仲呈祥

關(guān)于當前影視創(chuàng)作的人文思考

仲呈祥

在堅守中華民族人文精神的時候有四個必須堅守：第一,堅守中華民族在創(chuàng)造能力上的特長,失掉了這一條就失掉了我們的優(yōu)勢;第二,堅守一個民族的心理素質(zhì),比如欣賞電影,中華民族有中華民族的電影鑒賞心理;第三,堅守民族特有的審美思維方式,這個和創(chuàng)造力上的優(yōu)勢這條有同也有異;第四,堅守民族文化系統(tǒng)中的根本概念不變。如果做到了這個,也就可以承認堅守了人文精神傳統(tǒng)。

人文環(huán)境;中國文化;影視創(chuàng)作;人文思考

Abstract：There are four principles to uphold Chinese humanistic spirit.Firstly,uphold Chinese nation’s strengths in creativity,which is our advantage.Secondly,stick to the psychological quality of a nation,as Chinese nation has his own appreciation psychology when watching movies.Thirdly,uphold the nation’s unique aesthetic way of thinking.Fourthly,stick to the fundamental concept of the nation’s cultural system.

Key words：humanity environment;Chinese culture;film and television creation;humanity thinking

各位同行,各位朋友,大家好。我與杭州素有淵源,我母親是杭州人,我本身還兼杭州的文化顧問,所以今天我來學(xué)習(xí),來向大家匯報。說起來我學(xué)過文學(xué),從師于朱寨先生,治過中國當代文學(xué)思潮史;后來又師從鐘惦棐先生,學(xué)過電影美學(xué);再后來跑到電視界,當了很多年的不稱職的中國電視藝術(shù)委員會的秘書長;如今又待在文聯(lián)工作崗位上。我基本上屬于黨培養(yǎng)的、人民造就的門門懂一點、樣樣都不精的 “萬金油”似的文化干部。這樣說自己比較實事求是。

一、當前人文環(huán)境的思辨

舉辦“浙江潮”文化論壇,我覺得這是我們藝術(shù)學(xué)院非常有遠見的文化舉措。定期邀請全國文化界的志士仁人來這個論壇上發(fā)表一己之見,可以傳播信息、激活思維。這是最大的好處。半天時間要傳播系統(tǒng)的知識不可能,用句土話叫 “扯淡”。但是半天時間傳播一些信息,激活受眾的思維是可能

為什么我今天要從這個地方入題?我對當前的影視創(chuàng)作進行一番人文思考。人文思考是非常重要的。現(xiàn)在西方一些知名的大美學(xué)家、大哲學(xué)家、大思想家都在思考該如何看待人類從工業(yè)革命到信息革命這段歷史。無疑,工業(yè)革命極大地推動了人類生產(chǎn)力的發(fā)展。這是一次革命,是好事,這是無疑的。但人們現(xiàn)在都清醒地認識到世界上沒有有百利而無一弊的事情。這個話是我們浙江人魯迅先生說的。魯迅先生說過一段非常辯證的話：世間無有百利而無一弊之事,只可權(quán)大小。工業(yè)革命推動了人類的進步、生產(chǎn)力的發(fā)展,但也留下了一個越來越明顯的弊端。工業(yè)要革命就要采伐資源,過度的采伐就破壞了自然生態(tài)環(huán)境,影響了人與自然的協(xié)調(diào)相處。現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀專門有一條叫 “人與自然的和諧相處”,就是總結(jié)了這個經(jīng)驗?，F(xiàn)在我們有個任務(wù)叫 “修補地球”。從 20世紀中后期開始,越來越迅猛發(fā)展的信息革命以電子技術(shù)、高科技為特征,又一次極大地推動了人類生產(chǎn)力的發(fā)展。但人們也發(fā)現(xiàn)它留下了越來越明顯的負面效應(yīng)：人文精神的滑坡。在某種程度上,道德倫理的淪喪可以概括成一句話：人文生態(tài)環(huán)境的破壞也顯而易見。不再像工業(yè)革命那樣是自然環(huán)境的破壞,而是人文生態(tài)環(huán)境的破壞。那么人文生態(tài)環(huán)境的破壞會給人類的未來造成什么后果呢?誰也說不清楚。但危機是存在的。經(jīng)濟全球化了,人們知道文化不能搞全球化,文化要多樣化,政治是多極化。文化必須多樣化。人們對人類的生存環(huán)境、對生物鏈的保存有清醒的認識。一會兒說東北虎沒有幾只了,很緊張;一會兒說大熊貓少了,生物鏈不能破壞。為什么?“一生二,二生三,三生萬物”,地球是一個多種生物共存的整體。有些事情我們不理解不等于不存在。過去 “大躍進”的時候干過很多破壞性的事情,除四害要把麻雀殺光,殺光麻雀會造成一種弊端,造成生物鏈的破壞和生態(tài)的不平衡,要吃虧的。大科學(xué)家楊振寧、李政道對天體物理、對最高等的自然科學(xué)了解得越多、越深入,就越清晰地發(fā)現(xiàn)宇宙安排得如此有序,哪個軌道是哪個行星的不能亂來,亂來是要出大事的。

最近北京大學(xué)出了一套書,是美國哈佛大學(xué)畢業(yè)的一個臺灣學(xué)者寫的,他一輩子研究哲學(xué)和詩,叫史作檉。他說人 40歲以前不要說 “成熟”。大家知道,故宮博物院的大專家朱家晉,年輕時候是個戲迷、票友,一生喜歡京劇。他最喜歡梅蘭芳和楊小樓的《霸王別姬》。聽了以后說 “絕了”。于是跑去和楊小樓說他想下海唱一出《霸王別姬》,扮霸王。結(jié)果楊小樓和他說：“你四十之后再演?，F(xiàn)在你領(lǐng)會不了霸王當時的心情。”史作檉先生一生著作不多,只有兩把板斧：一把板斧是著作《哲理筆記》、《生命現(xiàn)象》;另一把板斧是寫詩。他說詩是他的生命。關(guān)于哲學(xué),他說人投胎到這個世界都要面對幾個東西,第一個科學(xué),科學(xué)是求真的,是開拓人類通向真理的坦途的。第二是藝術(shù),藝術(shù)是求美的,為人類探求真理營造氛圍。這兩個東西分別作用于大腦的兩個部分。科學(xué)主要靠抽象思維、邏輯思維,作用于人的左腦,增強、提高人的智商;藝術(shù)作用于人的右腦,右腦主情商,專門提高、豐富一個人的情商。正常人的主要思維方式是形象思維,但也不是絕對化的,是有交叉的?，F(xiàn)在的現(xiàn)代化建設(shè)主要目的是培養(yǎng)富有創(chuàng)造能力的人。腦科學(xué)家告訴我們,人的創(chuàng)造能力 20%靠左腦、靠智商,80%靠情商、靠右腦?？茖W(xué)家的解釋是,一個人的情商高,情感豐富,內(nèi)在驅(qū)動力就大,以豐富的情感 (說到底就是人文精神)調(diào)動內(nèi)在的智商釋放到最理想的程度。這是科學(xué)分析的結(jié)果。錢學(xué)森先生躺在病床上的時候,溫家寶總理去看他。他老人家惦念著祖國的科技人才的培養(yǎng),他說他擔憂我們未來的科技人才不懂藝術(shù)。他老伴是音樂家,彈得一手好鋼琴,他經(jīng)常沐浴在妻子的音樂下,所以情商很高。他年輕的時候,父母叫他學(xué)自然科學(xué)先要學(xué)音樂。大家讀過《傅雷家書》,如果不知道是傅雷寫給兒子傅聰?shù)?我們會覺得這是摯友之間的談心,根本沒有父子兩輩的概念,探討真理、探討人生。這家人音樂修養(yǎng)高,藝術(shù)細胞豐富,感情豐富,所以在那種意境下能夠相互交心。我們要看到我們藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生的天職,從事著人類神圣的職業(yè)。按照馬克思主義的觀點,人之為人就因為人是區(qū)別于其他動物的高級的理性的情感動物。只有人才有其他動物沒有的獨特的精神家園。人類要健全地持續(xù)地發(fā)展必須經(jīng)營好自己的精神家園,光有物質(zhì)家園是不行的。精神家園主要靠藝術(shù)教育。這就是藝術(shù)從人類學(xué)角度的神圣職責(zé)。史作檉還說了一條,人類還面臨宗教。他認為宗教是在科學(xué)與藝術(shù)之間搭了座橋。我們從積極方面理解就是一個人要有理想、信仰。

