□劉芳芳, 朱海昆

(昆明理工大學(xué)文學(xué)院,云南昆明650224)

云南藏族主要聚居在滇、川、藏三省交匯區(qū)的迪慶藏族自治州,具有悠久的歷史。在與周邊其他民族的文化交流中,其建筑借鑒了周邊民族的建造藝術(shù),形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。門作為建筑的臉面和整個建筑裝飾的濃縮,是藏民族建筑文化的代表,具有傳承民族文化的符號功能。

一、云南藏族門飾藝術(shù)裝飾色彩的符號學(xué)解讀

色彩本身并不是一類具體客觀的自然存在物,而是客觀存在物的自然屬性。只有將色彩放置在具體的事物之中,它才能成為可感知經(jīng)驗(yàn)的一部分,其蘊(yùn)意才能得到更好的理解。云南藏族門飾藝術(shù)集中了各種不同的傳統(tǒng)藏族裝飾色彩,常用純度較高的色彩,如紅、白、藍(lán)、綠、黑、黃等。在當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝酪庾R中,色彩似乎有超自然的力量,如藍(lán)天、白云、草原都是藏族人民在生活中可以模仿的自然對象,他們長期對其進(jìn)行關(guān)注和思考,進(jìn)而形成特定的解釋方法與思維邏輯,最終對這些自然對象的顏色產(chǎn)生敬畏,色彩的神圣屬性因而誕生。

在云南藏族門飾藝術(shù)中,民居多為紅色的門板涂飾、黑色的門圍,寺院建筑則為紅色的門廊立柱、白色或黑色的香布、金色的宗教建筑門板掛飾等。這些相對穩(wěn)定的色彩組合既蘊(yùn)含了向往和諧的審美理想,又富有濃郁的宗教文化特色。

從總體上來說,白、黑、紅、黃、藍(lán)、綠作為藏傳佛畫色系中的主色,被不斷予以強(qiáng)調(diào),它們不單是符合自然體系的具體表現(xiàn),更是與藏族心理結(jié)構(gòu)相契合。[1]在藏族社會中,紅色象征權(quán)力與權(quán)威;白色象征圣潔,凡白色的事物,會被認(rèn)為是神圣不可侵犯的超自然物;黃色(金色)代表了稀有與高貴、富有與奢華,是上流社會的象征符號,只有社會地位顯赫的人群(高僧、權(quán)貴、活佛)或是至高無上的神靈才有資格享用這種顏色;藍(lán)色被看做深奧和不可解釋的,并被賦予了深邃的宗教意義,象征了海洋與天空的無限寬廣,即智慧與佛法的廣闊。云南藏族門飾中強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)幾乎完整地展示了藏族建筑傳統(tǒng)審美觀,起到了審美、認(rèn)知、教化的作用。

二、云南藏族門飾藝術(shù)裝飾圖案的符號學(xué)解讀

藏族人對門的裝飾圖案極為重視,其中常用的幾何紋、象形紋、字形紋等,同青海出土的史前時期陶器上的紋樣一脈相承。這些圖案具有符號的表意功能,傳承了藏族悠久的文化、濃厚的地域特色以及獨(dú)特的審美意識。早期的圖案紋飾與藏族先民的原始宗教信仰觀念密不可分?？梢哉f,原始信仰是藏族圖案紋飾之根。思想意識還處在蒙昧狀態(tài)的藏族先民,對自然界中的行云流水、四季更迭、生老病死等自然現(xiàn)象的規(guī)律所知甚少,認(rèn)為天地間有一種超自然力量的神在控制著萬物及人的生死,于是對神產(chǎn)生了敬畏感,裝飾紋樣作為一種文化載體,承載著人們對神靈的崇拜與祈禱。門是住宅的入口,它的裝飾紋樣最初便是為驅(qū)鬼祈福而存在的。久而久之,代表驅(qū)惡降魔、吉祥納福的裝飾圖案在門飾藝術(shù)中被廣泛應(yīng)用,成了藏族人表達(dá)虔誠信仰的重要符號載體。

