黃志江

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110168）

《樂(lè)記》是孔子的再傳弟子公孫尼子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一部音樂(lè)理論著作，經(jīng)東漢時(shí)期的儒生整理豐富而形成了流傳至今的經(jīng)典?！稑?lè)記》在世界音樂(lè)史上率先提出了音樂(lè)的社會(huì)教育作用，影響了中國(guó)幾千年的音樂(lè)教育思想體系的形成，對(duì)于我們今天的音樂(lè)教育理論的發(fā)展仍具有重要的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。

一、從“大音希聲”到“移風(fēng)易俗”

中國(guó)最早的思想家老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“五色令人目盲。五音令人耳聾?！庇衷疲骸耙曋灰?jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。”這是一種清靜無(wú)為的哲學(xué)思想，從客觀上否定了音樂(lè)的教化作用，而“大音希聲”是道家哲學(xué)對(duì)宏觀宇宙現(xiàn)象的詮釋，如同天籟，非得道者不能體悟！這種聲音是不可能被普通受眾感知，更不可能成為可供欣賞的音樂(lè)。

音樂(lè)和哲學(xué)思想在相對(duì)應(yīng)地發(fā)展，老子之后的道家代表人物莊子，已經(jīng)把音樂(lè)的境界領(lǐng)悟到了極致。描寫魯國(guó)音樂(lè)家昭氏（魯昭文）的琴藝：“有成與虧，故昭氏之鼓琴也，無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓也?！本褪钦f(shuō)：他的琴聲在表達(dá)世上有盛衰成敗，花開(kāi)花落，春去春來(lái)。音樂(lè)的社會(huì)意義顯露了出來(lái)，而對(duì)于音樂(lè)的表現(xiàn)功能甚至有了夸張的成分。

音樂(lè)在東周列國(guó)時(shí)，其社會(huì)功能超出了常理，成為了一種身份和社會(huì)地位的標(biāo)志。如季桓子在魯國(guó)執(zhí)政時(shí)，違反了制度，用超出自己身份的規(guī)模表演樂(lè)舞?？鬃又篮蟠笈溃骸笆强扇桃?，孰不可忍也！”孔子認(rèn)為：樂(lè)是表現(xiàn)儒家禮的重要方式。魯國(guó)沒(méi)落后，孔子嘆曰：“禮崩樂(lè)壞?！痹谌寮业恼軐W(xué)思想中，音樂(lè)從來(lái)就不單純是一種娛樂(lè)的方式，《周禮》中就有這樣的話：“以樂(lè)禮教和，則樂(lè)不乖?！庇衷唬骸耙浴读鶚?lè)》防萬(wàn)民之情，而教之和?！敝袊?guó)古代很早就發(fā)展了音樂(lè)對(duì)于人的性情有控制作用，對(duì)民眾的道德修養(yǎng)有教化作用。

儒家的音樂(lè)教育理論發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到了高峰?？鬃拥脑賯鞯茏庸珜O尼子編寫的音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》，使中國(guó)的音樂(lè)思想在世界音樂(lè)史上占有了重要的地位。《樂(lè)記》中明確提出：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也：而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗?！?/p>

二、致樂(lè)以治心

《樂(lè)記》云：“君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身，致樂(lè)以治心，則易直子諒之心，油然生矣，易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久?！币馑际牵阂魳?lè)可以治心，培養(yǎng)人們的正直之心，諒解寬容之心，只有這樣社會(huì)才能安定，一個(gè)國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。這表現(xiàn)了儒家哲學(xué)中的“忠恕”思想。

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中將儒家哲學(xué)思想歸結(jié)為：正名、仁義、知命、忠恕，而“忠恕”尤為重要。《論語(yǔ)》有云：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜≈朗怯蓛蓚€(gè)方面組成的：一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；二是“己所不欲，勿施于人?！敝宜∷枷胧侵袊?guó)古代治國(guó)理政的根本，與今天的“和諧社會(huì)”理念是一脈相承的。

