉(zhuǎn)喻，后又引申為“眾”，眾多、成群、群體之意，即隱喻，動詞態(tài)引申出聚集、叢集、集中等義項?！凹^”自然特征都是一樣的，所以，“族”又隱喻為聚居一處的有血緣關(guān)系的親屬眾人。據(jù)相關(guān)史料“族”字在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)普遍用于對有一定血緣關(guān)系的親屬的合稱。在此意義上構(gòu)組了家族、親族、宗族、氏族、族人、王族等合成詞概念，引申出姓氏、品類、種類等意。另外，因古代百家為一“族”，從而又有基層組織方面的含義?！白濉庇峙缮硪粍釉~性詞義即滅族、夷族、滅國、誅戮，并引申為一種刑罰，如誅滅九族（簡稱族誅）。但是現(xiàn)在“族”字“箭頭”的義項已經(jīng)被“鏃”所取代?！白濉钡幕玖x已經(jīng)演變成“聚居一處的有血緣關(guān)系的親屬眾人”，這也是“族”字義項的“原型”義項。我們知道原型理論中的家族相似性，當新的樣例出現(xiàn)時，人們就會根據(jù)其特征與原型進行匹配，估算這個新樣例與原型的相似性，如果相似性大到超過某一閾限時，它就會被看作是該類別的成員了。原型理論強調(diào)概念具有“內(nèi)部結(jié)構(gòu)（internal structure）”。即該類別的成員是按一定等級和順序組織在一起的?！凹易?，宗族”就是中心成員。他們就是“指聚居一處的有血緣關(guān)系的親屬眾人”而后來引申的“種族，民族”其成員之間可能沒有血緣關(guān)系了，而具備類別含義的“水族”、“鹵族”“貓族”等表示“種類”離原型稍遠，被稱作邊緣成員；那么再后來引申的“打工族”、“上班族”、“工薪族”、“丁克族”、“追星族”、“月光族”、“啃老族”、“樂活族”、“拇指族”等離原型更遠了。原型理論強調(diào)組成概念的成員之間并不是相互排斥的關(guān)系。而可能是彼此有重疊的，因為它們同時具有某些共同特征，因而概念與概念之間的邊界也可能是模糊的。

其實，一直到近代，漢語中還沒有抽象出“民族”這個概念。在古代漢語中，“族”沒有“民族”的含義。那些少數(shù)民族稱為夏、夷、蠻、羌、胡、番等，同時具有方位限制。而漢族當時被稱為“漢民”、“漢人”不是“漢族”。至于“族”的民族一義，是近代才有的，是近代從日本語中引進的，日語用它來翻譯英語中的 Nation一詞。這其實也是“族”字含義的引申?！懊褡濉笔侵冈跉v史上形成的人群的穩(wěn)定共同體，他們有共同的語言、經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的心理素質(zhì)。是“族”字意義的范圍的擴大。1977年經(jīng)過識別認定：中國有55個少數(shù)民族，如苗族、壯族、哈尼族等“××族”，而沒有認定的一些族群如克木人、摩梭人等，仍表示為“××人”。

由于“××族”表達式高頻率地使用，“族”的民族含義的高頻率使用，使我們許多人在一見“族”字就想起“民族”來，一見“打工族”、“追星族”就自己先敏感起來。實際上，在這里“族”只是具有某些共同性的群體的含義，沒有歷史文化認同層面的含義，更與民族毫不搭界。在這里“族”是其引申義“種類”“類別”即“事物有共同屬性的一大類”，在“水族”、“鹵族”“貓族”等的基礎(chǔ)上的類比，由“有共同屬性的事物”引申到“具有某些共同屬性的人群”。如：【夾心族】一看便知，即指上要贍養(yǎng)老人，下要撫育小孩，家庭物質(zhì)基礎(chǔ)尚不豐厚的年輕夫婦，又稱為“三明治族”?！驹鹿庾濉恐冈略掳彦X花光的人?！維OHO族】指居家工作人士。SOHO是英文Small Office Home Office的縮寫，意思是小額投資、在家辦公?！鹃W婚族】從相識到結(jié)婚時間極短、閃電式結(jié)婚的人。還有校漂族、嘻哈族、走班族、抱抱族、樂活族等等。一看就知到指某一類人群。這也是“族”字使用范圍的擴展和其含義的引申。

四、結(jié)語

隱喻和轉(zhuǎn)喻作為人們重要的認知方式。對人們認識事物，事物概念結(jié)構(gòu)的形成，語言的發(fā)展都起了重要的作用。從“族”字一詞的的演變我們可以看到詞語，最先產(chǎn)生的是中心義項，其他義項由于與基本義項具有某些關(guān)聯(lián)（隱喻，轉(zhuǎn)喻關(guān)系），而形成同一詞義項，而這些義項的關(guān)系根據(jù)家族相似程度構(gòu)成原型模式。含“族”字的詞語的原型模式可以粗略的描述為中心成員為：家族、親族、宗族、氏族、族人、王族；其次種族，民族等再次表類別的水族、鹵族、貓族等；再次表人群的打工族，學生族，校漂族、嘻哈族、走班族、抱抱族、樂活族等等，在后不是以后又會出現(xiàn)什么“族”。新詞的不斷出現(xiàn)是社會進步、文化創(chuàng)新的標識，同時在新詞的使用過程中也時時表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與調(diào)適，其結(jié)果就是語言的變遷、人類的進化。而詞語的演變是通過語義引申機制（隱喻、轉(zhuǎn)喻）從原型意義或基本義發(fā)展而來。有研究表明掌握了基本詞匯1 000就能理解規(guī)范文字的80.5%的內(nèi)容。所以在教學過程中，我們要重視基本詞匯教學的重要性。不僅因為基本層次范疇是詞義引申的基礎(chǔ)，而且由于基本范疇諸多特點符合人類認知發(fā)展規(guī)律而具有普遍意義。