為紀(jì)念波蘭耶穌會士卜彌格逝世 350周年,并促進(jìn)學(xué)術(shù)界對卜彌格、穆尼閣、盧安德等波蘭耶穌會士的了解,德國《華裔學(xué)志》雜志社與克拉科夫 (Krakow,波蘭南部歷史名城)孔子學(xué)院合作,于 2009年 9月 26—30日在 Ignatianum大學(xué)舉辦了“17世紀(jì)波蘭耶穌會士在中國”[Venturing into Magnum Cathay—17thCentury Polish Jesuits in China:Michal Boym(1612—1659),Jan Mikolaj Smogulecki(1610—1656),and Andrzej Rudomina(1596—1633)]國際會議。來自比利時、德國、波蘭、葡萄牙、美國及中國大陸、臺灣、香港的學(xué)者,包括漢學(xué)家、科學(xué)史家、拉丁文專家和宗教人士 30余人參加了會議,對波蘭耶穌會士來華之背景、在歐洲所受之教育,以及他們的重要科學(xué)、宗教活動進(jìn)行了廣泛深入的探討。

卜彌格、穆尼閣、盧安德這三位波蘭耶穌會士均于明末清初到達(dá)中國,都對中西文化的交流產(chǎn)生了重要影響。卜彌格對傳播中醫(yī)、植物作出了特殊貢獻(xiàn),還作為南明特使,溝通羅馬教廷和南明王朝;穆尼閣則傳入了新的歐洲天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識,被清代學(xué)者譽(yù)為“篤實君子”;盧安德在福建一帶傳授天主教,向中國文人傳授教義。

在會議上,有學(xué)者討論了 17世紀(jì)第一代來華波蘭耶穌會士的家族、思想、神學(xué)、傳教背景,尤其是卜彌格在東亞傳教中的地位,分析了他請求耶穌會士總會長同意他到中國傳教的文獻(xiàn)(Indipetae Boymianae)。亦有學(xué)者對明清轉(zhuǎn)變中的耶穌會士的作用進(jìn)行了深入討論,其中提及卜彌格代表南明出使羅馬,澳門在其出使教廷中的地位,卜彌格、劉應(yīng)在17、18世紀(jì)介紹景教碑中所起的作用等問題。還有學(xué)者報告了羅馬耶穌會檔案館所保存的這三位耶穌會士的檔案,盧安德的中文著作,在福建的傳教活動,以及和教徒的對話(與李九標(biāo)合作的《口鐸日鈔》),都有相當(dāng)價值。

對于卜彌格的《中國植物志》及其對歐洲啟蒙運動的影響,以及他所介紹的中醫(yī)知識,與會學(xué)者從新的角度進(jìn)行了研究。中國學(xué)者石云里的論文對薛鳳祚的天文、星占學(xué)著作及其版本流傳等問題進(jìn)行了細(xì)致的研究,韓琦則對新發(fā)現(xiàn)的湯若望星占學(xué)著作《天文實用》、穆尼閣的相關(guān)著作及其西方來源、傳入背景作了深入分析。波蘭學(xué)者 Leszek Gesiak和 SylwiaW itkowska的論文均討論了穆尼閣在波蘭的家庭背景、來華前所受的科學(xué)教育及其在天文學(xué)方面的成就,對理解穆尼閣在中國的活動、對宗教的熱情,提供了很好的背景知識。比利時學(xué)者高華士(N.Golvers)則比較分析了卜彌格、衛(wèi)匡國在羅馬的活動和中國地圖制作的不同境遇。

會議還組織參觀了克拉科夫中世紀(jì)古城 (元代曾受到蒙古騎兵多次入侵)、皇家城堡、主教堂和耶穌會教堂,還參觀了雅蓋隆大學(xué) (Jagiellonian University)植物園 (園中有一株約兩百年前從倫敦 Kew Garden移植的中國銀杏),以及在那里舉行的卜彌格研究專家愛德華(Edward Kajdanski)先生的有關(guān)卜彌格和中國植物的特別展覽。建于 1364年的雅蓋隆大學(xué)是歐洲最早的大學(xué)之一,著名天文學(xué)家哥白尼曾在這里學(xué)習(xí)。這里曾是耶穌會士的中心,穆尼閣在此出生,并受到良好的教育。除此之外,克拉科夫近郊還保留了歐洲最大最古老的鹽井,現(xiàn)為世界文化遺產(chǎn)。 (韓 琦)