為什么西方科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人文精神的滑坡、道德倫理的淪喪?其實我們身邊也已經(jīng)開始了。我敢說全國看電視劇看得最多的是本人。每年政府獎、“飛天獎”參評的 1000多集電視劇我基本都得看。按每天看 10個小時算就是三個多月。接著是 “星光獎”,就是電視文藝晚會的獎項。開始我認為這好辦,晚會不外乎幾大塊：小品、歌舞、短劇等,看個開頭、結(jié)尾就行了?？墒怯?“快進”比老老實實看還費事。又是六七百個小時,又要看兩個月。接下來 “五個一工程”、司法部的 “金盾獎”、總政的 “金星獎”等等。我生命的一半時光是消磨在電視機屏幕前的。其中有好的,看了讓我情感得到陶冶、靈魂得到凈化的有,不多。大量的是平庸的。平庸的電視劇看得越多智商越低、情感越糟,是成反比的。這是我生活的氛圍,是信息革命帶來的,電視機帶來的。我去日本訪問時,NHK衛(wèi)星部的部長三本先生用最高的禮遇接待我,不是去大餐廳,而是請我去家里。NHK是日本的國家臺,全部要日本名牌大學(xué)的優(yōu)等生才能進去。他們一家都酷愛中國文化。老大沉醉于《紅樓夢》,正在談戀愛。老二學(xué)經(jīng)濟,喜歡《三國演義》。他說《三國演義》里面有 “策”,可以悟經(jīng)商之道。他們的情報很準。他說：“我知道你是研究漢文學(xué)的,我問你一個問題,我們家從我父親開始,我們?nèi)硕伎釔壑袊幕?為什么掌握漢字的能力一代比一代低?”我一看他家里擺的高清晰電視機,跟他說就是這個怪物造成的。他說有道理。日本文字假借了很多漢字。過去交流信息要寫信、寫文章,現(xiàn)在打個電話、看看電視,不用漢字了,能力當然越來越低。但是不用漢字是要改變思維方式的。這是個很深刻的道理。

過去我在社科院文學(xué)所跟著朱寨先生的時候接觸了語言史。他們回憶起我們過去搞漢字簡化,說干了一件非常不理性的事。有人提出人類的文字符號里最難學(xué)的就是漢字,方塊字太難寫,建議把它廢除了,把它拼音化、拉丁化,像英語一樣用 26個字母。后來又實行簡化。這是不聰明的。人類的信息傳播主要經(jīng)歷了兩次革命：一次就是有了造紙術(shù)、印刷術(shù),有了書籍文化;再一次就是電子文化。中華民族的思維方式形成的很重要的根基就是其使用的文字。我們的文字左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、內(nèi)外結(jié)構(gòu),形聲字、形意字,是從象形文字繁衍而來的。比如說“染”字的結(jié)構(gòu)是完全有道理的。為什么三點水?因為古時候染布要用染料,要用水;第二,染布的時候一定要多次、反復(fù)地在染料里滾過來、滾過去,“九”者數(shù)之極也,表示多次的意思;第三,“木”字哪里來的?是因為青出于藍而勝于藍,染料是從樹枝上取下來的一種東西。所以不要想當然寫成“米”字。這是形意字。還有形聲字。比如說 “切”字。一邊是 “七”,一邊是 “刀”,“七刀七刀”念快了就是 “切”字。中華民族使用漢字作用于思維方式,使形象思維特別發(fā)達。派生出的戲曲文化全是追求意象、以虛代實、程式化,這是有根基的;反過來講,如果把根基推翻了,民族的思維方式都要變?，F(xiàn)在的中共中央政治局委員張德江說過兩次這個話：一個地區(qū)、一個國家、一個民族與他地區(qū)、他國家、他民族在和平發(fā)展條件下的競爭,說到底是爭文化的。這個見解非常深刻。他舉了例子,非洲的一些國家早就獨立了,按理說有政權(quán)了,但是一些民族沒有文化傳統(tǒng),所以至今貧窮落后、挨打受氣。反過來,第二次世界大戰(zhàn)后作為戰(zhàn)敗國的德國,當時一貧如洗,但它有文化、有反思的傳統(tǒng),大家知道,馬克思、康德、黑格爾都是在那兒出來的,歷來的大思想家、大思辨家不少從那兒出來的。德國人對第二次世界大戰(zhàn)的歷史進行了比較深刻的反思,對第二次世界大戰(zhàn)應(yīng)該承擔的罪責(zé)是承認的。多少年以后它又成為發(fā)達國家。日本也是戰(zhàn)敗國,當時基本上也差不多了。它也有文化,它的文化不在對第二次世界大戰(zhàn)的反思有多深刻,而在所謂的“武士道”精神,在它民族中的某些人長期存在的軍國主義思潮上。它現(xiàn)在又成了發(fā)達國家。我去過美國、日本兩個國家的博物館,顯現(xiàn)出來的博物意識完全是兩碼事。美國只有 200年的歷史,它辦博物館沒什么歷史值得炫耀的,于是就集天下之精華而展覽之。到洛杉磯的博物館,中國是中國館,法國是法國館,意大利是意大利館,展品全是向收藏家租來的,讓它的國民得到博物的享受,歷史的影響。它本身是個移民國家,把其中的文化交融整合,顯現(xiàn)出了它的個性和生命力。日本東京的博物館什么都不要,就是明治維新短短的一段,用高科技手段把這段時間日本的發(fā)達史細致地展現(xiàn)出來,宣傳它自己。和影視界的現(xiàn)象聯(lián)系對照起來,日本人去年選賀歲片,看上了《首席執(zhí)行官》,我沒想到?！妒紫瘓?zhí)行官》是寫海爾的張瑞敏張總怎么創(chuàng)業(yè)、怎么把企業(yè)辦到世界上去的。在東京作宣傳的時候,廣告上就打了一句話,“看中國人在怎樣崛起”。日本人在新年到來的時候就在提醒它的國民注意周邊安全：旁邊的睡獅醒了,在崛起了。兩相比較,我們這幾年的賀歲,大家一窩蜂地在某種引導(dǎo)下,都盯著幾個人給我們搞笑。不是不需要笑,過年嘛,笑是正常的。關(guān)鍵在于,一個民族不能只知道笑而不知道為什么笑,而且笑得沒有品位、沒有幽默,笑得日趨庸俗。所以研究我們民族的生存的時候要想到這個問題：生存與發(fā)展。前段時間滿報紙都是 “和平崛起”,現(xiàn)在細心的人會發(fā)現(xiàn)不用這個詞了,改成和平發(fā)展?！搬绕稹边@個詞太有刺激性,很多國家就有 “中國威脅論”了,不符合小平同志講的 “韜光養(yǎng)晦”。我們是發(fā)展中國家,用發(fā)展就可以了。張德江當時就說要比文化,高度重視文化,比到最后還是要比文化,要比民族的人文精神。這是個非常重要的問題。西方的學(xué)者也都意識到這個問題。最近,幾十位諾貝爾獎金的獲得者云集巴黎,發(fā)表了《巴黎宣言》,其中有一段話讓人感到既親切又振聾發(fā)聵。翻譯過來大致是說：為了人類的未來能夠協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展,人類應(yīng)當回到2500年以前的東方孔子那里去討教。以錦濤同志為總書記的黨中央一致提出科學(xué)發(fā)展觀,再進一步提出構(gòu)建和諧社會,這是一種世界潮流、人類進步的潮流。

