在考察西方詩歌在中國(guó)的傳播和接受時(shí)，可以這樣說，20世紀(jì)中國(guó)詩歌的現(xiàn)代性構(gòu)成。如果離開了西方詩歌的各種養(yǎng)份，離開了在此基礎(chǔ)上以各種正面或反面形態(tài)的影響的話，中國(guó)現(xiàn)代詩歌圖景將顯得貧瘠而荒涼。從19世紀(jì)末，西方詩歌一直以難以抵擋的慣性沖擊著具有數(shù)千年的中國(guó)詩學(xué)傳統(tǒng)，各種詩歌中的“主義”和流派被選擇性的引介到漢語文化場(chǎng)域，和本土的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，共同創(chuàng)造了中國(guó)的現(xiàn)代詩歌文學(xué)。

20世紀(jì)50年代登上美國(guó)詩歌舞臺(tái)上的自白派詩歌，由于注重對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的傾訴和書寫。從20世紀(jì)80年代中期開始，以伊蕾、翟永明、唐亞平、傅天琳等為主要代表的女性詩人群落，自覺接受美國(guó)自白派詩人的影響，在詩歌中坦露內(nèi)心隱秘，傾情女性生命意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。在她們獨(dú)具特色的女性詩歌中充分表達(dá)對(duì)人類共同的對(duì)生命本質(zhì)問題的思考和關(guān)注。中國(guó)的女詩人們像她們常常在詩中致敬的普拉斯一樣，在敘述個(gè)體的生存和生命悲情時(shí)，總是引發(fā)我們對(duì)更廣闊的生存壓抑的驚愕洞見。

然而，這個(gè)生發(fā)時(shí)間不同的自白派詩歌在80年代進(jìn)入中國(guó)，其接受和基本內(nèi)涵的確立，經(jīng)歷了明顯的模糊和變形。其精神向度的差異，乃是考察

3相互影響的關(guān)鍵之一。本文擬從美國(guó)自自派詩歌的宗教內(nèi)涵、日常主題差異出發(fā)，討論宗教內(nèi)涵在中國(guó)白白詩人筆下的缺失，探討兩種“自白”的異質(zhì)性，以期說明，一種異域文學(xué)傳統(tǒng)的接受并非是完全的復(fù)制和嫁接。

一、美國(guó)“自白”詩的宗教性和中國(guó)自白詩人女性意識(shí)的吶喊

“自白”一詞，其對(duì)應(yīng)的英文是confession，而這個(gè)英文詞十四世紀(jì)來源于古法語confesser，而con-fesser又來自拉丁語的conflteri的過去分詞confes-SUS，意思是“承認(rèn)”，其構(gòu)成是corn(together)+flatus這是fated的過去分詞，意思是“to admit，”，或者“to speak”，二者合起來的意思是“共同承認(rèn)，言說”。在最初指的是信教者在不殉道的前提下不顧迫害或危險(xiǎn)公開宣稱自己的信仰。因此，從詞源學(xué)上看。該詞帶有濃厚的宗教色彩。除了“坦白”、“自白”意思外，這個(gè)詞還有“懺悔”的意思。將the confessionalpoets翻譯成“自白派詩人”，在某種程度上，是一種不全面的翻譯，至少放在漢語文化語境中其宗教“懺悔”的宗教內(nèi)涵被無端遮蔽了。

應(yīng)該看到，美國(guó)自白詩歌具有鮮明的懺悔意識(shí)，我們?cè)诳疾焖臅r(shí)候，必須認(rèn)識(shí)到其背后深刻的宗教和文化文學(xué)傳統(tǒng)。盡管有研究者認(rèn)為，美國(guó)自白詩不肩負(fù)任何宗教、社會(huì)或政治義務(wù)，而是出于自我療傷的需要。但是，無可質(zhì)疑的是，在羅伯特·洛威爾、普拉斯、安妮·塞克斯頓(Afine Sexton)以及約翰·伯里曼(John Berryman)的作品中，存在著大量的對(duì)宗教元素的挪用和對(duì)信仰的沉思或質(zhì)疑。例如：“這已經(jīng)吊死的救世主房?！d在黑水上行走。在黑色污泥，翠鳥奔突。在基督圣體上，心啊，在圣，斯蒂方唱詩班的鼓聲上響過”(羅伯特-洛威爾，“黑巖中的對(duì)話”)。在約翰·伯里曼的題為“上帝賜福于亨利”的詩歌以及題為《給上帝的十封信》的詩集中，從標(biāo)題本身就可以明確看出詩人對(duì)宗教題材的挪用。在普拉斯的詩集《水精》(1965，1966)中，也借用了大量的基督教神話。

“上帝”對(duì)于英語詩人來講。是最基本和日常的文化符碼，而在漢語詩人眼中，則顯然更多是一種純粹精神信仰的象征，不大可能是其信仰中的神和日常危機(jī)中救贖性的依靠，因此理解中國(guó)女性自白詩人，要注意到其宗教情結(jié)是淡漠的，即使有，詩人筆下的上帝等等意象也只是服務(wù)于女性主義權(quán)力書寫的需要。在這一點(diǎn)上，我們同樣發(fā)現(xiàn)，西方文學(xué)中那種對(duì)神的冥思和追問，即使被中國(guó)詩人(例如穆旦，其筆下多次出現(xiàn)“上帝”這個(gè)意指符號(hào))吸納進(jìn)詩歌中，也只是一種表層的形式元素，無法作為有特殊象征意義的文化符號(hào)被詩人和讀者所認(rèn)同。

