莫山洪

（柳州師范高等?？茖W(xué)校 中文系，廣西 柳州 545004）

西江文化的多元性及其在東部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中的意義

莫山洪

（柳州師范高等?？茖W(xué)校 中文系，廣西 柳州 545004）

西江文化作為嶺南文化的重要組成部分，具有多元性特點，既有民族的多元性，也有現(xiàn)代文明與古代文化相結(jié)合的特點，還具有山水文化與海洋文化相融合的特點。西江文化的多元性體現(xiàn)出兼容開放的特征，這為東部產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。西江文化在廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要的作用。

西江文化；多元性；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移

西江是匯成珠江的主要河流，為珠江成為中國四大河流起著重要的作用。近年來，中央提出大力發(fā)展泛珠三角經(jīng)濟(jì)，由于位置的特殊性，西江文化也被提到了重要的位置。目前學(xué)術(shù)界對于西江文化的界定，存在著狹義與廣義之分，從廣義上說，整個西江的源頭及流經(jīng)的地區(qū)都屬于西江文化，這就包括了貴州、云南、廣西、廣東等省，從狹義上說，西江則僅指潯江與桂江在梧州會合后向東一直流到廣東的地區(qū)，廣西境內(nèi)以梧州為中心。本文所討論的西江文化，是指狹義的西江文化。

西江文化作為嶺南文化的重要組成部分，可以說體現(xiàn)了多種文化融合的特點。從歷史上看，這個地區(qū)自古就是嶺南一個重要的文化區(qū)。據(jù)《元和郡縣圖志》卷第三十七記載：“梧州：古越地也，秦南取百越，以為桂林郡。秦末，趙佗自立為南越王，其地復(fù)屬焉。漢元鼎六年平呂嘉，又以其地為蒼梧郡之廣信縣，領(lǐng)縣十。自漢至陳，為郡不改。隋開皇十年罷郡為蒼梧縣，屬靜州，大業(yè)三年罷靜州，復(fù)為蒼梧郡。武德五年，于郡置梧州。”[1]從地理位置看，這一地區(qū)也是廣東和廣西的交匯處，《嘉慶重修一統(tǒng)志》稱：“地總百越，山連五嶺 （史通）。居百越五嶺之中，連九疑七澤之勝 （方輿勝覽）。唇齒湖湘，襟喉五羊 （宋邱翔蒼梧郡賦）。南控容邕，西顧桂柳，東應(yīng)廣肇，于以坐制諸蠻 （明制府廳壁記）。”[2]從古代西江地區(qū)的地理位置說，這一帶確實有著非常重要的作用，地處南嶺中部，連接湖廣，交通東西，可以說，西江地區(qū)是兩廣文化的交融之地。從廣西方面看，構(gòu)成廣西文化的主體一般稱為 “八桂文化”，其實這也是一個多民族融合的多元文化，既有百越文化，也有壯族、瑤族等文化，還有中原文化以及客家文化，等等。

西江文化的多元性首先表現(xiàn)在其民族的多元性。西江流域是一個多民族聚居的地區(qū)，這里居住著壯、漢、苗、瑤、黎等民族，其生活習(xí)性也有所不同，“人性輕悍，俚人質(zhì)直尚信，諸蠻勇敢自立，重賄輕死 （隋書地理志）。新寧多俚獠，善為犀渠，藤州俗以青石為刀劍，如銅鐵法，婦人亦為環(huán)，以代珠玉。南儀州俗不知歲，唯用八月酉日為臘，長幼相賀以為年初 （寰宇記）?！盵3]各具特色的民族風(fēng)情，構(gòu)成了西江文化的多元性。這些民族的語言各不相同，在以粵方言為基礎(chǔ)的語言格局下，包括客家話、土白話、壯話等多種語言形式，甚至還有部分為西南官話。民族的差異必然帶來生活習(xí)俗的多元化，但本地的居民還是以漢族為主。由于受到粵文化的影響，這一地區(qū)人們的生活在很大程度上有著南粵文化的特色。值得注意的是，這一帶雖有少數(shù)民族居住，但在歷史上卻是一個少有民族問題的地區(qū)，《明史·土司傳》中記載，梧州一帶是唯一沒有土司的地方，其中的少數(shù)民族也少有叛亂，“廣西全省惟蒼梧一道無土司，瑤患亦稀”[4]，土司制度是是我國歷代封建王朝在少數(shù)民族地區(qū)，通過分封地方首領(lǐng)世襲官職，以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N特殊政治制度。土司在地方擁有一定特權(quán)，并形成割據(jù)勢力，這種現(xiàn)象對于中央王朝的統(tǒng)治不利，對先進(jìn)文化的傳播也不利。梧州是廣西境內(nèi)唯一沒有土司的地方，說明這一地區(qū)受到中原文化影響的程度比較深，也就不存在排外的心理，這也說明這一地區(qū)是民族融合比較理想的地方。

