常衛(wèi)國

（中共遼寧省委宣傳部，遼寧 沈陽 110822）

胡錦濤同志在2010年全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話中指出：讓全體人民特別是廣大青少年都懂得并踐行“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)者最偉大”的真理。什么是“勞動(dòng)”？什么人是“勞動(dòng)者”？勞動(dòng)是“人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富的活動(dòng)”，勞動(dòng)者是“參加勞動(dòng)并以自己的勞動(dòng)收入為生活資料主要來源的人”?！皠趧?dòng)最光榮、勞動(dòng)者最偉大”，就是以勞動(dòng)和勞動(dòng)者為光榮、以勞動(dòng)和勞動(dòng)者為崇高、以勞動(dòng)和勞動(dòng)者為神圣，尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者、崇尚勞動(dòng)和勞動(dòng)者、熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)者的價(jià)值觀。這就是勞動(dòng)價(jià)值觀。

胡錦濤同志倡導(dǎo)的勞動(dòng)價(jià)值觀，是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。勞動(dòng)價(jià)值觀在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)層次中居于核心地位，貫穿于各個(gè)層次。

一、勞動(dòng)價(jià)值觀與馬克思主義指導(dǎo)思想

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第一層次，是馬克思主義指導(dǎo)思想。勞動(dòng)價(jià)值觀與馬克思主義的關(guān)系，決定了勞動(dòng)價(jià)值觀在中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系的核心地位。

勞動(dòng)價(jià)值觀是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的。馬克思主義是極其宏大的科學(xué)理論，馬克思、恩格斯多次申明，其中最重要的是“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”：唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論?？茖W(xué)社會(huì)主義就是建立在這兩個(gè)重要根據(jù)之上的。

唯物主義歷史觀是“勞動(dòng)歷史觀”。恩格斯指出：“歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)上：一個(gè)很明顯而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實(shí)在歷史上應(yīng)有的權(quán)威此時(shí)終于被承認(rèn)了?！蔽ㄎ镏髁x歷史觀是從勞動(dòng)出發(fā)解釋歷史的科學(xué)理論。恩格斯指出：馬克思主義“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”。在這個(gè)意義上說，唯物主義歷史觀就是“勞動(dòng)歷史觀”。

剩余價(jià)值理論是“勞動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。剩余價(jià)值理論是以《資本論》為理論完成形態(tài)的，分析的對(duì)象是資本，分析商品這一資本的細(xì)胞形態(tài)是基礎(chǔ)。馬克思分析抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)，指出抽象勞動(dòng)形成商品價(jià)值，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論，為剩余價(jià)值理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思抓住區(qū)分勞動(dòng)與勞動(dòng)力這個(gè)最重要的樞紐，從“勞動(dòng)力成為商品”出發(fā)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律。指出剩余價(jià)值是由勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)構(gòu)成的，而資本則是剩余勞動(dòng)的積累。全部資本都是勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)。“剩余價(jià)值”理論就是資本主義“剩余勞動(dòng)”理論。馬克思把以維護(hù)資本統(tǒng)治地位為宗旨的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，把剩余價(jià)值理論稱為“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

馬克思主義世界觀是“勞動(dòng)世界觀”。唯物歷史觀和剩余價(jià)值理論，都是以勞動(dòng)為對(duì)象的，從這個(gè)意義上說，馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)就是同一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，就是關(guān)于勞動(dòng)的科學(xué)理論。馬克思指出：“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他（費(fèi)爾巴哈）的直觀能力，甚至他本身的存在也就沒有了?！比祟惿娴氖澜纾ㄗ匀缓蜕鐣?huì)，是勞動(dòng)改造和創(chuàng)造的。在這個(gè)意義上說，馬克思主義的世界觀是“勞動(dòng)世界觀”。

