秦桂秀

（廣西醫(yī)科大學(xué)人文管理學(xué)院，廣西南寧 530021）

論休閑的價(jià)值

秦桂秀

（廣西醫(yī)科大學(xué)人文管理學(xué)院，廣西南寧 530021）

當(dāng)代人在逐利的忙碌中陷入了人與自然疏離、人與社會(huì)疏離及人與自我疏離的困境中，人的生活處于無(wú)意義狀態(tài)。這根源于人“心”的缺失。休閑是人的自由閑暇的狀態(tài)，是人通過(guò)自主選擇獲得人的完美存在狀態(tài)與活動(dòng)方式。人在休閑中，回歸自然，暢享健康；融入社會(huì)，欣賞他人；認(rèn)識(shí)自我，和諧身心。

休閑；價(jià)值；暢享；感恩；和諧

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面給人們帶來(lái)豐富的物質(zhì)生活，另一方面卻使人陷入到種種困境中：人與自然的疏離、人與社會(huì)的疏離及人與自我的疏離，導(dǎo)致了人的生活的無(wú)意義狀態(tài)。這種狀況根源于人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)利益中，“忙”得丟失了人的“心”，在缺“心”的狀態(tài)下，失去了自我。休閑讓人放慢逐利的步伐，找回失卻的“心”,獲得人的完美性。

休閑是人的自由閑暇的狀態(tài)，是人通過(guò)自主選擇獲得人的完美的存在狀態(tài)與活動(dòng)方式。2O世紀(jì)最偉大的思想家之一羅素曾說(shuō)過(guò)：休閑對(duì)于文明是必不可少的，沒(méi)有相當(dāng)?shù)男蓍e，人就同許多最美好的事物無(wú)緣。因此，休閑是人擺脫困境的途徑。

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步及五天工作制的實(shí)施，中國(guó)人擁有的休閑時(shí)間日益增多，進(jìn)入了有閑社會(huì)。在這種背景下，人們有更多時(shí)間和機(jī)會(huì)休閑，在休閑中，回歸自然，暢享健康；融入社會(huì)，感恩他人；認(rèn)識(shí)自我，和諧身心。

一、回歸自然，暢享寧?kù)o

現(xiàn)代人面對(duì)精神家園的坍塌，失去了人的靈魂的安息之地，成為無(wú)根的浮萍。這是人與自然疏離的表現(xiàn)。如此困境的出現(xiàn)，源于人只把自然當(dāng)作滿(mǎn)足物質(zhì)利益的源泉，忘記了自然是人的家園。因?yàn)椤叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖??！盵1]人是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的有機(jī)組成部分，人身上存在的一切特性，都有著自然的依據(jù)，受自然規(guī)律的決定和支配。因此人的本性就是要回歸自然，給心以安放之家。

休閑的自由性、閑暇性，給人回歸自然以機(jī)會(huì)。在休閑中，人聽(tīng)到自然家園的呼喚，有了回家的感覺(jué)，在尋根中得到“心”的安寧。德國(guó)19世紀(jì)著名教育家福祿培爾說(shuō)：“漫游花園和田野、草地和森林的人啊，為何不打開(kāi)你們的心扉去聽(tīng)聽(tīng)大自然以無(wú)聲的語(yǔ)言教誨你們的一切?？纯幢荒銈兎Q(chēng)為雜草、在壓力和強(qiáng)制中成長(zhǎng)的、幾乎捉摸不到其內(nèi)在規(guī)律性的植物吧，在大自然中、在田野中和花圃中看看它吧，看看它顯示出何等的規(guī)律性以及在一切和一切外表上的協(xié)調(diào)一致的多么純潔的內(nèi)在生命吧，這生命猶如從大地上升起的燦爛的太陽(yáng)，一棵閃閃發(fā)光的星星?！盵2]當(dāng)人回到自然生態(tài)環(huán)境中，打開(kāi)自己的心扉，就能體驗(yàn)生命的純潔與燦爛，找到家的感覺(jué)。

人回歸自然，欣賞生命的燦爛，享受“暢”的感覺(jué)。儒家認(rèn)為：在自然中，人與天道冥合，與自然相協(xié)，在參贊化育中實(shí)現(xiàn)天人合一，獲得人生最大的快樂(lè)，進(jìn)入“天地境界”(馮友蘭語(yǔ))，《周易》將這種境界描述為：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。而孔子曰“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，并有‘與點(diǎn)’之樂(lè)”，就是天人和諧相處中獲得的快樂(lè)?！芭c點(diǎn)之樂(lè)”：“莫春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。這是人回歸自然獲得人生快樂(lè)的生動(dòng)畫(huà)面，是人的幸福寧?kù)o、祥和、暢達(dá)的狀態(tài)，是人的“暢”的體驗(yàn)。