孔子思想的精髓在于構(gòu)建大同的和諧社會,哲學(xué)精粹在中庸之道。前段時間看龐樸先生發(fā)表的論文,稱“一分為三”是中國人的最高智慧。我們都習(xí)慣了一分為二,因為那時候的哲學(xué)基礎(chǔ)是斗爭哲學(xué)。一個政黨、一個國家要打江山、奪政權(quán)必須信仰斗爭哲學(xué)。一分為二是有它的長處的,讓我們看到了一個混沌事物的兩極。但是人類社會如果進入了和平發(fā)展階段,不再是打政權(quán)而是搞建設(shè)階段,就不能夠再堅持這種“二元對立”、“非此即彼”的單向思維,而應(yīng)該調(diào)整到全面、辯證的科學(xué)思維。所以龐樸先生說了,“三人行必有我?guī)熝伞?“三生有幸”,“三點定一平面”,都是 “三”?！耙环譃槿痹诤推桨l(fā)展的歷史條件下,最大的優(yōu)勢在于既看到了事物的兩極,又防止走極端?！皥?zhí)其兩端,取法乎中,故曰先進”就是這個道理。到了北京,天安門、地安門,左安門、右安門全是對稱的。當然現(xiàn)在的天安門多了個國家大劇院,大家認為 “甚不協(xié)調(diào)”。搬到另外一個地方,它可能是個藝術(shù)品,但在那里破壞了北京建筑的和諧美。

謝鐵驪同志 (拍《早春二月》、《包氏父子》、《紅樓夢》的導(dǎo)演)80周歲華誕、從影 55周年的時候在北京開了個會。人大副委員長許嘉璐同志一趕到就說：“這個會不是非要我來不可,而是我主動要來的。”我們知道,許嘉璐原來是北師大的中文系主任,后來是北師大的副校長,后來是國家語改委主任,再后來是人大副委員長。許嘉璐說,在當前的藝術(shù)語境下 (“語境”這個詞本來是哲學(xué)家美學(xué)家用的,他說今天他也用一次),有識之士都發(fā)現(xiàn)了人文精神的滑坡,人文知識分子、藝術(shù)工作者神圣的歷史使命就是把已經(jīng)產(chǎn)生的負面效應(yīng)縮小到最低限度。要想完全消除是不可能的,還是魯迅先生說過的話,世間有百利而無一弊的事情是沒有的,這是個歷史過程。但知識分子的神圣使命就是把負面效應(yīng)縮小到最低限度而把積極效應(yīng)發(fā)展到最理想程度。如果我們在這點上看得很清醒,我們的社會、我們的事業(yè)就會堅持以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。如果在這點上陷入盲目,會給后代造成好幾代人都彌補不過來的損失。那天上午許嘉璐進中南海,錦濤總書記征求民主黨派負責(zé)同志對經(jīng)濟工作會議講話稿的意見,他誠懇地建議黨中央從文化戰(zhàn)略高度上重視文化產(chǎn)業(yè)。他說,現(xiàn)在美國的 “三大片”(即麥當勞的土豆片、好萊塢的進口大片、硅谷生產(chǎn)的軟件芯片)登陸中國大陸,使我國青少年一代從物質(zhì)消費到精神消費日趨美國化。一個國家、民族自立于世界之林的能力是它文化的根。文化的根受到破壞,將來就要影響它自立于世界之林的資格。同樣的道理,中華民族的文化本身就是多元包容、豐富多彩、源遠流長,而在世界的諸般文明里,是唯一經(jīng)久不衰、沒有斷續(xù)的文明。我們怎么能夠讓自己國家民族的文明面臨衰竭而無所事事、充耳不聞、熟視無睹呢?什么叫知識分子?知識分子包括文化工作者、藝術(shù)工作者、科學(xué)工作者,就是先期占有了某一領(lǐng)域人類文明較多成果的群體,干哪一行的就是那一方面的專家。這個群體的神圣使命就是傳播文明。什么叫以人為本?從一定意義上講就是把服務(wù)人、提升人當做一切工作的出發(fā)點和落腳點。堅持以人為本就是堅持以提升每一個體的綜合素質(zhì)、精神境界,促進其自由而全面發(fā)展為本。以人為本必然走向以人才為本。我們做的一切都要有利于提升人的全面自由發(fā)展,有利于提升民族素質(zhì)、提升民族的文化利益,使我們的文化實力在世界領(lǐng)先、在人類領(lǐng)先。現(xiàn)在一些文化人類學(xué)家發(fā)現(xiàn),要消解、弱化一個民族的文化,有兩種文化非常見效：一種文化西方叫 “監(jiān)獄文化”,我們叫專制文化。我們經(jīng)歷過 “文化大革命”的文化,高度集權(quán),八億人民八個樣板戲,百花凋零。這種 “監(jiān)獄文化”、專制文化可以嚴重破壞一個民族的文化,乃至瀕臨滅亡的邊緣,到現(xiàn)在后果都沒有完全消除。巴老生前說：“我一聽到 ‘樣板戲’三個字就膽戰(zhàn)心寒。”因為在當時那種特殊語境下不僅是一種文化,還是一種政治。當然我們不能簡單否認樣板戲,樣板戲也不能簡單歸功于江青,那是集體智慧的結(jié)晶。所以我們現(xiàn)在還在唱,還在演,但確實留下了專制文化特殊語境下的產(chǎn)物的后患。還有一種文化,現(xiàn)在著作都出來了,叫做 “娛樂致死”的文化,就是專門搞笑的文化。一天到晚嘻嘻哈哈,搞低級、庸俗的笑,這種文化可以把一個民族的精神瓦解掉。