云南藏族門飾圖案多運(yùn)用統(tǒng)一、平衡、對比等構(gòu)圖規(guī)律,再結(jié)合環(huán)境處理,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊?！八麄儾⒉皇呛唵蔚啬M自然物形象來構(gòu)成圖案或紋飾,而是具有比較抽象的概括和組合圖案形式的能力?！盵2]如在建筑門框、門楣上,多用魚、鳥、獸等圖樣,這些圖樣往往由現(xiàn)實(shí)中的動物、禽鳥的局部組合而成,神韻生動,并被賦予了神圣的意義;門檐上雕刻的蓮花瓣、長城等圖樣,鑲嵌有各種吉祥圖案的拉手,有的在門的中縫兩側(cè)還雕有精美的圖案。再如佛教圖案中的金翅鳥(見圖1)便是綜合了人與動物的外形特征而組合成新的形象,即把動物擬人化。這種造型方式表現(xiàn)了人類無限豐富的想象力和創(chuàng)造力,形成了強(qiáng)大的藝術(shù)魅力和奇特的美學(xué)趣味。

圖1 金翅鳥裝飾

總之,在門飾的裝飾圖案中,無論是藏族先民憑借原始的自然符號,如日月山川、草木、蟲魚等,還是佛教信仰衍生而來的具有宗教意義的符號,如蓮花(代表觀音)、寶劍(代表文殊)、降魔杵(代表金剛)、護(hù)法、雙頭鳥、七政寶、八瑞相等,無不表現(xiàn)著該民族對世界的獨(dú)特解釋。門飾裝飾藝術(shù)中的圖案符號數(shù)不勝數(shù),它們既滿足了人們審美的需要,又被賦予了繼承民族傳統(tǒng)文化、紀(jì)念祖先、傳播宗教等豐富的文化內(nèi)涵。

三、云南藏族門飾藝術(shù)中主要裝飾構(gòu)件的符號學(xué)解讀

云南藏族門飾藝術(shù)在幾千年的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的造型語言,門飾造型由裝飾結(jié)構(gòu)組合而成,以形式為能指,其意義則為所指。門飾裝飾構(gòu)件的象征寓意以及相關(guān)的傳統(tǒng)風(fēng)俗流傳至今,并在特定環(huán)境的影響下與其他形式要素相結(jié)合,起到傳承本民族文化符號的作用。

以藏傳佛教文化為主導(dǎo)的云南藏族藝術(shù),其門飾構(gòu)件常常以潛隱的方式表現(xiàn)根深蒂固的宗教觀念。如寺院門廊裝飾中最常見的多折角柱(見圖2),其斷面和“壇城”佛教圖案相同,是藏民宇宙觀和世界觀的物化表現(xiàn)。

云南藏族門飾除具有實(shí)用功能與裝飾功能外,也反映了貧富尊卑和倫理秩序。門的涵蓋范圍包括柱、檐、梁、門板、門環(huán)、門框、門額、門檻以及與門相關(guān)的附加裝飾物。舊社會藏族的等級制也反映到了門的裝飾構(gòu)件上。如寺院建筑門楣裝飾上的獅頭梁(見圖3)作為一種重要的裝飾構(gòu)件,是區(qū)別寺院建筑與民居建筑的重要標(biāo)志。門框的構(gòu)造也是隨著建筑等級的提高變得越來越繁復(fù),普通民居的門框一般只有一層,條件較好的人家有時會設(shè)置二至三層,而寺院建筑的門框則十分華麗,至少有二至三層逐漸向外突出的門框,同時線腳和各種彩畫、木雕裝飾也隨門框?qū)訑?shù)的增加而增加,層層雕刻有各種圖案,十分講究。

再如具有驅(qū)邪意義的附加門飾。云南藏民會在門上懸掛羊頭骨或羊角,在門環(huán)上裝飾哈達(dá)。門上的裝飾物不僅具有裝飾的作用,更具有避邪、祈福的心理慰藉作用。這種代表平安、吉祥的習(xí)俗門飾符號一直沿用至今。

云南藏族建筑門飾是藏族人民信仰的載體,也是其美化生活的方式,具有繼承和發(fā)展藏族文化的重要功能。

[1] 縱瑞彬.藏傳佛畫的色彩管見[J].西藏藝術(shù)研究,2001(2):68.

[2] 馬建設(shè).青藏民族工藝美術(shù)[J].西寧:青海人民出版社,1999:129.