朱俊華 劉愛君

人類社會(huì)的發(fā)展隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，外語(yǔ)顯得越來(lái)越重要，也越來(lái)越被人們所重視。無(wú)論城市還是農(nóng)村，外語(yǔ)教育日趨低齡化，外語(yǔ)教育水平也在日益提高。隨著受教育程度的增加，一般的人都會(huì)說(shuō)上幾句外語(yǔ)。然而更多的人對(duì)外語(yǔ)作用的認(rèn)識(shí)還停留在職業(yè)的工具性層面——即掌握了一門外語(yǔ)就可以找到好工作，掌握兩門以上的外語(yǔ)就能找到更好的工作——即使外語(yǔ)教育工作者也很少有人超越這種認(rèn)識(shí)。池田大作作為一位世界著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、作家、桂冠詩(shī)人，卻站在另一個(gè)角度，以人的發(fā)展與世界的和平為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)、外語(yǔ)教育的作用進(jìn)行了深入思考，其觀點(diǎn)也應(yīng)用于他一手開創(chuàng)的創(chuàng)價(jià)教育系統(tǒng)（包括創(chuàng)價(jià)大學(xué)、創(chuàng)價(jià)中學(xué)等）的外語(yǔ)教育實(shí)踐中。

一、外語(yǔ)教育的前提——語(yǔ)言的“異質(zhì)性”特征與人性的“相通性”

語(yǔ)言具有“異質(zhì)性”特征。不同的民族有不同的語(yǔ)言，不同的地區(qū)有不同的語(yǔ)言，語(yǔ)言作為文化的載體也代表著文化的差異，語(yǔ)言作為思維的表象又顯示著思維方式的差別。所以語(yǔ)言的“異質(zhì)性”特征是顯而易見的。池田大作的很多論述都體現(xiàn)出他對(duì)語(yǔ)言的“異質(zhì)性”的觀照。當(dāng)論述到人類擴(kuò)張關(guān)于“落戶、開發(fā)和征服的歷史”時(shí)，池田大作說(shuō)：“這些國(guó)家以上帝、君主或祖國(guó)的名義，把自己的語(yǔ)言、旗幟和法律帶到世上最偏遠(yuǎn)的角落；而這種沖動(dòng)令他們互相殘殺，不知經(jīng)過(guò)了多少場(chǎng)戰(zhàn)役。”顯然，這里的“語(yǔ)言”既是一種民族或國(guó)家的標(biāo)志，也是一種異文化的象征，在特定的時(shí)代，“語(yǔ)言”也成了侵略和擴(kuò)張的工具。他在《二十一世紀(jì)的警鐘》中，還把“語(yǔ)言”的不同與“膚色”、“風(fēng)俗習(xí)慣”或“性別”等的不同都列為產(chǎn)生偏見的根源。

對(duì)于不同的人類群體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的確表現(xiàn)出明顯的“異質(zhì)性”特征。但是，在池田大作看來(lái)，這種“異質(zhì)性”的存在對(duì)于人類非常重要，不應(yīng)該將其視為一種“障礙”：“我們應(yīng)該把人的差異性當(dāng)成障礙？或視為個(gè)性來(lái)接受？事實(shí)上，差異性很美好，因?yàn)槊總€(gè)人都不同，人類全體才能產(chǎn)生巨大的力量。”而且池田大作還善于從人類整體角度出發(fā)，超越語(yǔ)言的“異質(zhì)性”，明晰人類的共性。他說(shuō)：“要克服由于膚色的不同、語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣的不同或性別等所產(chǎn)生的偏見，我認(rèn)為其辦法是，要看到在這些偏見的更深處，有著所有的人所共同的本質(zhì)的人性。人真正的尊貴，是在領(lǐng)悟到某種真理時(shí)。盡管膚色和風(fēng)俗習(xí)慣不同，但在所有人的身上躍動(dòng)著的這種尊貴的人性，還是可以被人認(rèn)識(shí)的?！?/p>