二、中國影視的人文思考

明白了現(xiàn)在的大背景、語境,我們來看中國的影視文化,做一點膚淺的人文思考。當前中國影視創(chuàng)作空前繁榮,從來沒有像現(xiàn)在這樣多樣化、這么創(chuàng)作自由,但在我的藝術(shù)經(jīng)歷里,新時期以來,也從來沒有像現(xiàn)在這樣令人憂慮。這是辯證的。成績不說跑不了,問題不研究解決不了。為什么令人憂慮?因為我們是個多民族國家,什么事情都不能搞單一化,單一化是違反人類人文精神健康發(fā)展方向的。事情很簡單,百花齊放才是春還是一花獨放是春天呢?舉個例子,詩歌寫到唐代到頂峰了。講唐代的詩,人們一下子想到兩個代表性人物。一個杜甫,那是詩圣?！霸娛ァ笔枪粽f的：“民間疾苦,筆底波瀾,世上瘡痍,詩中圣者?！币幌肫鸲鸥?我們就會想到青銅器,它的古樸、沉重、現(xiàn)實主義。“三吏”、“三別”,一下子想到 “暮投石壕村,有吏夜捉人”,一直到 “老病有孤舟”、“戎馬關(guān)山北”,都是非?，F(xiàn)實主義的。另外一位代表性人物李白,一想起他就不是青銅器而是唐三彩。毛主席公開表示他更喜歡 “三李”,李白、李商隱、李賀,因為李白的詩歌比起杜甫注入了更多的英雄主義;更多的浪漫主義,“黃河之水天上來”,想得簡直沒邊了;更多的犧牲精神。因為李白出生在碎葉,大概就在吉爾吉斯斯坦,他從小在西域文化、少數(shù)民族文化熏陶下成長,童年又來到了四川江油,接受蜀文化的熏陶,多種文化在他的個體身上交融整合。所以李白詩歌的想象能力、浪漫能力更強,迸發(fā)出一種獨特的生命張力。

一樣的道理,我們對自己的文化也面臨著這個問題。“專制文化”和“娛樂致死”文化這兩種文化可以消解民族文化,值得當今我們高度警惕。你們不知道現(xiàn)在這股勢力來勢之猛到什么程度!去年“金雞獎”,《手機》為什么不得獎?有記者在下面提得很厲害。我說,“金雞獎”是中國電影的最高學(xué)術(shù)獎,也就是說,每年選擇一部 (如果票數(shù)相當才會有并列)代表當年中國電影最高審美水平。那么,我們要想一想,今年是不是《手機》最好?有些同志說了一句話：“《手機》好玩,但很淺薄。”它要經(jīng)得起我們分析,特別要經(jīng)得起人文分析?！妒謾C》貼近了當代的民眾,特別是青年一代的某種婚戀情態(tài),但是有一條,《手機》從始至終貫穿的價值取向是否是現(xiàn)代化的?這可以仁者見仁,智者見智。從葛優(yōu)演的角色 (主持人)到張國立扮演的角色 (制片人,兼帶大學(xué)里學(xué)美學(xué)的女研究生),有一個共同特征：以男性為中心。不要說影片里展示了葛優(yōu)演的角色如何利用各種場合表現(xiàn)出對女性的不尊重,而且包括張國立扮演的角色,帶著女研究生還要開個房間,在賓館里幽會。如果反映了這種現(xiàn)實,對其進行有力度的審美批判,也對。但是,電影里呈現(xiàn)了甚至在某些方面還有點帶有對從葛優(yōu)到張國立扮演的角色的某種欣賞。這樣一來,評論家就應(yīng)該從人文精神的角度提出意見：這是現(xiàn)代化的精神還是與現(xiàn)代化精神相悖的以男性為中心的某種封建意識的呈現(xiàn)?另外,黨中央在號召構(gòu)建和諧社會,社會的基層組織細胞是家庭。該不該構(gòu)建和諧家庭?一部電影弄得若干善良的女性學(xué)會了偷看丈夫的手機,以窺視他是否別有所好;若干本來忠厚的丈夫?qū)W會了尋找機會看看妻子的手機,是否在外面也有不軌。震蕩、動搖了多少和諧家庭。我們不能把家庭矛盾全歸咎于一部電影,也不能抹煞一部電影對于社會的潛移默化的影響。基于這兩條,我們兼容并包,歡迎它的出現(xiàn),讓大家去思考、去討論是可以的,但逼著我們給他最高獎項沒這個道理。我借用那句話說：“《手機》好玩,但很淺薄?！蔽疫€沒敢說很 “臟”。這下完了。第二天,《新京報》的頭版標題：“強烈要求 ‘金雞獎’評委會主任仲呈祥向?qū)а莨_賠禮道歉”。這個太有點霸道了吧?有些事情我們是可以分析的。又比如說,去年在寧夏頒獎的時候,寧夏回族自治區(qū)主席就問我：“你是弄電影的。你老說你們的電影好,怎么我秘書去看了直搖頭,我叫我兒子去看,他回來說不怎么的,我叫我司機去看,司機說不好。你們究竟怎么回事?”然后跟我說了一件事：蘭州人民代表大會的代表提了提案,要求把這部電影關(guān)了。蘭州公安局破獲了一個盜竊集團,小面包車里全是那部電影的光盤,一審的時候小偷交待說：“我們的集團本來是松散的,自從我們頭讓我們每人看了兩遍以后,我們增強了組織紀律性,出去作案的時候成功率大大提高?！蓖瑯邮沁@個話,我們不能簡單地把犯罪集團的犯罪成因歸咎于一部影片,但是我們否認一部影片產(chǎn)生的某些潛移默化的影響不是唯物主義。我們選賀歲片,選最佳演員,同樣呈現(xiàn)出一種傾向,值得我們進行人文思考。

