中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的關(guān)于融合、和諧、和睦、平和的思想和觀念，“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征。在千百年的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)人一直在不懈追求著精神和諧、家庭和諧、政治和諧、社會(huì)和諧。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的深刻變化，以馬克思主義為指導(dǎo)，重新喚醒國(guó)人記憶中的“和”文化。充分吸收和運(yùn)用這一寶貴資源，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化主張“天人合一”的思想，肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)片面地利用自然與征服自然。道家創(chuàng)始人老子提出“人法地，地法天，天法遭，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則；道家集大成者莊子強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然。與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。儒家的創(chuàng)始人孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推己及人”、“成物成己”；《中庸》說(shuō)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展；孟子提出“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，他所追求的是通過(guò)“盡心知性知天”的途徑，達(dá)到“上下與天地同流”的境界；他還提出“親親”、“仁民”、“愛(ài)物”等主張，也就是要擴(kuò)展“愛(ài)”，由已及人，由人及物，把仁愛(ài)精神擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物。人在這個(gè)宇宙圖式中不是萬(wàn)物的主宰，而應(yīng)做到天人協(xié)調(diào)，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。同時(shí)，中國(guó)古代哲人根據(jù)“天人合一”的觀念，要求以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物、保護(hù)自然資源。善待鳥(niǎo)、獸、草、木，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。

中國(guó)古人的“天人合一”命題從方法論意義上，試圖去尋求人與環(huán)境兩者間的平衡點(diǎn)，這與今天的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”之間有著某種內(nèi)在的契合，它完全可以成為今天我們研究和處理人與自然關(guān)系的重要視角。作為社會(huì)主體的人理應(yīng)促進(jìn)人與自然之間的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙贏互利。任何時(shí)候都不能以犧牲自然資源和自然環(huán)境、不能以犧牲子孫后代的生存發(fā)展條件為代價(jià)，去換取一時(shí)一地的發(fā)展。應(yīng)該看到，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展導(dǎo)致了個(gè)人力量伸展；人欲的激發(fā)和資源的匱乏，導(dǎo)致了價(jià)值尺度的扭曲、倫理準(zhǔn)則的變形；人類對(duì)自然的倒行逆施造成了越來(lái)越嚴(yán)重的“綠色懲罰”，招致越來(lái)越多的“天怨”、“天怒”、“天譴”。面對(duì)這樣的局面，更需要以“天人合一”為代表的中國(guó)的傳統(tǒng)“和”文化對(duì)個(gè)人的自制力加以約束，對(duì)社會(huì)的價(jià)值趨向加以引導(dǎo)。

在人與人之間的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求“和而不同”、“禮之用，和為貴”的人生境界。儒家倫理在謀求人際關(guān)系的和諧發(fā)展方面對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響最大?？鬃铀岢龅睦硐肴烁癖闶菍捄裉幨溃瑓f(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”、“君子衿而不爭(zhēng)，群而不黨”，其意是說(shuō)保持和諧而不結(jié)黨營(yíng)私，行為莊重而不與他人爭(zhēng)執(zhí)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小團(tuán)體；孟子也認(rèn)為：天時(shí)不如地利，地利不如人和”，人以“和為貴”，而“和”則受禮節(jié)制，尚禮重義則是和諧的標(biāo)準(zhǔn)。荀子曰：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知。亦且有義，故最為天下貴也?！?/p>

天地之性人為貴，麗人則以“和為貴”。顯然，“和為貴”也應(yīng)該成為今天人們?nèi)松非蟮囊粭l基本原則，在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中發(fā)揮作用。因?yàn)椤昂汀斌w現(xiàn)為一種親和力、一種凝聚力，本身就不失為一副很好的和諧社會(huì)調(diào)節(jié)劑。個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，人人都追求和諧、家家都追求和睦，何愁天下不太平。修身、齊家、治國(guó)平天下，修身被列為儒家對(duì)自身要求的第—位不是憑空想出來(lái)的。因?yàn)樵谌巳说赖滦摒B(yǎng)提高之后，人們生活于其中的國(guó)家也將自然地提高—個(gè)層次。沒(méi)有個(gè)人追求理想中的和諧，是不會(huì)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的和諧的。