盡管如此，仍需值得注意的是，在中國(guó)自白詩人的筆下，其模仿對(duì)象一美國(guó)自白詩中的宗教情緒幾乎完全被去除了。在這一點(diǎn)上中美自白詩可謂并無同質(zhì)性。盡管歷經(jīng)傷痕小說、反思文學(xué)，“歸來的詩人”對(duì)他們歷經(jīng)劫難的時(shí)代以文學(xué)書寫的形式進(jìn)行了深刻反思，“懺悔”也出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代末和80年代作家的意識(shí)和文學(xué)主題之中，這種懺悔是在“整個(gè)社會(huì)的理性和反省力的逐漸復(fù)蘇”的背景下出現(xiàn)的，其個(gè)人的情感表達(dá)“往往也是整個(gè)社會(huì)的情感的投射”。因此，這種并無宗教情緒的懺悔。對(duì)于朦朧詩人們，與其說是懺悔，不如說是詩人高漲理想主義旗幟，直面“黑夜”毫不妥協(xié)，自覺承擔(dān)起民族的命運(yùn)，對(duì)苦難和一個(gè)行將過去的黑暗時(shí)代進(jìn)行的追問。對(duì)于80年代中期的自白詩人來說，這種懺悔幾乎根本不存在，只有詩人敞開心扉的獨(dú)自和獨(dú)語，表達(dá)的詩人們?nèi)コ行栽捳Z、建構(gòu)女性話語和個(gè)人世界的焦慮。

二、作為一種精神療救方式的

美國(guó)自白和中國(guó)自白詩的使命感

在某種意義上來說，中美自白派詩人分享了“自白詩”的很多共同特點(diǎn)，至少，從詩歌中反復(fù)使用第一人稱“我”進(jìn)行敘事和坦誠(chéng)吐露自身情感這一點(diǎn)來說，二者是有共同性的。在詩風(fēng)上二者也有共同點(diǎn)：親切自然如日常談話、形式自由開放、不拘泥于格律。二者的痛苦很多都是個(gè)人性的，在美國(guó)自白詩中，很多極具個(gè)人色彩、帶有強(qiáng)烈自傳性的元素進(jìn)入了詩歌。同樣，中國(guó)的自白詩也具有一定的自傳性，詩人將自己置身于普通人和普通生活的經(jīng)驗(yàn)，在這種意義上，鐘鳴認(rèn)為翟永明和普拉斯是重合、相融的觀點(diǎn)是有道理的。美國(guó)自白詩人坦然面對(duì)自己的情感，不再訴諸理性去隱藏自己的感覺，而是把一切可能的東西作為一種治療的方式入詩，這是深受時(shí)代流行的弗洛伊德主義的影響。弗洛伊德關(guān)于潛意識(shí)的觀點(diǎn)，改變了“人是以理性為主的動(dòng)物”的傳統(tǒng)觀念，而認(rèn)為人是充滿自相矛盾的生物，矛盾的根本在于人的欲望和人與社會(huì)的沖突。在文藝觀上，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中個(gè)人動(dòng)機(jī)和心理情緒的作用。弗洛伊德對(duì)潛意識(shí)、性本能的肯定極大地影響了現(xiàn)代主義作家。自白詩人的作品帶有厚重的虛幻性，熱衷于個(gè)人隱私經(jīng)驗(yàn)和潛意識(shí)沖動(dòng)，是直接受弗洛伊德啟發(fā)的。像現(xiàn)代主義前輩一樣，他們對(duì)生活的描寫，是以直覺感悟的方式表現(xiàn)主觀印象之真，主張非理性控制下對(duì)生活的體悟和對(duì)感覺與情緒的轉(zhuǎn)達(dá)、抒發(fā)，他們的創(chuàng)作心理或帶有弗洛伊德所說的“白日夢(mèng)”那種精神狀態(tài)，他們對(duì)世界的把握遵循的是內(nèi)心心理活動(dòng)的規(guī)律和邏輯。其詩歌展示的往往是似真非真、似假非假、亦真亦幻、撲朔迷離的藝術(shù)世界，具有虛幻性特征。

同樣，在弗洛伊德眼中，文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力是里比多，文學(xué)是被壓抑欲望的滿足，文學(xué)創(chuàng)作的目的就是為了實(shí)現(xiàn)某些不能直接實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)不了的愿望。他認(rèn)為作家都是“以非常認(rèn)真的態(tài)度一也就是說懷著非常大的熱情一來幻想世界”，作家的創(chuàng)作活動(dòng)。就是與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的幻想。因此，美國(guó)自白詩人的創(chuàng)作，在很大程度上是為了釋放和滿足自己被壓抑的欲望，也是借以療救自己的一種的方式。這種從詞源學(xué)意義上的“共同言說”，不僅僅是單向度的獨(dú)語，而是詩人通過文字書寫，向讀者和自己的言說，以釋放受壓抑的潛意識(shí)，醫(yī)治自身的一種手段。