去年我去美國鹽湖城的一個學(xué)校,那個學(xué)校三萬一千學(xué)生,具有藝術(shù)傳統(tǒng),他們的藝術(shù)團到北京、上海都演出過,藝術(shù)修養(yǎng)很高。我去了之后才驚訝地發(fā)現(xiàn),他們對中國電影只知道一個張藝謀,還知道半個陳凱歌,其他幾乎都不知道。于是就提出要看《十面埋伏》。大家知道,《十面埋伏》前三分之一是在展示盛唐文化,張藝謀覺得營造的視聽感官不夠,馬上把演員拉到了四川的竹海：盲女在前面跑,兩個捕快在后面追,箭穿喉嚨,鮮血直噴。也許導(dǎo)演覺得色彩對比還不夠強烈,于是又把一幫人拉到烏克蘭的冰天雪地,雪白的雪和鮮紅的血形成對照。放給美國的大學(xué)生看了,我問他們怎么樣,他們講得很真實：這個電影畫面很好看,制作很精致,但整個電影好像就是跳了兩段舞,跑了三段路,死了一群人,完了。人家沒有看出什么人文內(nèi)涵。我當時就做了一個很有意義的實驗。我同時帶了霍建起的《暖》,這其實是個很簡單的故事,就是人類對自己的初戀感情應(yīng)該怎么看。一個村子里有一對戀人青梅竹馬,女孩子叫暖,男孩子叫井。封閉的山村里,兩個人蕩秋千。女孩子渴望到外面的世界去看,她比較浪漫,情商比較高。秋千蕩高了,就說：“看到了,看到了,我看到北京天安門了?！蹦泻⒆诱f：“我怎么什么都沒看見?”表明了一種憧憬。本來風(fēng)平浪靜,改革開放了,城里的劇團來演戲,其中有個英俊的小武生。暖一生的藝術(shù)細胞都激發(fā)出來了,就跑去看戲,送瓜籽,送土豆,一來一往就送出了感情,就移情別戀。過了一段時間,小武生演完了戲要回城里,就跟她山盟海誓,說他一定想辦法把暖弄到城里去,因為暖很有藝術(shù)天分。暖有了這個美好憧憬,于是月月盼、日日盼,望眼欲穿,但是音訊全無。自己的所愛被人奪走,井本來很悲傷。但他用自己的人性去溫暖受了傷的暖,于是兩人又重歸于好。他們又一次蕩秋千的時候,秋千的繩子壞了,暖把腿摔瘸了。兩個人從此發(fā)奮讀書,準備考大學(xué)。改革開放第一次恢復(fù)高考,暖成績雖然比井好,但因為腿有殘疾,體檢不合格,沒被錄取。井收到錄取通知書后對暖說：“你成績比我好,我一定要進北京給你聯(lián)系個學(xué)校?！庇质且环矫撕Ｊ摹Ｅ说睦潇o就表現(xiàn)在,她上了一次當以后,就顯得比較矜持,不那么盲目了。暖對井說：“我們村就出了你一個大學(xué)生。你到了北京以后,好好讀書,不要想我,也不要給我寫信。你給我寫信,如果我三封信不回,你就不要等我了?！本搅吮本R上寫了第一封信。暖看了以后心里一股暖意。信里描述北京怎么好,馬上要給她聯(lián)系學(xué)校之類。村里有個放鴨的小啞巴,很喜歡暖,但是夠不上,這次一看郵差有從北京寄來的信,有和暖套近乎的機會,馬上給暖送去。暖一看信是北京來的,出于女性的自尊,有意在啞巴面前表現(xiàn)得不那么重視,當場把信撕了,扔在小河溝里。啞巴一看,以后天天趕著鴨子等在村口,第二封、第三封、第四封……他就幫她撕了。于是悲劇產(chǎn)生了。十年以后,井已經(jīng)大學(xué)畢業(yè),跟一個同學(xué)安了家。為了幫中學(xué)老師解決合同糾紛,井回到了村里,在村口碰見了暖。這時候暖已經(jīng)嫁給啞巴,組織了一個家庭,生了一個可愛的女兒。兩個人回到暖的家,啞巴看見了。這里有很多感人的細節(jié),啞巴要在情敵面前顯示家庭的溫暖。外面下雨了,井要把小女孩喜歡的自動傘送給她,暖怕他著涼,把傘拿過來跑到村口。這時候啞巴抱著小女孩追上來,比劃了一番。小女孩跑到井面前：“叔叔,你明白我爸爸的意思嗎?爸爸的意思是要你把我和媽媽帶進北京?！币驗閱“妥允×?他覺得不應(yīng)該撕別人的信,破壞一對好姻緣。他不知道井已經(jīng)成家了。電影的最后,井要回北京了,非常惆悵地揮手告別,啞巴一家 (夫妻倆抱著孩子)依依惜別。三個人都是好人,三個人都做過對不起對方的事：暖不應(yīng)該移情別戀,井不應(yīng)該等不及在北京成家,啞巴不應(yīng)該撕別人的信,毀了一段好姻緣。影片告訴我們?nèi)祟悓Τ鯌俚母星?。初戀往往是純真?但往往不成功。三個人在回首往事的時候,應(yīng)該多一分自省,多一分理解,多一分寬容,人與人就會更和諧。這個主題有什么不好啊?陸游回到沈園的時候不是還寫《釵頭鳳》嗎?大詞人、大詩人不是也想念初戀的對象嗎?這是很正常的。這部影片不同的人會有不同的解釋。有人就說,這個電影為什么得 “金雞獎”?它把中國農(nóng)村寫得不是啞的就是瘸的。這個電影在美國大學(xué)一放完,那里的大學(xué)生說了一句話：“這電影有意思,好玩,讓我們想起了《廊橋遺夢》。”這就證明,人類對電影文化人文內(nèi)涵的追求有某種一致性：作為藝術(shù)的審美的把握,電影應(yīng)該表現(xiàn)人類真實的、純潔的、美好的感情。但是我們現(xiàn)在不是這樣。大家注意現(xiàn)在炒得很熱烈的在威尼斯電影節(jié)拿了獎的一部電影,跟大家說實際情況,我就覺得很為不妥。它用四川方言?，F(xiàn)在就是一股風(fēng)電影,從 212部電影里選出 29部進入 “金雞獎”評獎的,大概有一半都是方言、10部以上都是方言。這樣開掘人性我覺得張揚的不是我們崇尚的人文精神,展示中國的精神風(fēng)貌我覺得不應(yīng)該去投合西方某些人對中國人的一種扭曲的、變態(tài)的理解。投其所好去邀賞,這是丟國格丟人格的。