池田大作強(qiáng)調(diào)對(duì)“異質(zhì)性”的排斥以及歧視不是人與生俱來(lái)的：“原本在孩童眼中，人種和語(yǔ)言的差異并非障礙，而是成人有意無(wú)意給了孩子‘歧視的心’。”所以，人類能夠通過(guò)教育超越“異質(zhì)性”、消除歧視。

因?yàn)檎Z(yǔ)言具有“異質(zhì)性”，所以十分有必要實(shí)施外語(yǔ)教育，而且人性的相通又為外語(yǔ)教育提供了極大的可能性。

池田大作之所以能夠用如此本質(zhì)的視角審視問(wèn)題，源于他作為一名世界和平主義者超越國(guó)家、民族等人類狹隘的視角，力爭(zhēng)消除歧視的痼疾而作的思考。另外也源于生命佛法的生命觀照。當(dāng)他以尊重生命為第一原則，面對(duì)持有不同語(yǔ)言、不同習(xí)俗的人類的全體，便會(huì)洞悉生命的本質(zhì)，關(guān)注人性的共通點(diǎn)，尊重個(gè)性的存在。這也成為他“外語(yǔ)教育理念”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

二、外語(yǔ)教育的意義——促進(jìn)人的發(fā)展、增進(jìn)國(guó)際間的理解

池田大作強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)人的發(fā)展與國(guó)際間理解及世界和平的重要意義。

池田大作認(rèn)為，學(xué)習(xí)外語(yǔ)可以開闊人的視野，對(duì)于人的成長(zhǎng)很重要。他說(shuō)：“外語(yǔ)是在世界飛翔的‘翅膀’和‘護(hù)照’”，而且“外語(yǔ)的翅膀會(huì)最終把一個(gè)人引向世界的天空”。

只懂母語(yǔ)的人存在相當(dāng)?shù)木窒扌?。語(yǔ)言作為對(duì)客觀世界的說(shuō)明與解釋，自成一個(gè)系統(tǒng)，又是操此語(yǔ)言的人群所創(chuàng)造的文化的載體和思維、交流的工具，自然而然地打下了該文化與思維模式的烙印——“每種語(yǔ)言都包含著一種特殊的‘世界觀’”。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是依靠語(yǔ)言來(lái)引導(dǎo)的，“只有叫得出名稱的事物，才是他所理解的”。所以，人在該語(yǔ)言的引導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)就不可避免地被其所代表的文化模式與思維方式武裝起來(lái)。于是每個(gè)在一種語(yǔ)言中成長(zhǎng)起來(lái)的人，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不可能跳出該語(yǔ)言形成的解釋界限，正如語(yǔ)言學(xué)者洪堡所強(qiáng)調(diào)的：“他（人）根據(jù)行動(dòng)從自己出發(fā)編造出語(yǔ)言，而通過(guò)這同一種行動(dòng)，他又作繭自縛于此語(yǔ)言之中。”

與母語(yǔ)的局限性相對(duì)應(yīng)，外語(yǔ)就顯示出對(duì)人成長(zhǎng)的意義。如果一個(gè)人只懂得一種語(yǔ)言，他對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、對(duì)問(wèn)題的思考就局限于這種語(yǔ)言形成的思維方式。如果一個(gè)人懂得一門或幾門外語(yǔ)，他對(duì)事物和問(wèn)題就能進(jìn)行多角度的判斷和思考，而且懂得外語(yǔ)的人生也會(huì)變得豐富起來(lái)。更多個(gè)體的人的發(fā)展也必將帶動(dòng)整個(gè)人類的發(fā)展與進(jìn)步。