人回歸自然，與自然親密接觸，給人的生命系統(tǒng)一種自然自在的和諧感，在“暢”中使其生命實(shí)體(身體)處于一種健康狀態(tài)。人的生命健康依賴(lài)于五臟六腑和四肢百骸等的和諧與平衡，而當(dāng)代人特別是腦力勞動(dòng)者的快節(jié)奏工作生活方式及便利的交通，一方面是眼睛、頸椎等器官的過(guò)度使用，另一方面閑置了腳等一些器官，使得人強(qiáng)化了某些功能，同時(shí)弱化甚至退化了另一些功能。而生命的潛能需要在全面的功能發(fā)揮和正常運(yùn)轉(zhuǎn)中挖掘出來(lái)。而“莫春者，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，它使人陶醉在一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在、輕松歡快的狀態(tài)中，身體各部分均得到舒展，從而使體內(nèi)的微觀生態(tài)系統(tǒng)趨于平衡與和諧，鑄就健康的生命。因此休閑于自然中，能使人進(jìn)入身心和諧統(tǒng)一的狀態(tài)和發(fā)展境界，使人的健康的意識(shí)系統(tǒng)能夠自由地調(diào)配健康的身體，使人的神經(jīng)系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)與促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人的四肢百骸和五臟六腑之間的平衡及其與人的整個(gè)意識(shí)系統(tǒng)和睦相處、協(xié)同作用的狀態(tài)，享受生命的寧?kù)o。

人在休閑中回歸自然，確證人的本質(zhì)力量，領(lǐng)悟人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一，享受勞動(dòng)的愉悅。人在休閑中，不但接觸到天然自然，而且可以反觀人工自然。人工自然如蘇州園林、北京園林等，是人勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，目的是讓自然成為人的有用之物，且讓它自然地存在，呈現(xiàn)出人的超越性之美。人處于人工自然中，意識(shí)到人在物質(zhì)的限制方面超越了自然界，但是人又在勞動(dòng)中更深刻地返回了自然界，從而使人在人工自然中欣賞到人的內(nèi)在的本質(zhì)力量，確證了自我的存在，體驗(yàn)著人與自然的和諧。因此，休閑讓人領(lǐng)悟到：人工自然因反映了自然的規(guī)律，因其融入了人的智慧、情感，因其有了人情的溫暖，成了可依靠、可溫暖、可欣賞、可仰慕、可崇敬、可比擬的對(duì)象性存在，讓人更深刻地回到自然中。因而勞動(dòng)成為人的享受，成為了一種“真正的變化能力，而且是一種達(dá)到更完善的能力，一種達(dá)到盡善盡美的沖動(dòng)”[3]。在休閑中欣賞自己的作品，不但沒(méi)有疏離自然的感覺(jué)，而且拉近了人與自然的關(guān)系，享受到人與自然的智慧之美。

回歸自然，開(kāi)放人的身心，美好、清潔、豐富、平衡和諧與生機(jī)旺盛的大自然必然給人的身心帶來(lái)舒適和安寧。正如“休閑”二字表明的那樣，“休”，人倚木而休，依靠綠色而充滿(mǎn)生機(jī)的大自然而休養(yǎng)生息，人由此而回歸自然；“閑”就是嫻靜、安詳，即人在自然中獲得家的感覺(jué)，獲得心的安寧。休閑讓人在自然之中，自然在人之中，人進(jìn)入忘我的境界，獲得人與自然和諧感，找回人“心”，享受寧?kù)o之美。

二、融入社會(huì)，感恩他人

人來(lái)自自然，但因其個(gè)體的脆弱性，人必須聯(lián)合在一起，即在社會(huì)中、在與他人合作中，獲得自己生存發(fā)展的平臺(tái)和空間。但現(xiàn)代社會(huì)失“心”之人，因爭(zhēng)斗于名利場(chǎng)中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值，忽視社會(huì)、忽視他人對(duì)個(gè)體生存發(fā)展的意義，陷入到人與社會(huì)、他人疏離的困境中。背離了馬克思關(guān)于：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[4]的道理。從而忘記了社會(huì)本身即是人的存在形式，忘記了必須在社會(huì)中與他人協(xié)作才能取得自己所必需的生活資料，忘記了必須通過(guò)與他人的交往滿(mǎn)足自己的精神需求，忘記了離開(kāi)與他人的協(xié)作和交往，個(gè)人就無(wú)從確立自我和實(shí)現(xiàn)自我。