國際電視獎艾美獎今年在東京、明年在漢城 (現(xiàn)在叫首爾)舉行。2003年的時候叫我去巡視,我提了一個意見,說他們不聰明。美國電視藝術(shù)科學(xué)院的院長、國際電視節(jié)的主席問為什么。我說,他們丟了一塊 13億之眾的市場,排斥了最青睞電視藝術(shù)的中國電視觀眾和中國電視藝術(shù)家。我說要在中國辦一次,當時他們選定了杭州。我還和程蔚東說了做好準備。當時他們問哪個城市好,我如實作了介紹。我說中國有三類城市他們會有興趣的,一類以人文景觀取勝,如古城西安,全是人文景觀,兵馬俑是世界上其他地方看不到的;第二類以自然景觀取勝,如山水甲天下的桂林;第三類是將人文、自然景觀交融整合、兼而有之的,如杭州。杭州不僅有天下美景的西湖,西湖邊上一圈都是人文。魯迅阻郁達夫遷居杭州說得很清楚：“墳壇冷落將軍岳,梅鶴凄涼處士林。何以舉家游曠遠,風(fēng)波浩蕩足行吟?！倍遗徤虾?。他們一聽很感興趣。我說上海的黃浦比曼哈頓還漂亮。但是后來鳳凰衛(wèi)視的老總劉長樂說他全包,中央電視臺對出錢還有點猶豫,于是就到香港去了。香港選了一部電視劇,何琳演的《為奴隸的母親》,說穿了就是借腹生子。我不是說那個劇不好,可以看出他們選擇的眼光。本來柔石先生寫的是舊時代,人家可不管,以為現(xiàn)在還是這樣的。有錢人家的老婆沒有生育,把人家的老婆租來,住三年生了個兒子后轟走,然后自己和租來的老婆爭風(fēng)吃醋。我覺得柔石先生在當時寫是有積極意義的。老實說何琳的表演跟當時特定人物的典型心態(tài)差得還很遠,畢竟她的人生積累、情感積累、生活積累還沒到那個程度,還不懂得為人母之后又要為他人生兒子的辛酸和痛苦。剛剛開完的全國宣傳部長會議,很明確地提出要構(gòu)建大外宣格局,要正確展示中國人的精神風(fēng)貌、人文追求,提出要反對 “三俗”：低俗、庸俗、媚俗。說到低俗、媚俗的東西,這次推薦上來要參評的一部片子,這個低俗就沒法說了。大家想想,為了片面地追求觀賞性,人文精神的滑坡已經(jīng)到了什么程度了,就認為這種電影一定會有視聽感官的刺激感。如果說《十面埋伏》靠高科技手段和構(gòu)圖能力、審美能力營造了一種視聽奇觀,那么,那部低俗的電影就走向了另外一面。這樣的問題已經(jīng)引起了很多有識之士的高度警惕。

我很欽佩的王元化老先生有一段話對我們很有啟發(fā),他是做過上海市委宣傳部部長的。他明確說了：“我不喜歡《十面埋伏》這樣的時髦片。我覺得張藝謀的藝術(shù)造詣十分空虛淺薄。他的作品只是故作深奧狀,其實不過是以新奇掩飾淺陋而已?！泵總€人對每部作品都有評論的權(quán)利,是個人的見解。下面這段話我認為是真理。他說：“藝術(shù)倘使都像股票一樣以炒作來提高價值,陷入市場化的泥沼,那便是藝術(shù)沒落的開始。”這是他親手簽了字的信。我們大家想想是不是這樣?最近有部電影,電影還在拍,先發(fā)個消息：這部電影的上億投資海外版權(quán)已經(jīng)收回,以后國內(nèi)的放映就是凈賺了。一部電影作為精神產(chǎn)品,本來應(yīng)該靠真善美取勝。不宣傳電影的思想性、藝術(shù)性如何,而去宣傳思想、藝術(shù)之外的。海外版權(quán)拿回來的言外之意是什么?洋人都要看,中國人不看不是傻嗎?說句實在話,投資本來多半都是洋人投的,洋人要買你的版權(quán)也是一種炒作。昨天晚上大家都看到了,新聞里也播了,一部電影投資 3億多,要代表國產(chǎn)片參加奧斯卡獎。我作為普通的觀眾要問一句：這符合中國的國情嗎?3億多花在什么地方不好,這 3億多是我們的還是國外的投資?還有,中國電影的最根本的經(jīng)驗是什么?我在中國電影研究所電影研究中心工作了很多年,當了五年不稱職的中國電影研究室主任。中國電影資料館館藏的 3萬多部拷貝,那段時間我一天看 6—8部電影。當時我有條件一個人坐著看,看了我心里有數(shù)。

三、電影與中國文化

1895年法國杜米埃爾兄弟發(fā)明了第一部電影,比我們早十年。中國電影自 1905年的《定軍山》開始,說明了什么?電影這種舶來品在中國土地上一落腳生根,與生俱來的血緣聯(lián)系就是與中國民族文化、民族戲曲相聯(lián)系。但是,20世紀之初,雖然背景是新文化運動和 “五四”運動,但是主要影響中國電影制作的是兩種文化：文明戲和鴛鴦蝴蝶派。中國電影問世之初的二三十年,代表人物張石川公開講 “我是要賺錢的”,他提出 “營業(yè)主義”。后來有些進步文化人提出批評,他加了一句話叫 “營業(yè)主義加一點點良心”。當時除了少數(shù)的像《勞工之愛情》《孤兒救祖記》比較有中國傳統(tǒng)文化,大量的是《火燒紅蓮寺》這樣打打殺殺的、言情的多,鴛鴦蝴蝶派的多,沒有出現(xiàn)高潮。按照中國電影家協(xié)會主席吳貽弓同志提出的三個標準,第一,作品源源不斷,且不乏經(jīng)典之作。考察是不是高潮,很明顯的一個標準就是有沒有經(jīng)典作品,沒有是不能算的。那個時代找不出經(jīng)典作品。一直到 30年代,在中國共產(chǎn)黨的影響下,左翼文藝工作者介入,具體說來就是夏衍、田漢、陽翰笙等,開始有了吳永剛(吳貽弓的父親)導(dǎo)演的《神女》,然后《漁光曲》《十字街頭》《馬路天使》一大批進步電影出現(xiàn),一直到 40年代出了《八千里路云和月》《一江春水向東流》,這段時期的電影不僅在中國電影史,而且在世界電影史上都占有一席之地。所以稱之為高潮是當之無愧的。第二個標準,人才輩出,且青出于藍。也就是說要有承傳關(guān)系。這個時期出了很多人才,吳永剛是這段時間出來的,包括一大批優(yōu)秀的演員,白楊、劉瓊、王丹鳳等等都出來了。1986年我跟著白楊團長、劉瓊副團長到新加坡去,一下飛機,來接的都是華人,拿著鮮花,令人感動,把劉瓊 30年代演的《文天祥》照片放得很大舉著。那些華人都是白發(fā)蒼蒼的老頭、老太太了。當時我問他們,那些老太太說,那個時候在上海哪個人要是找到劉瓊當先生,是一輩子最大的幸福。問那些舉著王丹鳳照片的男的,說那時候看她的戲,長得真漂亮,哪個人娶了她當太太睡著了都要笑醒。證明當時電影是深入人心的。第三個標準：觀眾源源不斷,且為自發(fā)的,不是靠發(fā)文件組織觀眾來的。

