文｜云溪子

最難自知

文｜云溪子

事情的成敗，往往并非是因?yàn)椴恢馈爸褐恕钡闹匾裕且驗(yàn)橹穗y，知己更難

千百年來(lái)，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，這一《孫子兵法》上的名句，幾乎無(wú)人不曉。不僅將兵者遵之，也為世人做事所循。然而，將兵戰(zhàn)而殆者比比皆是，做事不成者更不鮮見(jiàn)。吾常為此納悶兒：既知不殆之道，為何照殆不誤呢？行兵布陣，兵來(lái)將往，于吾而言好似神話，天上地下，云中霧里，無(wú)力置一言半語(yǔ)。而身邊之人日常做事，吾不乏目睹；自己也在做事，更身在其中。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，倒是想過(guò)一些。

一件事情的成敗，往往并非那么簡(jiǎn)單，有諸多復(fù)雜的主客觀原因。但據(jù)吾之觀察和體驗(yàn)，未能做到“知己知彼”、特別是“知己”，是許多事情失敗的重要主觀原因。之所以未能做到，主要不是不知道應(yīng)該知彼知己，而是因?yàn)橹穗y，知己更難！

“知己”為何特別難？有人歸結(jié)于當(dāng)事者的驕傲自滿(mǎn)。不排除驕傲自滿(mǎn)是知己難的原因。但竊以為，事情并非那么簡(jiǎn)單。謙虛者就一定不會(huì)犯“不知己”的錯(cuò)嗎？恐怕誰(shuí)也不敢下這個(gè)斷言，起碼吾所見(jiàn)、所聞、所歷之事，就并非如此。經(jīng)過(guò)一番思索，不敢言心得，但有了些許模糊的認(rèn)識(shí)：知己所以難，有復(fù)雜的認(rèn)識(shí)、心理上的原因。

識(shí)己難于識(shí)人。人的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)認(rèn)知對(duì)象的一種反映，正確的認(rèn)識(shí)，是正確的反映。認(rèn)識(shí)從感覺(jué)開(kāi)始。人用眼、耳、鼻、舌、身，通過(guò)見(jiàn)、聞、嗅、嘗、觸，感知對(duì)象。若感知對(duì)象為認(rèn)知者本人，那就會(huì)增加很多難度。就拿“視”來(lái)說(shuō)吧，俗語(yǔ)說(shuō)得好，“誰(shuí)能看見(jiàn)自己的脊梁骨”呢！人的雙眼長(zhǎng)在前面，無(wú)法看到背上的東西。記得多年前有一次，吾出席一個(gè)重要活動(dòng)，好幾個(gè)人見(jiàn)吾走過(guò)后，便偷偷地?fù)溥暌恍ΑＮ岷芗{悶，不知為何。后來(lái)經(jīng)一朋友提醒方恍然大悟。原來(lái)，吾衣服的后擺貼邊一頭開(kāi)了線，脫線的一截貼邊在身后搖來(lái)晃去，像長(zhǎng)了一條尾巴，而吾卻渾然不覺(jué)。這僅僅是生活中直觀的、淺顯的例子，更多的具有比喻的意義。其實(shí)，對(duì)于長(zhǎng)在自己身上的許多缺點(diǎn)或長(zhǎng)處，認(rèn)識(shí)起來(lái)又何嘗不是如此呢！

人對(duì)于自己總有一種美好的愿望。有人云，追求美好是人的天性。是否天性，吾沒(méi)有研究過(guò)，不敢妄言。但吾之所見(jiàn)，大多數(shù)人是向往、追求美好的，甚至向往、追求到以良好的愿望代替現(xiàn)實(shí)。人對(duì)于自己，大多也是如此。這是一種無(wú)可指責(zé)的情感，甚至可以說(shuō)是一種健康、積極、向上的情感。這種情感推動(dòng)人們?nèi)プ非笳妗⑸?、美，追求更好的境遇和生活。但這種情感也可能使人產(chǎn)生一種思維定式，容易看到自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，而容易看不到自身的缺點(diǎn)和不足。即使看到了或別人指出了自己的不足，也不愿意相信，總希望它們不是真的。顯然，這給正確地“知己”，造成了困難。

強(qiáng)者心態(tài)。人世間，無(wú)論是國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)人，都會(huì)有相對(duì)的強(qiáng)者。那些強(qiáng)者、特別是超強(qiáng)者，有一種強(qiáng)者心態(tài)：不在乎自己的缺點(diǎn)和不足。在強(qiáng)者看來(lái)，小河溝里翻不了大船，螞蟻吃不了大象。因此，不屑于找自己的不足，認(rèn)為芝麻小事無(wú)足輕重。對(duì)于別人指出的問(wèn)題，甚至對(duì)于來(lái)自他方的攻擊，滿(mǎn)不在乎。心想：汝能奈何我何！今日，一些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家、強(qiáng)勢(shì)群體、強(qiáng)勢(shì)個(gè)人的表現(xiàn)，不是這樣嗎？當(dāng)然，不能認(rèn)為強(qiáng)者完全不“知己”。他們知己之強(qiáng)、之長(zhǎng)，而不知、至少不全知、不屑知己之不足矣。竊以為，知部分而不全知，不可謂真正“知己”。