唯物辯證法是“勞動(dòng)辯證法”。唯物辯證法是“意義不亞于唯物主義歷史觀的成果”，可以說，是馬克思的又一個(gè)“偉大的發(fā)現(xiàn)”。勞動(dòng)，“人所引起的自然界的變化”，是唯物辯證法的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)。邏輯范疇同經(jīng)濟(jì)范疇、政治范疇一樣，是勞動(dòng)發(fā)展的一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。恩格斯指出：由于人的活動(dòng)，就建立了因果觀念的基礎(chǔ)，人類的活動(dòng)對(duì)因果性作出驗(yàn)證。[1]即使如“一般”和“特殊”這樣極為抽象的邏輯范疇，也是從極為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)中產(chǎn)生出來。馬克思指出：德文和北歐文中的“一般”不過是公有地的意思，而“特殊”不過是從公有地分離出來的“私人財(cái)產(chǎn)”。原來邏輯范疇還是產(chǎn)生于“我們的交往”！[2]從根本上來說，唯物辯證法的一切邏輯范疇，都是來源于勞動(dòng)?！顿Y本論》對(duì)資本的分析就是以一定歷史形式的奴役勞動(dòng)即雇傭勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)為對(duì)象的，馬克思正是通過對(duì)勞動(dòng)的科學(xué)抽象創(chuàng)造了唯物辯證法。唯物辯證法的對(duì)象是勞動(dòng)的抽象，反映的是一般勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過程，是通過勞動(dòng)來理解和把握自然、歷史和思維的共同的普遍的一般規(guī)律。因此，它是名副其實(shí)的“勞動(dòng)辯證法”。

“勞動(dòng)的解放”，是馬克思主義的偉大目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是社會(huì)的太陽，“只要社會(huì)還沒有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡。”勞動(dòng)也是馬克思主義全部思想體系的太陽。馬克思主義的最基本內(nèi)容都貫穿著一條紅線即勞動(dòng)，馬克思主義的一切論點(diǎn)都是圍繞著勞動(dòng)而展開的。勞動(dòng)是馬克思主義的中心范疇，見之于歷史觀是勞動(dòng)歷史觀，見之于經(jīng)濟(jì)觀是勞動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，見之于世界觀是勞動(dòng)世界觀，見之于思維觀是勞動(dòng)辯證法；而見之于價(jià)值觀，就是勞動(dòng)價(jià)值觀。

在中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系中，作為馬克思主義指導(dǎo)思想的極為重要的內(nèi)容，是馬克思主義中國化理論成果即中國馬克思主義。“勞動(dòng)”也是中國馬克思主義即毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的核心。勞動(dòng)價(jià)值觀是中國馬克思主義的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的有機(jī)統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。簡(jiǎn)要些說，中國馬克思主義的根本立場(chǎng)是“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”，勞動(dòng)群眾是根本；離開勞動(dòng)群眾，就離開了根本，就沒有意義。中國馬克思主義根本觀點(diǎn)是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，勞動(dòng)的生產(chǎn)力是根本；離開勞動(dòng)的生產(chǎn)力，離開勞動(dòng)，就離開了根本，就沒有意義。中國馬克思主義的根本方法是“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，勞動(dòng)群眾實(shí)踐、勞動(dòng)實(shí)踐是根本；離開勞動(dòng)群眾，離開勞動(dòng)，就離開了根本，就沒有意義。確立勞動(dòng)價(jià)值觀是中國馬克思主義在價(jià)值觀上的根本要求。

確立勞動(dòng)價(jià)值觀，就是從根本上堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

二、勞動(dòng)價(jià)值觀與中國特色社會(huì)主義共同理想

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第二層次，是中國特色社會(huì)主義共同理想。如果我們切實(shí)深刻把握了勞動(dòng)價(jià)值觀與馬克思主義的關(guān)系，就必然會(huì)懂得勞動(dòng)價(jià)值觀與社會(huì)主義的關(guān)系、與中國特色社會(huì)主義的關(guān)系、與中國特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系。在馬克思的科學(xué)理論中，“共產(chǎn)主義”和“社會(huì)主義”都是指取代資本主義的未來社會(huì)。從列寧開始，我們把馬克思講的“共產(chǎn)主義的第一階段”稱為“社會(huì)主義”。共產(chǎn)主義的三種形態(tài)，即理論形態(tài)、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)形態(tài)和社會(huì)制度形態(tài)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。馬克思主義是共產(chǎn)主義的理論形態(tài)，當(dāng)然也是社會(huì)主義的理論形態(tài)，馬克思把自己的理論也稱為“科學(xué)社會(huì)主義”。明確了勞動(dòng)在科學(xué)社會(huì)主義即社會(huì)主義的理論形態(tài)中的地位，同時(shí)，也就必然明確了勞動(dòng)在社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)和制度形態(tài)中的地位。