池田大作還特別強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)于國(guó)際間理解乃至世界和平的重要作用。他說(shuō)：“外語(yǔ)一定會(huì)擴(kuò)大自己心靈的天空，成為理解異文化難得的助手?！睂W(xué)習(xí)外語(yǔ)，不僅是掌握一種交流工具，更重要的是在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中達(dá)到對(duì)異國(guó)文化、異族文化的理解，從而促進(jìn)不同文化社會(huì)背景、不同國(guó)家的人們之間實(shí)現(xiàn)國(guó)際間理解，進(jìn)而促進(jìn)其合作與交流。

池田大作之所以認(rèn)為外語(yǔ)學(xué)習(xí)可以促進(jìn)世界和平，因?yàn)樗J(rèn)為外語(yǔ)是“聯(lián)結(jié)世界的力量”和消除隔閡的金鑰匙。他說(shuō)：“可以說(shuō)外語(yǔ)是一種‘聯(lián)結(jié)世界的力量’。了解全世界人們的生活，學(xué)習(xí)不同的價(jià)值觀，進(jìn)行同是人類的心與心的交流——能大力開辟這條道路的武器，就是外語(yǔ)?！绷硗?，“在現(xiàn)代，‘欺侮人’已經(jīng)嚴(yán)重到根本與過(guò)去無(wú)法相比的程度。通過(guò)外語(yǔ)，心靈的國(guó)際化，也會(huì)成為承認(rèn)‘異質(zhì)事物’的契機(jī)。最近我還想到，它還可能成為消除‘隔閡’這個(gè)老毛病的關(guān)鍵。”

按照人類學(xué)的觀點(diǎn)，無(wú)論哪個(gè)地方生活著的哪個(gè)民族的人所創(chuàng)造的文化都沒(méi)有高低之分，只是人類多樣性的表現(xiàn)。“文化的表現(xiàn)形式在各個(gè)不同地方之間可能有相當(dāng)大的差別，但是在人類學(xué)的意義上，沒(méi)有任何人比其他人具有‘更多的文化’。”然而人的意識(shí)中的自我認(rèn)同，自然形成了對(duì)異族文化的排斥與否定。于是異文化群體之間自然形成了一種隔膜，這種隔膜不僅在人的內(nèi)心形成偏見與歧視，而且由此引發(fā)現(xiàn)實(shí)世界中的爭(zhēng)端或戰(zhàn)爭(zhēng)?？v觀人類發(fā)展的歷史，剖析現(xiàn)實(shí)世界，多少戰(zhàn)爭(zhēng)都是源于宗教等方面的文化差異。如果能夠以尊重理解的態(tài)度對(duì)待異文化，民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間就會(huì)消除更多的非議與責(zé)難，增加更多的寬容與理解，偏見與歧視在人的心中消失了，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)遠(yuǎn)離人類社會(huì)。

如果外語(yǔ)教育工作者能有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語(yǔ)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)異文化的尊重和理解，外語(yǔ)教育就可以為促進(jìn)國(guó)際間的理解，甚至對(duì)維護(hù)世界和平作出貢獻(xiàn)。

三、池田大作外語(yǔ)教育理念的人本精神內(nèi)核

所謂人本主義，就是指一切以人為出發(fā)點(diǎn)，一切為了人，即一切以人為目的。而對(duì)于人最重要的就是生存與發(fā)展，一切都要為了人的生存與發(fā)展才算真正的“以人為本”。池田大作的外語(yǔ)教育論緊緊圍繞這個(gè)命題而展開，一方面強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)人的成長(zhǎng)的重要意義；另一方面強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教育對(duì)國(guó)際間理解和世界和平的重要意義。