西江文化還體現(xiàn)出現(xiàn)代文明與古代文化相結(jié)合的特點。從傳統(tǒng)文化的角度看，這里也有著非常深厚的歷史文化積淀，《史記》曾經(jīng)記載了舜帝與蒼梧的關(guān)系：“舜年……踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野?！盵5]這使得西江文化與舜帝結(jié)合在一起。嶺南地區(qū)最早的儒學(xué)、佛學(xué)，均從這里傳入。漢代的時候，這里就出現(xiàn)了影響全國的古文經(jīng)學(xué)代表人物陳欽、陳元父子，還出現(xiàn)了以士燮兄弟為代表的經(jīng)學(xué)世家。漢末佛學(xué)家牟子從中原遷交州后任交趾 （蒼梧）太守，他潛心鉆研老子和佛學(xué)，是嶺南最早研究佛學(xué)的人。中唐時期的著名詩人元結(jié)、戴叔倫等曾為容管經(jīng)略使，宋代著名婉約詞人秦觀也曾流寓滕州，這些都為這一地區(qū)奠定了濃厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化結(jié)合，使西江流域更具有濃厚的文化氣息。從城市發(fā)展看，梧州很早就已經(jīng)是廣西重要的商埠。梧州到廣州，水路不需半天，交通非常便利。過去，廣州很多商人到梧州發(fā)展，促進(jìn)了梧州商業(yè)文化的發(fā)展，使梧州在廣西各城市的商業(yè)發(fā)展中處于領(lǐng)先地位。廣西西江流域沿江各城市，也都在一定程度上受到了廣東商業(yè)文化的影響。在廣西現(xiàn)代化進(jìn)程中，從工業(yè)的角度看，桂東工業(yè)可以說是僅次于柳州的廣西重要的工業(yè)區(qū)，這里的輕工業(yè)發(fā)展已有百年歷史，早在上個世紀(jì)二三十年代，這里的火電、火柴、肥皂、電池、機(jī)械、紡織、冶煉、醫(yī)藥、化工等行業(yè)就享有盛譽，梧州也被譽為廣西最早的工業(yè)基地。這無疑也得益于與廣東接壤。

西江文化的多元性還體現(xiàn)在山水文化與海洋文化的融合。作為嶺南文化的重要組成部分，西江文化有山水文化結(jié)合的特征。這一帶從地形上說，有山地丘陵，有河流，人們在這里的生活既有依山而居，也有傍水而居。山作為陽剛的象征，加強了文化的硬性，水作為陰柔的標(biāo)志，加強了文化的韌性，水又能融匯百川，體現(xiàn)出包容性。這里作為廣西最東部的地區(qū)，也是最早最直接受到西方文化影響的地方。當(dāng)?shù)亓鱾鞯凝埬傅墓适拢统浞煮w現(xiàn)了西江文化的韌性和硬性。龍母樂于助人，養(yǎng)育五條小龍，體現(xiàn)出慈善本色，龍母帶領(lǐng)人民抗洪治水，體現(xiàn)出不畏艱難的韌性與剛性。梧州還是華南第二大內(nèi)河港，溯江而上可通貴港、南寧、柳州、桂林等市，順流而下，可抵廣州、香港。各種先進(jìn)的文化經(jīng)由廣州逆流而上，可以直達(dá)梧州，并經(jīng)由梧州傳到廣西內(nèi)地。西江文化也深受海洋文化的影響，西江一帶距海上不遠(yuǎn)，海洋文化很容易滲透到這里。“海洋文化”，是指依賴于海洋進(jìn)行商品生產(chǎn)所形成的文化觀念和形態(tài)，具有開放性。西江文化那種開闊的胸襟，無疑有著海洋文化的影響。有專家認(rèn)為，梧州是海上絲綢之路與陸上絲綢之路的交接點，這也為西江文化受海洋文化影響提供了注腳?？梢哉f，這里是廣西最早受到外來文化影響的地區(qū)，也是外來文化向廣西內(nèi)陸傳播的橋梁。這也就體現(xiàn)了西江文化的多元融合的特點，如獨具特色的騎樓建筑，是梧州二十世紀(jì)二三十年代建筑風(fēng)貌，騎樓的西方文化韻味較濃，如羅馬柱、圓拱形窗、宮雕等等，都是典型的西方建筑特色。這顯示出西方文化對這一地區(qū)的影響。