一個(gè)人，生理上失去自知，會(huì)成為生理上的植物人；精神上失去自知，那將成為精神上的植物人。

弱者心態(tài)。與強(qiáng)者相對(duì)，則為弱者；與強(qiáng)者心態(tài)相對(duì)，則為弱者心態(tài)。在弱者心態(tài)的影響下，弱者對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)，往往容易出現(xiàn)兩種極端的情況。其一，看不到、起碼不能充分看到自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處。因?yàn)樽约喝?，便產(chǎn)生自卑心理，認(rèn)為自己處處不如人。明擺著的長(zhǎng)處都看不到，更不用說(shuō)那些深層次上的優(yōu)勢(shì)了?？床坏阶约旱拈L(zhǎng)處，整日唉聲嘆氣、怨天尤人、無(wú)所作為，于是弱者更弱。更弱則更容易看不到自身的長(zhǎng)處，如此惡性循環(huán)。其二，不愿看到、害怕看到自己的缺點(diǎn)和不足，更怕他者指出自己的缺點(diǎn)和不足。弱者害怕自己有不足。他們或想、或在潛意識(shí)中認(rèn)為：本來(lái)就弱，再有不足和缺點(diǎn)，豈不更弱！弱者特別“自尊”，特別怕別人瞧不起自己，對(duì)他人的話十分敏感，有極強(qiáng)的“自衛(wèi)”意識(shí)。只要?jiǎng)e人指出什么不足，無(wú)論善意與否，他們都會(huì)認(rèn)為是對(duì)自己的歧視或傷害，進(jìn)而作出強(qiáng)烈的反應(yīng)。放在別人身上完全沒(méi)有什么的話語(yǔ)或行動(dòng)，放在他們身上則成了大不敬。此種情況看上去貌似自大，其實(shí)，是自卑心理的另一種表現(xiàn)：因害怕弱小而害怕自己的不足，自視卑微變成了害怕別人瞧不起。

嗚呼，正確認(rèn)識(shí)自己多么不易！即使不自高自大、驕傲自滿(mǎn)，也需要跨越那么多認(rèn)識(shí)、心理、意識(shí)上的主客觀障礙，方能達(dá)到“知己”的彼岸。難怪有偉人指出：“人貴有自知之明?！?/p>

自知既難，不必自知可否？吾以為：不可！且不說(shuō)“百戰(zhàn)不殆”需要自知，就以做人、做事論，不自知能成嗎？人生一世，無(wú)論選擇什么樣的路，無(wú)論以什么方式走完這條路，能不做人、不做事嗎？故吾以為，“自知”是人生遇到的一個(gè)困難而又無(wú)法回避、必須面對(duì)的問(wèn)題。一個(gè)人，生理上失去自知，會(huì)成為生理上的植物人；精神上失去自知，那將成為精神上的植物人。精神上的植物人，渾渾噩噩一生，人生之大悲哀矣！

人既須自知，那么如何自知呢？以吾之見(jiàn)識(shí)、學(xué)問(wèn)、悟性，無(wú)力開(kāi)出一個(gè)處方。更何況吾在自知方面做得并不好，頗有點(diǎn)時(shí)而清醒時(shí)而迷的味道，何顏跟他人說(shuō)長(zhǎng)道短！不過(guò)，吾曾就此請(qǐng)教過(guò)一高人。高人初不肯賜教，曰：“不自知乃一頑疾，非一處方可愈?！?吾俯首合掌道：“吾明白，自知之功非一日可就。然為渡迷津，還望指教一二。”高人長(zhǎng)嘆一聲曰：“善哉！汝既心誠(chéng)，吾贈(zèng)汝一偈吧：身如菩提樹(shù)，心似明鏡臺(tái)。佛前打稽首，鬧市棋局開(kāi)?！贝司剩U意甚深。既引了北禪神秀大師的話，又自有發(fā)揮。吾聽(tīng)后，似有所悟，又不甚了了。經(jīng)幾番冥思苦想，仍難得要領(lǐng)。不知此君是不是要吾“身正心明，不卑不亢，意平氣和”？

本來(lái)，“不自知”是自迷；“自知”是一種自悟。二者皆不離一個(gè)“自”字。如何自知，大概也就沒(méi)有什么不二法門(mén)，只有靠自己去破迷入悟了！