休閑的自由閑暇性，為人提供與社會(huì)、與他人接觸的機(jī)會(huì)。休閑讓個(gè)人攜家人、朋友一起融入更廣闊的社會(huì)中，與眾多的他者交往，不但拓展了人的交往面，滿(mǎn)足了人交往的需要，而且體會(huì)到人與人的依存性，深刻領(lǐng)悟了社會(huì)和諧品質(zhì)。休閑作為人類(lèi)的一種現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象，在本質(zhì)上是人的社會(huì)生活的一種方式，是人的一種社會(huì)存在方式，它的閑暇自由狀態(tài)，為人的交往提供了自由的時(shí)間和空間。在閑暇中，能與家人一起享受天倫之樂(lè)；能面對(duì)面與親朋一起談天說(shuō)地，享受相互關(guān)愛(ài)之情；能在出游中結(jié)識(shí)陌生的他者，在純情中感受人間的博愛(ài)。因此，休閑讓人走向社會(huì)，走向生活，加深人與人之間的交流，在對(duì)社會(huì)群體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同過(guò)程中，不斷地吸收物質(zhì)能量，并內(nèi)化為自身素質(zhì)，從而獲得自身的人格健全和全面發(fā)展。

美國(guó)休閑研究學(xué)者奇克與伯奇(Cheek and Butch)認(rèn)為：休閑之所以在價(jià)值與優(yōu)先權(quán)上占有如此重要的地位，取決于休閑是發(fā)展與增進(jìn)人與人之間關(guān)系的社會(huì)空間。現(xiàn)代社會(huì)，人的主體意識(shí)不斷強(qiáng)化，個(gè)性化成為人追求的目標(biāo)。主體性、個(gè)性化，實(shí)質(zhì)講的是人的認(rèn)知能力不斷提高，能動(dòng)性不斷增強(qiáng)，創(chuàng)造性不斷提高。但現(xiàn)代人卻將主體性、個(gè)性化加以歪曲，誤認(rèn)為個(gè)性化就是以自我為中心，做事不需講道理，別人應(yīng)按自己的意見(jiàn)辦，不為別人著想，這樣才能保證自己最大利益的滿(mǎn)足，導(dǎo)致人與人之間的對(duì)立和爭(zhēng)斗。從本質(zhì)上說(shuō)，休閑是非物質(zhì)和非功利的，是人超越這些具體利益關(guān)系的局限和糾纏，而開(kāi)闊視野、胸懷更廣，體驗(yàn)自己與整個(gè)人類(lèi)和諧統(tǒng)一的過(guò)程和狀態(tài)，平等和博愛(ài)是這一休閑活動(dòng)的核心理念。休閑中的人際交往，由于遠(yuǎn)離功利性，因此，休閑充分體現(xiàn)人的思想、精神、情感、價(jià)值等層面的境界。當(dāng)個(gè)人有了充裕的閑暇、充足的生活資源、充分的享受能力、便利的休閑條件，以及正確的、負(fù)責(zé)任的生活目標(biāo)，寬容的心態(tài)，他就可以從事有價(jià)值的休閑活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)和提升自己的社會(huì)關(guān)系境界。

人作為群體性存在，必然涉及個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系。他人的存在既是條件，又可能是約束。社會(huì)對(duì)人的約束，同樣是個(gè)人“實(shí)現(xiàn)自我”的環(huán)境和條件；人必須既要融入社會(huì)，又要超越社會(huì)的約束才能體會(huì)到快樂(lè)。因此，人在與他人的交往的社會(huì)性中實(shí)現(xiàn)自我獲得快樂(lè)。休閑把他人與社會(huì)納入自己生命視域的空間，使個(gè)人從提升他人和社會(huì)的生存質(zhì)量中實(shí)現(xiàn)自我并獲得人生的快樂(lè)，學(xué)會(huì)欣賞、感恩他人。

三、把握自我，和諧身心

生活在這個(gè)時(shí)代的每一個(gè)人都如此繁忙，沒(méi)有時(shí)間陪伴家人和朋友，沒(méi)有時(shí)間鍛煉，沒(méi)有時(shí)間睡覺(jué)，人忙于去“認(rèn)識(shí)自己”，把自己作為工具來(lái)“制造”，忘記了“關(guān)心自己”，關(guān)心自己的生命和心靈，使得自我的身心處于分裂的狀態(tài)，失去了自我。身心分離困境的產(chǎn)生源于現(xiàn)代社會(huì)把物質(zhì)財(cái)富作為人的自我肯定的唯一標(biāo)尺，人把自身變成生產(chǎn)的工具和手段，人只是工具的延長(zhǎng)和擴(kuò)展。由于貨幣是社會(huì)財(cái)富的符號(hào)，人的自我功利化直接表現(xiàn)為把自己變成掙錢(qián)的機(jī)器。為了能夠購(gòu)買(mǎi)需要幻象制造的“必需品”，人們放棄閑暇時(shí)間，將自己的精力大多用在工具上以便掙錢(qián)。