前段時間,今年的 “金雞獎”給了兩個有成就的導(dǎo)演終身成就獎,一個是上海的謝晉,一個是北京的謝鐵驪,稱為 “南北二謝”。對歷史、電影文化進行人文思考是非常必要的。從不同的視角思考得出的結(jié)論是完全不一樣的。我最近看了兩篇博士論文,中央一所藝術(shù)院校的兩位博士寫的,研究 1905年開始那段歷史。一篇題為《論鴛鴦蝴蝶派乃中國電影類型片的正宗》。她的結(jié)論說,中國電影一開始就是《火燒紅蓮寺》,就是類型片、武俠片。其實,《火燒紅蓮寺》根本沒有片子了,只有文字記載。今天《十面埋伏》的轟動證明了中國電影經(jīng)歷了一百年的時間又回到了正統(tǒng)。無獨有偶,同一個導(dǎo)師指導(dǎo)的另一位女博士寫了另外一篇《論鴛鴦蝴蝶派為中國類型片電影的基礎(chǔ)》,找了很多鴛鴦蝴蝶派的東西,不僅電影還有電視劇 (沒完沒了的《京華煙云》)來證明鴛鴦蝴蝶派是中國電影乃至電視劇的正宗。這就完全把結(jié)論弄錯了。實際上,以后的事實證明,中國電影的成功在于把舶來品中國化、民族化,是對中國人民爭取自由解放的歷史進程進行藝術(shù)呈現(xiàn)的重要形式?，F(xiàn)在有些電影是把本來已經(jīng)中國化、民族化了的,具有中國風(fēng)格、中國氣派的電影倒過去變成了好萊塢式的中國電影。這就是民族文化要不要弘揚的問題?，F(xiàn)在恐怕很多觀眾都有這個印象了,說看了某些所謂的大片,好像都是學(xué)好萊塢的。不是不要借鑒,但是這里有個堅守民族的文化立場、民族的人文精神的問題。這點并不是很簡單的事情。最近中國文聯(lián)總在紀念杰出的藝術(shù)家是有原因的。我們有個看法：一個民族審美思維的最高成果主要體現(xiàn)在這個民族的杰出的藝術(shù)家身上,而這些杰出的藝術(shù)家正是人民養(yǎng)育、時代養(yǎng)育的。這正體現(xiàn)了唯物史觀。我們承認,大量的民間文化、民間藝術(shù)也顯現(xiàn)出中國民族審美思維水平,但更為集中的是各個時期杰出的藝術(shù)家。前段時間我和何院長都去參加了韓美林藝術(shù)館的開幕式。我注意到一個現(xiàn)象,好像美術(shù)院校的來者不多。我甚不以為然,我覺得藝術(shù)應(yīng)該打破門戶之見。為什么?一個根本的觀念,韓美林的藝術(shù)是民族化、個性化、風(fēng)格化、現(xiàn)代化。他的線條在世界上是獨一無二的。書法、繪畫、雕塑、陶藝他都能。在藝術(shù)領(lǐng)域里,專才易得,通才難求。一個國家里,有多少人能夠給國家留下自己的藝術(shù)館呢?他奉獻給人民,這是大智慧,是大藝術(shù)家的大智慧。那天我說了這個話：韓美林乃是中國齊魯文化和吳越文化雜交而生成的一個優(yōu)良品種,他本身是山東人,母親是浙江人,愛人也是浙江人。在美麗的吳越文化養(yǎng)育的西子湖畔佇立起一座呈現(xiàn)出齊魯文化雄渾氣派的韓美林藝術(shù)館,不是使這個地方的人文色彩更豐富多彩嗎?

再往后說到謝晉、謝鐵驪的時候,這條是非常可貴的。謝鐵驪本來是個新四軍戰(zhàn)士,后來當了新四軍的文工團團長。解放以后受命組建電影研究所 (中國電影學(xué)院的前身),50年代才開始拍片子,學(xué)當副導(dǎo)演、導(dǎo)演。五六十年代的時候,我們的哲學(xué)是斗爭哲學(xué),以階級斗爭為綱,那時候老爺子已經(jīng)拍出了《早春二月》,不能不佩服他。在那個大環(huán)境里,藝術(shù)家有對藝術(shù)的獨立的追求,對人性的深刻理解,有獨到的思想發(fā)現(xiàn)和審美發(fā)現(xiàn)。蕭澗秋身上的東西在當時是犯大事的,所以后來挨批。那天在會上謝鐵驪說了八個字：服從組織,據(jù)理力爭。我認為他講了真話,是有黨性、有人民性的藝術(shù)家。他就在服從組織、據(jù)理力爭中尋找了充分展示個性和才華的最大的可能空間?！对绱憾隆分辛粝铝说湫偷募毠?jié)：148元買了套西服?，F(xiàn)在的青年人會說 14800元的西服也不算是最好的,但當時 148元已經(jīng)是天價了。我們再想,“文革”里的八個樣板戲他老人家拍了五個,因為他特殊的經(jīng)歷和特殊的位置。但一有機會拍故事片,他就拍了《海霞》,又挨批了。尤其到改革開放以后,1986—1989年期間,中國的電影殺聲漫天、血流成河,娛樂派起來的時候,那年北京電影制片廠拍了 15部電影,從名字大家就清楚了,什么《艾米小姐和她的情人》《太監(jiān)歷史》啊,全是這種。結(jié)果他老人家獨立地干了一件事情：拍《紅樓夢》,六部八集,鉆到傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀古典名著里面去了。這就證明了一條,藝術(shù)家真要有獨立的思想,自由的精神,這是陳寅恪先生的話。我認為這是對五四精神的必要補充。五四精神重要的是科學(xué)民主,這是不能推翻的。但另一面,作為藝術(shù)家獨立的人格,獨立的思想、自由的精神必不可少。謝晉也是個大導(dǎo)演,也很有成就,我們非常崇敬。但相比較之下,他在這方面又有留給我們一些經(jīng)驗教訓(xùn)。謝晉的老師鐘惦棐說過一句話：“時代有謝晉,而謝晉無時代。”我認為這句話勝過了汗牛充棟的謝晉研究著作。五六十年代造就謝晉拍出了《女籃五號》《紅色娘子軍》這樣的愛國主義力作。七八十年代,改革開放解放思想、實事求是的年代造就謝晉拍出了《天云山傳奇》《牧馬人》《芙蓉鎮(zhèn)》。同樣,“十年內(nèi)亂”的時代,又誤導(dǎo)謝晉無奈染指《春苗》,這是個陰謀電影,打走資派的。時代造就了他,他逃脫不了時代的局限。90年代之后,東西方文化八面來風(fēng),傳進很多時髦的西方的理論,什么“開掘人性深度”,又不開掘健康的人性。他導(dǎo)演的一系列電影《清涼寺鐘聲》《女兒谷》《老人與狗》《最后的貴族》,打上了那段時代的印記。這樣說完全不等于否定一個藝術(shù)家的成就。我認為 “時代有謝晉,而謝晉無時代”表現(xiàn)了一位卓有見識的電影理論家對一位成就斐然的導(dǎo)演藝術(shù)家的耿耿真情和殷殷厚望。希望我們的藝術(shù)家對時代有獨到的審美發(fā)現(xiàn)和思想發(fā)現(xiàn)。