人的最高追求目標(biāo)就是獲得幸福，“以人為本”就要以這一目標(biāo)為導(dǎo)向。人首先是生命的存在，沒(méi)有這個(gè)前提根本談不上獲得幸福?；魻柊秃崭嬖V我們：“要感到幸福，就必須生存；所以人憑著本性就應(yīng)當(dāng)尋求自保，逃避能夠危害他的生存或使他的生存艱苦的一切。由此可見，人應(yīng)當(dāng)在他的各種快樂(lè)中間進(jìn)行選擇，他看做幸福的，應(yīng)當(dāng)只是那些決不損害他的存在的快樂(lè)，無(wú)論是當(dāng)下的損害，還是憑著遙遠(yuǎn)的后果造成的損害?！辟M(fèi)爾巴哈也這樣教誨我們：“什么是屬于幸福的東西？所有一切屬于生活的東西都屬于幸福，因?yàn)樯睿ń】档暮驼５纳睿┖托腋Ｔ褪且粋€(gè)東西?！彼浴耙匀藶楸尽笔紫染褪亲鹬厣?。

若要實(shí)踐對(duì)生命的尊重，必須消除內(nèi)心的偏見與歧視，避免現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)，即維護(hù)世界和平。現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭(zhēng)屬于外在的非和平狀態(tài)，內(nèi)心的偏見與歧視屬于內(nèi)在的非和平狀態(tài)，后者往往是前者爆發(fā)的內(nèi)因。所以通過(guò)異文化體驗(yàn)，達(dá)到國(guó)際間理解是維護(hù)世界和平的重要手段。由此可見，池田大作強(qiáng)調(diào)通過(guò)外語(yǔ)教育，促進(jìn)國(guó)際間理解正是體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重，是真正的“以人為本”。

愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，科學(xué)技術(shù)是否能夠真正發(fā)揮作用，主要取決于掌握在什么樣的人的手中。外語(yǔ)也是一樣。要想讓外語(yǔ)為人類的幸福與和平發(fā)揮作用，外語(yǔ)教育必須堅(jiān)持國(guó)際間理解的導(dǎo)向，否則就是方向性的錯(cuò)誤——“盡管科學(xué)、技術(shù)如此發(fā)達(dá)，知識(shí)、信息如此增多，但這并未直接有助于整個(gè)地球社會(huì)的幸福與和平。原因是由于忽視了‘為了什么目的’這一根本的問(wèn)題。人類愚蠢的根子、失常的原因都在這里”。外語(yǔ)教育目的不在外語(yǔ)本身，而在于人本身。外語(yǔ)教育的目的不應(yīng)局限于教好外語(yǔ)，而在于培養(yǎng)出能夠應(yīng)用外語(yǔ)為人類更好地生存與發(fā)展貢獻(xiàn)力量的人。

四、外語(yǔ)教育的實(shí)踐及意義

池田大作關(guān)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和國(guó)際間理解以及世界和平，其外語(yǔ)教育的實(shí)踐也緊緊圍繞這些而展開。

池田大作認(rèn)為，外語(yǔ)教育不僅要在本國(guó)進(jìn)行，更重要的是讓學(xué)習(xí)者到目的語(yǔ)國(guó)家去學(xué)習(xí)語(yǔ)言、感受異國(guó)文化，這樣才能更好地增進(jìn)國(guó)際間的理解。他創(chuàng)立的美國(guó)創(chuàng)價(jià)大學(xué)有一個(gè)必修科目，就是每一個(gè)學(xué)生都要到外國(guó)留學(xué)，“具體地說(shuō)，除英語(yǔ)外，為了在漢語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、日語(yǔ)中選學(xué)一種語(yǔ)言，要到該語(yǔ)言圈的大學(xué)里留學(xué)一學(xué)期”。而且池田大作強(qiáng)調(diào)這樣除了能夠提高外語(yǔ)水平，“還會(huì)成為超越國(guó)家與民族的差異、從多樣性中學(xué)習(xí)與人交流的寶貴機(jī)會(huì)”。

