侯 亮

內(nèi)容提要：以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義宗教觀與中國(guó)宗教的具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)宗教問題進(jìn)行了積極的探索，提出宗教具有有神論的世界觀、群眾性的信仰和文化內(nèi)容的本質(zhì)特征，具有自身起源、演化及其消亡的發(fā)展規(guī)律，具有一定的社會(huì)功能和雙重性的社會(huì)作用；宗教在新中國(guó)將長(zhǎng)期存在，必須處理好兩者的關(guān)系，宗教應(yīng)在一定范圍內(nèi)活動(dòng)，要發(fā)揮其積極作用，為此，必須要改革與新中國(guó)不相適應(yīng)的宗教制度；無產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持宗教信仰自由、與宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的原則，也要明確共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：第一代領(lǐng)導(dǎo)集體宗教基本特征宗教制度改革政教關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：侯亮，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)宗教問題研究。

以毛澤東為核心的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，把馬克思主義宗教觀與中國(guó)宗教的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了對(duì)宗教基本問題、宗教與新中國(guó)關(guān)系和宗教與無產(chǎn)階級(jí)政黨關(guān)系的認(rèn)識(shí)，形成了自己獨(dú)特的宗教觀。

一、對(duì)宗教的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用等宗教基本問題的認(rèn)識(shí)

宗教的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用是宗教的基本問題，也是認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的起點(diǎn)，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在接受馬克思主義宗教觀的同時(shí)，對(duì)其也進(jìn)行過探討，形成了自己的認(rèn)識(shí)。

(一)對(duì)宗教本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)

宗教的內(nèi)在聯(lián)系決定宗教的本質(zhì)，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)為宗教屬于有神論的世界觀，是一種群眾信仰，是文化的組成部分。宗教是一種有神論的世界觀。毛澤東曾指出：“宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力，認(rèn)為超自然力支配個(gè)人、社會(huì)及世界。這完全是由于不理解自然力及社會(huì)力這個(gè)事實(shí)而發(fā)生的。其最初形態(tài)有兩種：一是崇拜祖先，二是崇拜自然物。”說明宗教承認(rèn)神的存在，而且崇拜神，屬于有神論的世界觀，“是人民群眾對(duì)于自然力量的壓迫和階級(jí)壓迫無能為力的表現(xiàn)”。

宗教信仰傾注著信教群眾的情感，構(gòu)筑了他們的精神世界。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東明確把宗教問題定位為“人民內(nèi)部的思想問題”、“精神世界的問題”，需要作為人民內(nèi)部矛盾正確處理，從而提供了解決社會(huì)主義社會(huì)宗教問題的方式和方法。

更為重要的是，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體從文化的角度發(fā)展了馬克思主義對(duì)宗教本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。1952年10月，毛澤東在接見西藏致敬團(tuán)時(shí)，談到西藏地大人稀，人口、經(jīng)濟(jì)和文化都要發(fā)展，又補(bǔ)充說：“文化包括學(xué)校、報(bào)紙、電影等等，宗教也在內(nèi)?！边@是對(duì)宗教具有文化特征的最明確的表述。

(二)對(duì)宗教發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)

宗教有其起源、演化及其規(guī)律，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)為宗教的產(chǎn)生和存在主要有自然、社會(huì)和認(rèn)識(shí)論三大根源，宗教的發(fā)展也是有規(guī)律的，宗教的消亡是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。1944年3月，毛澤東在中共中央宣傳工作會(huì)議上談到人們由于對(duì)自然力的敬畏而產(chǎn)生了宗教崇拜，“洋船他們不敬龍王菩薩，坐洋船的人也沒有關(guān)心敬龍王菩薩的。但是木船他們就要敬龍王菩薩，龍王菩薩是他們的‘保險(xiǎn)公司，木船是容易翻船的，為了避免翻船，他們不得不投一筆錢到龍王菩薩這個(gè)‘保險(xiǎn)公司里去?！痹谶@里，毛澤東把人們對(duì)自然的控制能力的大小視作是否信神的主要原因之一。

宗教產(chǎn)生和存在有其階級(jí)的根源?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在讀李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》時(shí)批注道：“社會(huì)的階級(jí)制度確立，社會(huì)力仍覺不可理解；加以萬(wàn)物有靈論深入人心，故宗教仍然存亡(在)?！?952年9月9日，毛澤東在習(xí)仲勛的一份報(bào)告中批示道：“宗教在階級(jí)社會(huì)更加發(fā)展，并為剝削階級(jí)所利用?！?/p>