中國特色社會(huì)主義是從中國實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義的道路，體現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義的基本原則?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去?！盵3]社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別就是：是“過去（已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)）支配現(xiàn)在（活的勞動(dòng)）”，還是“現(xiàn)在（活的勞動(dòng)）支配過去（已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)）”。資本占統(tǒng)治地位的社會(huì)，就是資本主義，勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的就是社會(huì)主義?？梢栽谂c“資本主義”對(duì)立的意義上，把社會(huì)主義稱為“勞動(dòng)主義”。社會(huì)主義和資本主義的種種區(qū)別，最根本的只是這一條，過去勞動(dòng)和現(xiàn)在勞動(dòng)“誰支配誰”，其他只是派生形式?！艾F(xiàn)在勞動(dòng)支配過去勞動(dòng)”，是社會(huì)主義對(duì)資本主義的根本顛倒。馬克思指出：“新社會(huì)的國際原則將是和平，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族都將有同一個(gè)統(tǒng)治者——?jiǎng)趧?dòng)！”

勞動(dòng)的主導(dǎo)地位是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是中國特色社會(huì)主義共同理想的本質(zhì)特征。勞動(dòng)價(jià)值觀體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治基本制度的根本要求，具有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)自由聯(lián)合勞動(dòng)的歷史實(shí)踐過程。勞動(dòng)者是我們國家主人，我們的國家是“勞動(dòng)共和國”，這是“可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”。我們是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。共產(chǎn)黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)，工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)是通過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)是我們國體的根本。堅(jiān)持這一國體，必須確立勞動(dòng)價(jià)值觀。確立勞動(dòng)價(jià)值觀是事關(guān)我們國家國體的根本性問題。

勞動(dòng)價(jià)值觀體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想的根本要求。中國特色社會(huì)主義的目標(biāo)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。我們的“現(xiàn)代化”是社會(huì)主義現(xiàn)代化，我們的“現(xiàn)代化國家”是社會(huì)主義國家。勞動(dòng)是社會(huì)主義國家“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的基礎(chǔ)和本質(zhì)。只有在“勞動(dòng)”的支配下，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”才符合中國特色社會(huì)主義的要求，才是社會(huì)主義性質(zhì)的目標(biāo)。我們要用辛勤勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)我們的中國特色社會(huì)主義共同理想，勞動(dòng)價(jià)值觀就是確保實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的強(qiáng)大精神力量。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)，必須堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值觀。

確立勞動(dòng)價(jià)值觀，就是從根本上樹立中國特色社會(huì)主義共同理想。

三、勞動(dòng)價(jià)值觀與民族精神和時(shí)代精神

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第三個(gè)層次，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。勞動(dòng)價(jià)值觀是民族精神和時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，是民族精神和時(shí)代精神的靈魂。

勞動(dòng)價(jià)值觀是民族精神的集中體現(xiàn)。作為民族精神的核心，愛國主義不是抽象的，就其根本內(nèi)容而言，愛祖國就是愛人民，特別是熱愛作為社會(huì)主義祖國主體的勞動(dòng)人民。勞動(dòng)是勞動(dòng)人民的本質(zhì)屬性，熱愛勞動(dòng)是勞動(dòng)人民的第一品質(zhì)。我們繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，就要著力弘揚(yáng)勞動(dòng)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，從根本上來說，就是勞動(dòng)人民為主體所創(chuàng)造和形成的。離開勞動(dòng)價(jià)值觀，就喪失了民族精神的靈魂。