池田大作除了重視讓學(xué)生出國(guó)留學(xué)，還特別重視接受外國(guó)留學(xué)生到日本學(xué)習(xí)，重視與國(guó)外進(jìn)行國(guó)際交流。池田大作創(chuàng)立的日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)奉行池田大作的教育理念，自建校以來(lái)，十分注重國(guó)際交流，注重與世界各國(guó)的大學(xué)建立友好往來(lái)。現(xiàn)在，創(chuàng)價(jià)大學(xué)與不少中國(guó)大學(xué)互派學(xué)生進(jìn)行交換留學(xué)，如中國(guó)的香港中文大學(xué)、香港大學(xué)、澳門大學(xué)、北京大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、吉林大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣中山大學(xué)，韓國(guó)的慶熙大學(xué)，英國(guó)的格拉斯哥大學(xué)，意大利的波隆那大學(xué)，俄國(guó)的莫斯科大學(xué)等。

值得一提的是，二戰(zhàn)后，在中日恢復(fù)邦交的1975年4月，創(chuàng)價(jià)大學(xué)在日本首次接受了6名中國(guó)留學(xué)生。作為第一批新中國(guó)的留學(xué)生，許金平、劉子敬、李冬萍、李佩等人在創(chuàng)價(jià)大學(xué)充分感受到了池田大作的教育理念以及他和創(chuàng)價(jià)大學(xué)為中日友好所做的努力。至今，他們都在為中日友好事業(yè)貢獻(xiàn)著力量。其中中日友好協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)許金平在2007年訪問(wèn)創(chuàng)價(jià)大學(xué)時(shí)感慨道：“在兩國(guó)還不能接收留學(xué)生的時(shí)期，池田先生擔(dān)任保證人并給予接收。這個(gè)恩情是不可估量的”，“‘來(lái)自中國(guó)的留學(xué)生和創(chuàng)大學(xué)生是一起肩負(fù)21世紀(jì)的年輕一代’——先生的這句話一生不會(huì)忘記?！?/p>

這些國(guó)際交流、互派留學(xué)的教育活動(dòng)為中外學(xué)生提供了可貴的接受外語(yǔ)教育的機(jī)會(huì)。學(xué)生在留學(xué)和異文化交流中更好地成長(zhǎng)為人類和平的使者。創(chuàng)價(jià)大學(xué)的校訓(xùn)是：“人類教育的最高學(xué)府”、“新大文化建設(shè)的搖籃”、“守護(hù)人類和平的要塞”。創(chuàng)價(jià)大學(xué)的外語(yǔ)教育活動(dòng)體現(xiàn)了池田大作的外語(yǔ)教育理念，也與其校訓(xùn)相契合。

池田大作外語(yǔ)教育論及其教育實(shí)踐的價(jià)值就在于它為我們提供了一種思維方式，一種辦教育的方式，一種做事的方式：一切以“人”的最終目的為目的；實(shí)踐最重要！首先，無(wú)論做什么都不要偏離“人”這一目的，都不要偏離“人的幸福”與“世界和平”。我們無(wú)論思考什么問(wèn)題都不能偏離這一目的。另外，有理論更要有實(shí)踐，理論是為實(shí)踐服務(wù)的，最重要的是要去做！因?yàn)槔碚撋系哪康谋仨氃趯?shí)踐中被堅(jiān)持，否則理論再先進(jìn)也無(wú)法獲得現(xiàn)實(shí)的收益，也就失去了存在的價(jià)值。

總之，池田大作的外語(yǔ)教育論超越了語(yǔ)言本身，更具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。他的外語(yǔ)教育論貫穿著其目的論思想，即一切皆為手段，只有人的幸福和世界和平才是目的，外語(yǔ)教育也要指向這一目的。池田大作在承認(rèn)語(yǔ)言“異質(zhì)性”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，更注重外語(yǔ)在人的成長(zhǎng)、交流以及國(guó)際間理解、合作等方面的作用，突破了學(xué)外語(yǔ)為了找工作的工具性認(rèn)識(shí)，使外語(yǔ)教育在一個(gè)更高遠(yuǎn)的目標(biāo)引領(lǐng)下，成為人類和平發(fā)展的重要組成部分。