宗教的產(chǎn)生和存在還有認(rèn)識(shí)論的根源。1957年4月，李維漢在全國(guó)第七次統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出：“人們對(duì)自然和社會(huì)必然性的認(rèn)識(shí)和能力隨著人類實(shí)踐歷史的發(fā)展而逐漸增加，社會(huì)剝削的消滅，生產(chǎn)力的徹底解放和高度發(fā)展，科學(xué)和文化的高度發(fā)展和廣泛普及，最后要導(dǎo)致廣大人民解除有神論和宗教信仰的束縛。但是，這是要經(jīng)過一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期才能逐漸解決的問題。”

(三)對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)

宗教的社會(huì)作用具有雙重性。在舊中國(guó)，“總的說來，我國(guó)各種宗教都曾經(jīng)被統(tǒng)治階級(jí)控制和利用，起過重大的消極作用。國(guó)內(nèi)封建地主階級(jí)、領(lǐng)主階級(jí)以及反動(dòng)軍閥和官僚資產(chǎn)階級(jí)，主要是控制佛教、道教和伊斯蘭教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”?；浇獭⑻熘鹘淘堑蹏?guó)主義侵略和控制中國(guó)的工具，“外國(guó)殖民主義、帝國(guó)主義勢(shì)力，則主要是控制天主教和基督教的教會(huì)。”

宗教也具有積極作用。1958年，毛澤東在成都會(huì)議上將耶穌、釋迦牟尼和孔夫子、馬克思、孫中山列在一起，認(rèn)為他們都是有創(chuàng)新精神、締造新學(xué)派的人，在歷史進(jìn)程中發(fā)揮過作用。毛澤東對(duì)宗教在人類文化發(fā)展史上的地位也十分推崇，從世界角度來闡釋宗教對(duì)人類的影響，“不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史?！?/p>

二、對(duì)宗教與新中國(guó)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)宗教問題的探討不是為了進(jìn)行學(xué)理式的研究，而是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的。新中國(guó)成立后，他們面臨的重要問題就是解決宗教與新中國(guó)的關(guān)系，使宗教在新中國(guó)得以存續(xù)。

(一)宗教在新中國(guó)將長(zhǎng)期存在，要正確處理好二者的關(guān)系

宗教在新中國(guó)將長(zhǎng)期存在。1950年5月，周恩來在同基督教人士座談時(shí)指出，“宗教的存在是長(zhǎng)期的”。他并不贊同一些人認(rèn)為群眾“一分到土地就不信教了，天主教的基礎(chǔ)就沒有了”的天真想法，“這句話好象很有道理似的，其實(shí)問題并不那么簡(jiǎn)單。別說分了地的農(nóng)民，就是進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，也還有信教的。蘇聯(lián)十月革命已經(jīng)三十多年了，現(xiàn)在還不是有很多教堂，很多人畫十字?”

隨著宗教工作實(shí)踐的深入，不斷深化關(guān)于中國(guó)宗教具有長(zhǎng)期性的認(rèn)識(shí)。1956年2月，毛澤東在同藏族宗教界人士談話時(shí)表示，“就是到了共產(chǎn)主義也還會(huì)有信仰宗教的。”1957年8月，周恩來在民族工作座談會(huì)上闡述了宗教將長(zhǎng)期存在，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改革對(duì)思想方面有影響是必然的。但是，思想方面的變化，不會(huì)象政治制度的改革那樣發(fā)展。思想變化的過程是最慢的。信仰宗教的人，不僅現(xiàn)在社會(huì)主義的國(guó)家里有，就是將來進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，是不是就完全沒有了?現(xiàn)在還不能說得那么死。

(二)宗教應(yīng)在一定范圍內(nèi)活動(dòng)，而且要發(fā)揮積極作用

宗教在新中國(guó)將長(zhǎng)期存在下去，但宗教只能在一定范圍內(nèi)活動(dòng)。新中國(guó)成立后，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持政教分離原則，提出了新政權(quán)與宗教互不干涉的原則。中共中央于1950年7月和12月、政務(wù)院內(nèi)務(wù)部于1950年9月規(guī)定：外籍傳教士，除在所在教堂內(nèi)傳教外，不得外出傳教，對(duì)中國(guó)傳教士外出傳教及進(jìn)行其他正當(dāng)宗教活動(dòng)，一般不予干涉；對(duì)教派之間的爭(zhēng)議，在不影響社會(huì)秩序的情況下可不過問；教會(huì)方面可以出版宣傳一般教義的書刊，但其內(nèi)容不得違反《共同綱領(lǐng)》；教會(huì)學(xué)校在遵守中央人民政府法令及共同綱領(lǐng)的條件下，可以繼續(xù)辦下去，但應(yīng)遵守政府法令，設(shè)政治課為必修課。這就明確了新政權(quán)不會(huì)用行政手段干涉宗教，宗教也不得干預(yù)國(guó)家行政、司法、教育的原則。這些原