休閑作為人的自由閑暇的狀態(tài)，幫助人獲得的自我的完美性，走出自我身心疏離的困境。自我的完美是肉體和心靈的對(duì)立統(tǒng)一。肉體是人生存發(fā)展的物質(zhì)載體，心靈是人的安息之地；健康的身體為心的安寧提供空間，而恬靜的心給身體以靈性及活力。將人當(dāng)作賺錢(qián)的工具，追求物質(zhì)利益，滿(mǎn)足維持肉體生存的需要，也為靈魂的安息提供必要的基礎(chǔ)，但逐利的忙碌，讓人忘記了“心”的存在，使人成為片面的人。休閑給人提供與自然相處、與他人相處的機(jī)會(huì)，幫助人找回自己的心，實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧。

由于人既有自然屬性又有社會(huì)屬性，因此，休閑讓人在與自然接觸、與社會(huì)他人接觸的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自然意義上的人自身的和諧和社會(huì)意義上的人自身的和諧。休閑給人創(chuàng)造了與自然相處、與社會(huì)相處的平臺(tái)，同時(shí)為人實(shí)現(xiàn)人與自身和諧提供了渠道和途徑。休閑讓人在親近自然中，感受到人對(duì)自然的依賴(lài)性，生發(fā)出對(duì)自然的尊重與依戀，在暢中達(dá)到身心和諧。由于人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，社會(huì)意義上的人的自身和諧更為重要。正如馬克思說(shuō)：人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。人的素質(zhì)高低和人的全面發(fā)展程度決定人的自身和諧程度。人的素質(zhì)越高，道德水準(zhǔn)越高，文明化速度越快，就越能促進(jìn)人的自身和諧。休閑擴(kuò)大人的交往面，提高了交往能力，認(rèn)識(shí)到正是他人使我成其為人，體驗(yàn)到為他人服務(wù)的快樂(lè)和意義，自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)發(fā)展、他人發(fā)展與自身發(fā)展的一致性理念，實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧。這樣就能以友好的姿態(tài)融入自然和社會(huì)，以愛(ài)心呵護(hù)善待自然，以真誠(chéng)和信譽(yù)構(gòu)筑社會(huì)，以良好的心態(tài)創(chuàng)造世界的和諧與美麗。

休閑不但為人實(shí)現(xiàn)身心和諧提供了途徑，而且讓人認(rèn)識(shí)到：人的肉體無(wú)法超越自然，只有心靈的完善才使人超越自然，高于動(dòng)物，精神是人區(qū)別于自然的本質(zhì)特征。因此休閑所要追求的是一種精神上的提升與享受。人就是通過(guò)休閑重新發(fā)現(xiàn)人，以及重新發(fā)現(xiàn)生命之存在的意義與價(jià)值。所謂人是目的，是指人的各方面的潛能的全部展現(xiàn)。而人的各方面潛能的充分發(fā)展，無(wú)疑是包括其精神方面的指向的。而且，人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物所在，與其說(shuō)是他在體能以及感覺(jué)器官方面比其他動(dòng)物發(fā)達(dá)，不如說(shuō)是因?yàn)樗诰穹矫姹热魏蝿?dòng)物都要卓越。隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷深入，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，而人們發(fā)現(xiàn)，在拼命地追求新的物質(zhì)財(cái)富的增加時(shí)，我們追求物質(zhì)財(cái)富的愿望永遠(yuǎn)沒(méi)有得到滿(mǎn)足，從而，我們永遠(yuǎn)沒(méi)有得到心靈真正的平靜與滿(mǎn)足。休閑的意義在于它告訴我們：人的真正幸福，是一種心靈的平靜與安詳，它是屬于精神性與主體性的，因此，要尋找幸福，不是拼命向外“逐物”，而是返求自己，重新發(fā)現(xiàn)與尋求生命的意義與價(jià)值。當(dāng)然，所謂追求精神性的價(jià)值，也并不是說(shuō)拒斥物質(zhì)生活以及物質(zhì)享受，而是說(shuō)如何不為物質(zhì)生活以及物質(zhì)享受所限，超越物質(zhì)生活以及物質(zhì)享受，這樣才能獲得真正的身心和諧。

休閑的自由閑暇性，為人提供了與自然、社會(huì)溝通的空間，悟到人與自然、人與他人的依存性，認(rèn)識(shí)到物質(zhì)是人生活意義的基礎(chǔ)，但精神才是人升華的境界，人的完美性是肉體和心靈的統(tǒng)一。如此人在休閑中，走出人與自然疏離、人與社會(huì)疏離及人與自身疏離的困境，享受真正之人的幸福。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979：167.

[2]福祿培爾.人的教育[M].孫祖復(fù),譯.北京：人們教育出版社，2001：10.

[3]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí),譯.上海：上海書(shū)店出版社，2006：50.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995：2.

（責(zé)任編輯：鐘世華）

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1673-8535(2010)04-0045-04

2010-05-20

秦桂秀（1963-），女，廣西醫(yī)科大學(xué)人文管理學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，研究方向：馬克思主義人學(xué)。