結(jié) 語

我贊成在堅守中華民族人文精神的時候有四個必須堅守。第一,堅守中華民族在創(chuàng)造能力上的特長。失掉這一條就失掉了我們的優(yōu)勢。例如,京劇作為中國戲曲文化的集中體現(xiàn),表現(xiàn)了中國人在形象思維、追求意象、藝術(shù)審美上的優(yōu)勢。有一次一位領(lǐng)導(dǎo)同志問我于魁智能不能算藝術(shù)大家、京劇表演藝術(shù)家。我說目前還不能算,因為作為藝術(shù)表演大家也要有幾個標志。作為京劇,首先,要宗流派、有承傳。這個我們還差得很遠。歐陽中石是大書法家、大哲學(xué)家,他是學(xué) “奚派”奚嘯伯的。歐陽中石說,“奚派”的戲他都會,會一百多出?，F(xiàn)在叫得很紅的青年演員,不管學(xué)哪派的,會二三十出、三四十出就不得了了,差得很遠。其次,必須有他的受眾群體,流派要流得下去。再次,要有代表劇目。梅先生當年早期有《洛神》《貴妃醉酒》,晚年有《穆桂英掛帥》?，F(xiàn)在的青年演員都沒有,比如于魁智,說他代表性劇目是《梅蘭芳》,可是《梅蘭芳》根本不能算,唱成京歌了,由于舞臺的花哨,湮沒和影響了京劇藝術(shù)本體的發(fā)揮。最后,是最重要的,必須有理論家抽象概括他的表演藝術(shù)體系,現(xiàn)在也沒有。第二,堅守一個民族的心理素質(zhì)。比如欣賞電影,中華民族有中華民族的電影鑒賞心理,如果全部改成好萊塢式的形式,恐怕是不行的。第三,堅守民族特有的審美思維方式。這個和創(chuàng)造力上的優(yōu)勢這一條有同也有異。第四,堅守民族文化系統(tǒng)中的根本概念不變。如果做到了這個,也就可以承認堅守了人文精神傳統(tǒng)。北京大學(xué)的教授葉朗先生提出,在先進文化建設(shè)中兩個底線不能丟：人文精神的底線和倫理道德的底線。堅守住這兩個底線,盡量以優(yōu)秀的作品滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。擺在我們面前的課題,①如何在多元、多變、多樣的文化語境下增強馬克思主義美學(xué)觀、歷史觀的引領(lǐng)作用;②如何在快速增長的經(jīng)濟形勢下加快發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè),滿足人民群眾日益增長的多樣化文化需求;③如何抵制西方強勢文化的滲透,保證在全球化語境下既充分借鑒外國優(yōu)秀文化,又抵御西化、分化圖謀;④如何在現(xiàn)代化高新技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的新時代條件下占領(lǐng)文化陣地;⑤歸結(jié)起來就是在改革進程中,如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系,既符合精神文明建設(shè)規(guī)律,又符合市場規(guī)律的新的機制和運作方式。這樣,我們的電影電視文化才能健康發(fā)展。電視劇因為太多,現(xiàn)在說起來很復(fù)雜。簡單地說一個例子,我們現(xiàn)在鋪天蓋地地在引進韓國電視劇,這就需要人文分析。韓流其實是 “漢流”,韓國電視劇從人文內(nèi)涵或者文化內(nèi)涵來說就是一句話：中國儒家文化出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷。就跟我們 90年代的《渴望》表現(xiàn)得差不多。從藝術(shù)特征上來說也可以用一句話：人之常情的細節(jié)魅力。但是要注意,我們適度的引進既擠占了中國市場還引來了一個問題,韓國電視劇一般說來大多表現(xiàn)妯娌之間、姑嫂之間、父女之間、兄弟之間的情感,太多了,容易失去一種高遠宏闊的視野,計較個人身邊的小悲歡,拿小悲歡當大事件。韓國人是聰明而智慧的。韓國現(xiàn)在熱播中國的電視劇《長征》。他們明白引進中國的儒家文化不僅要厚德載物,還要自強不息?！兑捉?jīng)》上的兩句話：“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物?！彼麄冎兰纫泻竦螺d物那一面,還要有《長征》那種所向披靡、自強不息的東西。

Human ity Thinking on the Current Film and Television Creation

ZHONG Cheng-xiang

J904

A

1672-2795(2010)03-0001-10的。在特定的接收場里,如果信息具有新鮮性,和過去習(xí)慣的思維方式發(fā)生碰撞,就可能幫助聽者調(diào)整思維方式,讓其思維方式盡可能地轉(zhuǎn)變到科學(xué)發(fā)展觀的軌道上,使其辯證化、全面化,盡可能克服片面性。昨天中國書法家協(xié)會換屆,幾位大書法家和我說,練書法日積月累,從臨帖開始,書法最后是比文化積累。但有一個質(zhì)變點,常常有一段時間,突然他的書法發(fā)生了一個飛躍,這常常是因為他寫字的思維方式得到了調(diào)整。所以人們常說知識是一輩子的事,是經(jīng)過日積月累、長期學(xué)習(xí)逐步積累起來的。而智慧是高于知識的,是比知識更高一層面的東西。這種講座就是尋找智慧的,而不是獲取知識。通過思維方式的調(diào)整,使智慧見長。而一個人的智慧長了,思維方式科學(xué)化了,是一通百通的事情。陳云同志在 “四保臨江”的時候身體就很壞,都是病,但是他活到了 91歲。陳云同志在毛主席身邊常常建議全黨學(xué)哲學(xué),哲學(xué)是總開關(guān)、總閥門,一通百通。后來,他在小平同志身邊又建議學(xué)哲學(xué) (《鄧小平文選》里面有)。陳云同志作為黨的經(jīng)濟帥才,他經(jīng)常有些見解是非常獨到的。坐了冷板凳后,他回到家鄉(xiāng),或回到評彈最興旺的地方。他聽評彈不是簡單的藝術(shù)享受,而是從中獲取哲學(xué)智慧。聽了評彈以后他說了一句話,“出書、出人、走正路”七個字。前幾天我和姜昆探討,說這幾個字夠你用一輩子的。他現(xiàn)在當中國曲藝家協(xié)會的分黨組書記,如果把這七個字做好就算干好了。這就說明一個人調(diào)整思維方式的極端重要性。

2010-04-28

仲呈祥 (1946— ),男,四川成都人,中國文聯(lián)副主席、書記處書記、研究員,國務(wù)院學(xué)位委員藝術(shù)評議組召集人,教育部藝術(shù)教育委員會常委,北京大學(xué)、清華大學(xué)兼職教授,中國傳媒大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師,主要從事影視藝術(shù)及評論研究。(北京 100083)