西江文化的多元性體現(xiàn)出這一文化的兼容開放特征，也體現(xiàn)出中國文化的融合特征。兼容開放，是指西江這一地區(qū)既融匯了各種文化，又把各種文化有機(jī)融合成為具有濃郁地方特色的文化，融匯本身就是一種開放，并不排斥外來的文化。因此，這一地區(qū)能夠看到各種文化交融的情況，也可以看到各種文化生存的狀況。

文化的開放為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一直以來，以梧州為中心的廣西境內(nèi)的西江文化區(qū)域是廣西商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿陣地——這主要原因還在于梧州距廣州很近。但是，建國以來，由于多方面的原因，梧州逐漸失去了在廣西的商業(yè)地位，梧州甚至在廣西的幾個城市中一直處于邊緣地帶，失去了與廣東近鄰相互交匯共同發(fā)展的良機(jī)。

文化共生是與個性生存相依傍的。文化的個性是使文化成為一種特有文化的前提，只有個性的，才是民族的。在全球化時代，文化與文化之間又相互影響、相互依存、相互共生，成為文化發(fā)展的主題。馬克思、恩格斯在 《共產(chǎn)黨宣言》中說：

過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。[6]

馬克思和恩格斯強調(diào)的是 “互相往來”和“互相依賴”，是一種 “世界的文學(xué)”，這是民族共生的直接描述，這實際上就解決了文化的共存性問題。文化共生是個性化的文化在當(dāng)今世界存在的形態(tài)，這也就要求各種文化相互融合，相互依存。從西江文化情況看，西江文化的發(fā)展，廣泛吸取各種文化，融匯各種文化，是其基本方向。這一方向也正體現(xiàn)了馬克思恩格斯所說的 “互相往來”和 “互相依賴”。物質(zhì)與精神的生產(chǎn)有其相通的地方，正如馬克思恩格斯所說，“物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此”，文化的發(fā)展建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，這是物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，自然會帶來文化的發(fā)展。精神領(lǐng)域?qū)ξ镔|(zhì)層面又有相應(yīng)的作用，文化的特性影響到人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識，這是意識對物質(zhì)的能動性。包羅兼容的文化特性，有利于容納各種思想，有利于各種經(jīng)濟(jì)形式的存在。正因為這點，西江文化在當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著重要的地位。

《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的若干意見》中提出了 “積極打造西江經(jīng)濟(jì)帶產(chǎn)業(yè)集聚優(yōu)勢”的意見，認(rèn)為 “桂東、桂中、桂北沿西江地區(qū)，面向珠江三角洲，背靠西南腹地，交通運輸便利，工業(yè)基礎(chǔ)較好，要進(jìn)一步整合資源、集聚優(yōu)勢，加快形成西江經(jīng)濟(jì)帶”，“梧州、玉林、貴港、賀州等地要加快與珠江三角洲地區(qū)的市場對接，改善投資環(huán)境，增強配套能力，主動承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，壯大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升發(fā)展水平”。這些意見，可以說看到了西江文化兼容開放的特點，又對西江文化的兼容開放性提出了更高的要求。從廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況看，東部地區(qū)的發(fā)展必須依靠廣東，必須利用東部緊鄰廣東的優(yōu)勢，依托珠三角強有力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢，推動?xùn)|部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而改變廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局。從這一意義上說，西江文化的開放性無疑為這一發(fā)展前景奠定了基礎(chǔ)。有開放的胸襟，才能溶解先進(jìn)的文化，才能接受外來文化 （對于廣西來說，廣東文化也算是外來文化），才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中真正體現(xiàn)出發(fā)展的前景。

從廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況看，由于種種原因，改革開放以來，廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于廣東，尤其是珠三角地區(qū)。廣西人說起廣東，往往以能到廣東工作甚至是 “打工”為榮。在國家打造西江經(jīng)濟(jì)區(qū)的基礎(chǔ)上，如何融入西江經(jīng)濟(jì)區(qū)，發(fā)揮地方優(yōu)勢，成為擺在廣西人面前的一個問題。從以梧州為中心的廣西西江經(jīng)濟(jì)帶來說，鑒于西江文化的多元性，西江文化的兼容與融合，為這一地區(qū)的發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。桂東文化與廣東文化比較接近，也最適于廣東經(jīng)濟(jì)的西進(jìn)。從這一意義上說，以梧州為中心的桂東地區(qū)又?jǐn)[在了廣西改革的前沿陣地。國務(wù)院提出梧州等地要加快與珠三角地區(qū)的市場對接，可以說真正看到了西江文化獨特的區(qū)位優(yōu)勢。

由于與粵文化有相同或相近之處，廣西西江流域地區(qū)更容易接受廣東文化的影響，也就更容易接受珠三角的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。根據(jù)國務(wù)院的意見，以梧州為中心的廣西西江流域一帶，應(yīng)主動承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，這其中應(yīng)該說承接廣東產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移是重點。西江文化的多元性和融合性，使這一地區(qū)人們在心理上更容易接受這些所謂“外來”產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，又由于文化差異不大，便于接受廣東產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移。從這個意義上說，西江文化的多元性與融合性為東部產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。

西江文化又包含著一定的八桂文化氣息，也就使廣東經(jīng)濟(jì)的西進(jìn)有一個緩沖、實踐的過程。作為廣西最靠近廣東的地區(qū)，廣西西江流域一帶可以作為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的前沿，并在實踐中逐步接受、融合東部產(chǎn)業(yè)，為產(chǎn)業(yè)的西進(jìn)做好必要的準(zhǔn)備。東部產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，在經(jīng)歷了西江地區(qū)的實踐后，可以逐步適應(yīng)廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在包含八桂文化氣息的西江文化氛圍內(nèi)發(fā)展，有利于這些產(chǎn)業(yè)在廣西內(nèi)部的融合。文化為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做了鋪墊。從這個意義上說，西江文化的獨特性為東部產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移乃至深入廣西腹地做了充分的準(zhǔn)備，成為新時代廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的橋頭堡之一。

廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，再次將以梧州為中心的桂東西江流域地區(qū)推向了改革的前沿。擁有優(yōu)秀傳統(tǒng)的西江文化，將再一次接受歷史的考驗。在這次影響廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大改革中，如何發(fā)揮西江文化的特性，發(fā)揮其多元化和兼容性特點，吸收先進(jìn)的文化，融合先進(jìn)的思想，營造出具有新的時代特征的新西江文化，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供更為開放的文化氛圍，這是擺在我們面前的一個問題。

[1][唐]李吉甫.元和郡縣圖志[M]北京：中華書局，1983：920.

[2](清)穆彰阿,等.嘉慶重修一統(tǒng)志：卷四百六十九[M].四部叢刊續(xù)編本.上海：上海商務(wù)印書館,1934.

[3](清)穆彰阿,等.嘉慶重修一統(tǒng)志：卷四百六十九[M].四部叢刊續(xù)編本.上海：上海商務(wù)印書館,1934.

[4] 張廷玉,明史:卷 37[M]北京：中華書局，1974：8216.

[5]司馬遷.史記:卷一[M].北京：中華書局,1963.44.

[6]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社,1972：255.

The Diversity of Xijiang Culture and Its Significance in the Industry Transfer from the Eastern China

M o Shanhong
(Chinese Departm ent of Liuzhou Teachers College,Liuzhou 545004,China)

Xijiang Culture,as an important component of Lingnan Culture,is characterized in its ethnic diversity.It is not only a combination ofmodern civilization and ancient culture but also a combination of landscape culture and ocean culture.The diversity of Xijiang Culture is also shown in its comprehensiveness and openness.Because of this,it sets a solid cultural foundation for the industry transfer from the eastern China.Therefore,Xijiang Culture plays a very important role in the economic development of Guangxi.

Xijiang Culture;diversity;industry transfer

G05

A

1673-8535(2010)02-0018-05

莫山洪（1969-），男 （壯族），廣西忻城人，文學(xué)博士，教授，研究方向：唐宋文學(xué)、地方文化。

（責(zé)任編輯：鐘世華）

2010-02-22