則對(duì)其他宗教也普遍適用。

宗教界應(yīng)該在新中國(guó)發(fā)揮積極作用。提出了中國(guó)宗教界為誰(shuí)服務(wù)的問題，新中國(guó)成立不久，周恩來就向宗教界指出：“各宗教之間和各教派之間就應(yīng)該加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，聯(lián)合起來，研究怎樣服務(wù)于中國(guó)人民……使宗教活動(dòng)有益于新民主主義社會(huì)?！碧岢隽恕爸袊?guó)宗教中國(guó)辦”，要“自力更生辦教會(huì)”。強(qiáng)調(diào)了中國(guó)宗教界應(yīng)該在愛國(guó)和民主的基礎(chǔ)上加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，毛澤東說：“我不信佛教，但也不反對(duì)組織佛教聯(lián)合會(huì)，聯(lián)合起來劃清敵我界限。”鼓勵(lì)并支持宗教界開展反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和宗教制度民主改革運(yùn)動(dòng)，周恩來要求宗教團(tuán)體“要把民族反帝的決心堅(jiān)持下去，割斷同帝國(guó)主義的聯(lián)系，讓宗教還它個(gè)宗教的本來面目”。強(qiáng)調(diào)：“我們要通過反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，清算并且斷絕同它們的舊關(guān)系，以鞏固我們的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?/p>

(三)宗教要在新中國(guó)存在，必須改革與新中國(guó)不相適應(yīng)的宗教制度

舊中國(guó)宗教帶有嚴(yán)重的封建性和半殖民地性，與新中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面相沖突，必須進(jìn)行改革。為此，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體因勢(shì)利導(dǎo)，推動(dòng)中國(guó)宗教界進(jìn)行宗教制度的民主改革。

對(duì)漢族地區(qū)佛教和道教宗教制度的改革，主要是反對(duì)其中的封建性，廢除其中帶有封建剝削性質(zhì)的土地所有制和房屋財(cái)產(chǎn)制度，廢除其中具有封建性的宗教特權(quán)，改革封建家長(zhǎng)制的寺觀管理體制，廢除一切封建性的條例戒規(guī)，重新制定符合新中國(guó)法令、法規(guī)的規(guī)章制度。對(duì)基督教和天主教的民主改革，主要是支持基督教“三自”革新運(yùn)動(dòng)、天主教的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)包括宗教制度改革在內(nèi)的民主改革，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體采取了“慎重緩進(jìn)”、“暫緩改革”的工作方針。

三、對(duì)宗教與無產(chǎn)階級(jí)政黨關(guān)系的認(rèn)識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨人處理宗教問題必然會(huì)遇到一個(gè)十分敏感的問題，就是如何確定共產(chǎn)黨人對(duì)宗教問題的基本原則，如何處理共產(chǎn)黨與宗教團(tuán)體的關(guān)系，如何處理共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰的關(guān)系問題。

(一)堅(jiān)持宗教信仰自由的原則

宗教作為一個(gè)認(rèn)識(shí)問題和思想問題，絕不能用行政的手段強(qiáng)制消滅，對(duì)宗教唯一正確的方法就是實(shí)行宗教信仰自由政策。

1927年3月，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中提出：“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是：‘引而不發(fā)，躍如也。菩薩要農(nóng)民自己去丟，……別人代皰是不對(duì)的。”在這里，他反對(duì)別人“過早代庖丟菩薩”，實(shí)際上就是倡導(dǎo)宗教信仰自由，不可強(qiáng)迫農(nóng)民放棄宗教信仰。1931年11月，《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》明確規(guī)定：“中國(guó)蘇維埃政權(quán)以保證工農(nóng)勞苦民眾有真正的信教自由的實(shí)際為目的”。這是中共以國(guó)家根本大法的形式強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由。

1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議制定了具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》。《共同綱領(lǐng)》第五條規(guī)定，“中華人民共和國(guó)人民有思想、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)?！敝泄舶炎诮绦叛鲎杂奢d入臨時(shí)憲法，上升為一種國(guó)家意志，成為新中國(guó)的一項(xiàng)基本政策。1954年9月，第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過的《中華人民共和國(guó)憲法》第88條明文規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由?！币院笸ㄟ^的每一部憲法也都有此項(xiàng)規(guī)定，宗教信仰自由政策作為一項(xiàng)長(zhǎng)期不變的基本政策確立下來。