勞動(dòng)價(jià)值觀是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。作為時(shí)代精神的核心，改革創(chuàng)新必須尊重實(shí)踐、尊重群眾、尊重規(guī)律、尊重勞動(dòng)者的偉大創(chuàng)造。這是改革創(chuàng)新的不竭源泉。只有這樣，才能不斷推進(jìn)解放思想，推進(jìn)改革開放，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)?！白鹬貏趧?dòng)、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)、尊重人才”，是偉大時(shí)代的必然要求。勞動(dòng)為“四個(gè)尊重”之首，是第一尊重，是最根本的尊重，是最重要的尊重。離開勞動(dòng)價(jià)值觀，就喪失了時(shí)代精神的靈魂。

確立勞動(dòng)價(jià)值觀，就是從根本上弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。

四、勞動(dòng)價(jià)值觀與社會(huì)主義榮辱觀

中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系的第四層次，是社會(huì)主義榮辱觀。榮辱觀是價(jià)值觀在道德方面的集中體現(xiàn)，是道德行為規(guī)范和道德價(jià)值判斷的根本依據(jù)。勞動(dòng)價(jià)值觀是社會(huì)主義榮辱觀的根本價(jià)值基礎(chǔ)。

什么是“最大光榮”？什么是“最大恥辱”？在第一次提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”劃時(shí)代命題的十二大開幕詞中，鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國，貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！睙釔圩鎳?，就要建設(shè)祖國，勞動(dòng)是建設(shè)社會(huì)主義祖國的基本途徑。可見，社會(huì)主義榮辱觀本質(zhì)上是勞動(dòng)價(jià)值觀。

胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是新中國成立以來公民道德行為規(guī)范的高度概括。勞動(dòng)光榮、熱愛勞動(dòng)，歷來是我國憲法的明確規(guī)定，體現(xiàn)著國家根本大法對(duì)勞動(dòng)崇高價(jià)值的確認(rèn)，是從維護(hù)國體高度出發(fā)對(duì)公民道德行為的法定規(guī)范?！豆餐V領(lǐng)》提出“五愛”，規(guī)定“提倡愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)為中華人民共和國全體國民的公德”。我國第一部憲法在“總綱”中規(guī)定“勞動(dòng)是中華人民共和國一切有勞動(dòng)能力的公民的光榮的事情”。我國第三部憲法規(guī)定“勞動(dòng)是一切有勞動(dòng)能力的公民的光榮職責(zé)”。我國第四部憲法重申這一規(guī)定，并把“五愛”的要求進(jìn)一步表述為“愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、愛社會(huì)主義”。我們國家對(duì)公民道德要求的表述在不同時(shí)期是不斷變化的，但是，歷來公民道德行為規(guī)范都少不了“勞動(dòng)”，都鮮明確認(rèn)“勞動(dòng)”的崇高道德價(jià)值。為什么“勞動(dòng)”在新中國歷來公民道德行為規(guī)范中的存在是從來不變的呢？因?yàn)閯趧?dòng)的榮辱是社會(huì)主義社會(huì)與一切剝削階級(jí)社會(huì)在榮辱觀上的根本區(qū)別。在人類歷史上，唯有社會(huì)主義社會(huì)才是“以勞為榮”的，因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是“勞動(dòng)統(tǒng)治的社會(huì)”?！鞍藰s八恥”中明確提出“以辛勤勞動(dòng)為榮”，體現(xiàn)的是社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)要求。

確立勞動(dòng)價(jià)值觀，就是在根本上堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。

我們必須確立勞動(dòng)價(jià)值觀為中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系的核心價(jià)值觀。勞動(dòng)價(jià)值觀必然確立為中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系的核心價(jià)值觀。

［1］馬克思恩格斯全集·第二十卷［M］.北京：人民出版社，1971.572-573.

［2］馬克思恩格斯全集·第三十二卷［M］.北京：人民出版社，1975.53.

［3］馬克思恩格斯文集·第二卷［M］.北京：人民出版社，1975.46.