20世紀(jì)50年代，弗洛伊德和榮格心理學(xué)說的更廣泛、更深入的影響，拓寬了人們的視野和思維空間。其影響在美國(guó)自白詩中可得到深刻的洞見：性欲、家庭矛盾、心理失常、疾病、內(nèi)心絕望等常常得以無所顧忌的表現(xiàn)，弗洛伊德主義的精神分析說帶有濃厚的非理性主義色彩，使得現(xiàn)代主義詩歌帶有濃厚的悲觀主義色彩。因此，自白詩歌中總帶有毀滅性的精神崩潰的前兆也就不足為怪了。事實(shí)上，美國(guó)自白詩人群落的結(jié)局大多是悲劇性的，大部分詩人如伯利曼、塞克斯頓、普拉斯最終選擇了死亡，死亡成了詩人療救自己的最好的途徑。

美國(guó)自白派的成員構(gòu)成是比較復(fù)雜的，既有女性詩人，也有優(yōu)秀的男性詩人，因此對(duì)于整個(gè)的自白詩人來說，女性主義的表白和吶喊，最多只是體現(xiàn)在普拉斯和塞克斯頓幾位女詩人身上。和美國(guó)自白派明顯不同的是，八十年代中國(guó)女性自白詩人生活在一個(gè)思想得到空前解放和激蕩的社會(huì)語境下，他們需要對(duì)抗和想要對(duì)抗的是一個(gè)強(qiáng)大的、具有幾千年根基的“男權(quán)話語”，借普拉斯等美國(guó)自白派詩人的引發(fā)與慫恿，翟永明、唐亞平、伊蕾、陸憶敏、小君等女性主義詩人攜著強(qiáng)悍的女性意識(shí)，于80年代呼嘯而出，在創(chuàng)造自身“最安靜最美好的時(shí)光”(小君《關(guān)于我》)、“聆聽筆的訴泣紙的咆哮”樂趣(唐亞平《自白》)同時(shí)，為詩壇帶來了一陣奇妙的騷動(dòng)和顫栗。因此，其詩歌中反對(duì)的是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的男權(quán)遮蔽和壓制，體現(xiàn)的是出女性內(nèi)在的言說欲。在這個(gè)意義上來說，中國(guó)女性自白詩人的瑣碎化、夢(mèng)囈化的詩歌語言下面，埋藏著一個(gè)宏大的時(shí)代使命，那就是要奮力表達(dá)受壓抑的女性意識(shí)，為整個(gè)時(shí)代的女性意識(shí)的實(shí)現(xiàn)和凸顯吶喊。

同時(shí)，中國(guó)自白詩人所經(jīng)歷的精神危機(jī)(如果有的話)也是短暫的，在詩人筆下，我們也偶爾可以看見虛妄和夢(mèng)幻般的近乎精神失常的傾情表述。然而，中國(guó)的自白詩人內(nèi)在的痛苦，由于首其宏大歷史使命感的影響，在某種程度上并不像美國(guó)同行來的那樣直接。盡管在各自的語境中，中美詩人們的痛苦感具有同樣的深刻性，自殺或進(jìn)瘋?cè)嗽哼@樣的經(jīng)歷，在中國(guó)女性自白詩人中是幾乎沒有發(fā)生的。很快，過了五六年的光景，到九十年代初，中國(guó)女性主義詩人仿佛突然夢(mèng)醒似的，毅然將普拉斯還給普拉斯(鐘鳴，“快樂和憂傷的秘密(代序)”，告別軀體詩學(xué)，開始另尋出路，構(gòu)筑一種新的詩學(xué)言說系統(tǒng)和方式。

三、結(jié)語

從一開始，自白詩歌影響中國(guó)詩人的方式，并不像歐美浪漫主義鋪天蓋地的以一個(gè)整體運(yùn)動(dòng)形式來對(duì)一個(gè)時(shí)代的詩歌理念進(jìn)行沖擊和洗禮，相反，其影響是局部的、零星的，也是碎片式的，并且這種影響是通過翻譯這個(gè)經(jīng)常缺乏信任度的媒介來實(shí)現(xiàn)的。中美自白詩的精神內(nèi)涵并不完全一致。作為“創(chuàng)造性叛逆”的自白派詩歌翻譯，在翻譯傳播過程中失卻了自身的一些品質(zhì)，一些理念比如宗教情結(jié)或者詩歌作為自我救贖、自我治療的方式在漢語文化語境中被被遮蔽。在深刻性方面來說，作為學(xué)習(xí)者和遲到的接受者的中國(guó)自白派詩人只是在短短的七八年時(shí)間了便溫習(xí)了跨度達(dá)二十多年的美國(guó)自白派詩歌，其中的遺漏和有限的、功利性的吸收是不言自明的。中美自白詩人的遺產(chǎn)和其中的糾葛，還有待進(jìn)一步的研究。