(二)堅(jiān)持與宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的原則

統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨取得新民主主義革命勝利的三大法寶之一。中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體一貫重視與宗教界人士和信教群眾的團(tuán)結(jié)，并把它視作擴(kuò)大和鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要內(nèi)容。

新中國(guó)成立初期，周恩來指出宗教界人士和信教群眾的宗教信仰是個(gè)人思想認(rèn)識(shí)問題，“并不妨礙我們整個(gè)人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的擴(kuò)大和團(tuán)結(jié)，并不妨礙我們祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)”，愛國(guó)的宗教界人士和信教群眾是建設(shè)社會(huì)主義的積極力量，是人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。1951年，毛澤東在《中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議決定要點(diǎn)》中指出：“知識(shí)分子，工商業(yè)家，宗教家，民主黨派，民主人士，必須在反帝反封建的基礎(chǔ)上將他們團(tuán)結(jié)起來，并加以教育。”“對(duì)于工商業(yè)家、宗教界、校長(zhǎng)、教員、開明士紳和愛國(guó)分子，我們都應(yīng)該采取積極的態(tài)度團(tuán)結(jié)和教育他們，決不能置之不理。有話應(yīng)當(dāng)讓他們說，寫萬(wàn)言書也好，我們可以給大家看看，好的接受，不好的解釋。如果不進(jìn)行教育，有事不讓他們與聞，這是不對(duì)的?！痹?953年9月講話中，毛澤東指出中國(guó)現(xiàn)在有兩種聯(lián)盟：一種是工人階級(jí)跟農(nóng)民階級(jí)的聯(lián)盟，一種是工人階級(jí)起義將軍、宗教首領(lǐng)、民主黨派、無黨派民主人士的聯(lián)盟，這就明確了共產(chǎn)黨人和工人階級(jí)同宗教界建立聯(lián)盟不僅是可能的、必須的，而且是長(zhǎng)期的、不變的。

(三)明確共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰的區(qū)別

共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰，“宗教思想是唯心主義的。唯心主義與唯物主義，不同就是不同，不必隱瞞”。中國(guó)共產(chǎn)黨以共產(chǎn)主義為信仰，尊重他人的宗教信仰?！霸谖ㄎ镎撆c唯心論、無神論與有神論……等問題上，不能急性地強(qiáng)迫人家同意你的意見。不然的話，表面上好象同意了，實(shí)際上并沒有解決問題?！薄澳霉伯a(chǎn)黨員馬列主義的認(rèn)識(shí)來要求所有的人，要求所有人的人生觀、世界觀都一樣，這是不可能的。”在與信教群眾結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)，中共要堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰，“決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”

共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰屬于不同的范疇，但并不妨礙中共與信教群眾在共同的目標(biāo)下結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線?！拔覀兊娜蝿?wù)，就是團(tuán)結(jié)各種信教的和不信教的人民群眾，共同進(jìn)行反對(duì)階級(jí)壓迫和自然壓迫的解放斗爭(zhēng)；而不是用有神論和無神論，用信教和不信教或者信什么教的問題，來分裂人民群眾的革命團(tuán)結(jié)，妨害人民群眾的解放斗爭(zhēng)。統(tǒng)一戰(zhàn)線是按政治劃分的，不是按照宗教信仰劃分。有神論和無神論是世界觀問題，只要政治一致，就可以而且應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來，共同奮斗。只有這樣，才符合整個(gè)革命斗爭(zhēng)的利益，包括宗教界一切愛國(guó)人士的利益在內(nèi)?！痹谛轮袊?guó)，這種聯(lián)盟的政治基礎(chǔ)是，宗教界人士和信教群眾要贊成社會(huì)主義制度，“一部分唯心主義者，他們可以贊成社會(huì)主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，但是不贊成馬克思主義的世界觀。宗教界的愛國(guó)人士也是這樣?！币簿褪钦f政治上可以團(tuán)結(jié)合作，思想信仰上必須互相尊重。

中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義宗教觀與中國(guó)宗教的具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)宗教的基本問題進(jìn)行了探索；明確了宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在，對(duì)舊的宗教制度要進(jìn)行改革；探討了無產(chǎn)階級(jí)政黨如何處理與宗教團(tuán)體和宗教信仰的關(guān)系問題，形成了馬克思主義宗教觀中國(guó)化的第一個(gè)理論成果，即中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的宗教觀。

(責(zé)任編輯曾傳輝)