那么為什么音樂(lè)能夠“致樂(lè)以治心”？《樂(lè)記》的首章“樂(lè)太篇”給出了答案：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！蔽鞣秸軐W(xué)家對(duì)于音樂(lè)的本體元素也有同樣的理解。羅杰·斯克魯頓在《審美理解》一書中說(shuō)：“在聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中有一些基本的感知包含其中，正是這些感知，對(duì)于理解音樂(lè)來(lái)說(shuō)是關(guān)鍵的?！边@些“基本的感知”就是人心的作用，也正是因?yàn)椤耙粲尚纳?，才使音?lè)成為了能夠被人們欣賞的藝術(shù)，同時(shí)音樂(lè)作為一種培養(yǎng)人類道德情操、凈化人的心靈的教育手段，也具有了無(wú)限的可能性。

儒家的教育思想的核心是：仁義，“仁”者“愛(ài)人”也。行事為人的標(biāo)準(zhǔn)是：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！辈挥?jì)較個(gè)人得失，使人在品質(zhì)上具有：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的特征。《樂(lè)記》認(rèn)為音樂(lè)的教化作用能夠深化儒家的“仁義”思想理念：“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，故曰，‘樂(lè)者樂(lè)也’，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲，以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)，是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣?！薄稑?lè)記》甚至夸大了音樂(lè)教育本身在道德體系中的地位：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也?！?/p>

三、“中正無(wú)邪”與“樂(lè)者，所以象德也”

早在孔子時(shí)代，音樂(lè)就有了好壞之分，孔子最喜歡“韶”樂(lè)，《論語(yǔ)》中記載，“孔子謂韶，盡美矣，又盡善也”，“在齊聞韶，三月不知肉味也”。贊嘆道：“德至矣哉，大矣！”什么是壞的音樂(lè)呢？孔子在《論語(yǔ)》中云：“惡鄭聲之亂雅也。”《樂(lè)記》也秉承了孔子的思想：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也?！?/p>

今天我們已經(jīng)無(wú)法聽(tīng)到原版的“韶”樂(lè)和鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的“亂世之音”了，但我們可以分析出儒家判斷音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是“象德也”，即是否能夠有助于培養(yǎng)人的道德情操，正如儒家經(jīng)典《大學(xué)》所說(shuō)的“大學(xué)之道，在明明德”。

《樂(lè)記》中對(duì)于“象德”的音樂(lè)有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)：“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。”《樂(lè)記》將音樂(lè)分為“淫樂(lè)”與“和樂(lè)”兩種?！胺布槁暩惺苋?，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分?！敝劣凇耙鶚?lè)”的危害，《樂(lè)記》中說(shuō)：“奸聲亂色，不留聰明；淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)；惰慢邪辟之氣，不設(shè)于身體?！?/p>

在儒家的教育體系中，以“六藝”為6門功課，其中就有《樂(lè)經(jīng)》。據(jù)馮友蘭先生考證，《樂(lè)經(jīng)》已佚失了，但我們從《樂(lè)記》中還是可以尋找到儒家的音樂(lè)教育思想的基本脈絡(luò)。儒家要通過(guò)“六藝”對(duì)學(xué)者的培養(yǎng)，使之能夠達(dá)到“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！笨上У氖恰稑?lè)記》的音樂(lè)教育思想對(duì)于中華民族的文化傳承雖具無(wú)法衡量的價(jià)值，但在此后的2000多年里，音樂(lè)教育在中國(guó)卻日漸衰落。而在歐美，由于音樂(lè)在教堂文化中的特殊地位，使歐美的孩子從少年時(shí)代起就開(kāi)始學(xué)音樂(lè)、彈鋼琴，在樂(lè)隊(duì)的管風(fēng)琴的伴奏下，進(jìn)行獨(dú)唱、重唱、合唱，讓歐洲的文化傳承在美妙的音樂(lè)中放射出了光芒。

時(shí)至1903年，中國(guó)才有大學(xué)者王國(guó)維先生發(fā)表了《論教育之宗旨》一文。文中明確提出將音樂(lè)列為美音學(xué)科：“希望古代之以音樂(lè)為普通學(xué)之一科，實(shí)非偶然也。要之，美音者一面使人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育知育之手段?！边@與“樂(lè)者象德”的思想一脈相承，這一思想影響至今，仍是我們音樂(lè)教育理論的核心思想之一。