在人與社會(huì)的關(guān)系上，崇尚“合群濟(jì)眾”，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)。《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì)。以孔孟為代表的儒家提出了仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等一系列旨在維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德準(zhǔn)則，提出了建設(shè)“大同”社會(huì)的愿景理想，即“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……故外戶不閉，是為大同”，這種對(duì)大同理想社會(huì)的經(jīng)典描述，十分形象地刻畫(huà)了一個(gè)財(cái)富公有，賢人當(dāng)政，講求信用，互相關(guān)愛(ài)，人人勞動(dòng)，各盡其力而各得其所，道不拾遺、夜不掩戶的和諧社會(huì)。雖然古人所設(shè)想的大同世界。帶著烏托邦的性質(zhì)，但它作為一種崇高的目標(biāo)和理想境界，始終引領(lǐng)著中華民族的志士仁人們追求以人際和諧為基本特征的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是“和而不同”、豐富多彩的社會(huì)。在今天多元化的社會(huì)中，人人應(yīng)該互相尊重，友好相處。這種尊重表現(xiàn)在個(gè)人的思想和生活中便是寬容意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)人的基本權(quán)利和個(gè)性的尊重，尤其是對(duì)個(gè)人自由的尊重，這不僅是社會(huì)成員個(gè)性發(fā)展的條件，也是培養(yǎng)一個(gè)民族創(chuàng)新精神的條件?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”，在“不同”的基礎(chǔ)上講“和”，才能“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)”，才能做到“和衷共濟(jì)”。

在處理民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，主張協(xié)和萬(wàn)邦、“仁者無(wú)敵”?！渡袝?shū)·堯典》中提出“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明。協(xié)和萬(wàn)邦”的思想；《周易·乾卦》中說(shuō)“首出庶物，萬(wàn)國(guó)成寧”，即主張萬(wàn)邦團(tuán)結(jié)，和睦共處。孔子的“四海之內(nèi)皆為兄弟”、“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之則安之”，主張以交往感化外邦，反對(duì)輕率地訴諸武力；孟子則提出“仁者無(wú)敵”，主張“以德服人”。提倡王道，反對(duì)霸道。正由于“和”是天下普遍的準(zhǔn)則，所以歷代政治家、思想家都極為重視用“和”來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)。宋代范仲淹主張“政通人和，百?gòu)U俱興”；明代仁孝文皇后倡盲“內(nèi)和而外和，一家和而一國(guó)和，一國(guó)和而天下和”，并且把和諧思想作為處理民族關(guān)系和外交關(guān)系的準(zhǔn)則，力圖通過(guò)“和親”、“和戎”、“和解”、“和議”政策來(lái)構(gòu)建民族和睦相處的穩(wěn)定環(huán)境。

在人的內(nèi)在自我身心關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家認(rèn)為個(gè)體生存的意義世界，與個(gè)體身心的涵養(yǎng)有很大的關(guān)系，可以幫助人心理上處于健康狀態(tài)。以“和為貴”，自然要求培養(yǎng)、保有一種積極樂(lè)觀的心態(tài)、自然豁達(dá)的心胸、坦蕩平和的心境、超脫怡然的心神，講究身心之和諧，內(nèi)外之平衡。在中國(guó)古代歷史上，道家主張身心神形的合一與超越，由此而建立起道家特有的修養(yǎng)論、境界論。儒家主張人之身心和諧，保持平和的心態(tài)，追求一種“窮則獨(dú)善其身。達(dá)則兼濟(jì)天下”、“厚德載物”的境界，努力向上。力求達(dá)到天、地、人三者的和諧共濟(jì)，從而達(dá)到個(gè)人身心內(nèi)外和諧的境界。同時(shí)，儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求和人的正當(dāng)欲求，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谧非笄橛⑾才?lè)、物質(zhì)利益方面，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)；不能貪得無(wú)厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見(jiàn)利忘義。這種把對(duì)生命價(jià)值的關(guān)懷與對(duì)道義價(jià)值的弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的人生觀是值得肯定的，為提高人們的身心素質(zhì)提供了有益借鑒。

總之，深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的思想資源，以馬克思主義為指導(dǎo)，賦予其時(shí)代特點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧文化，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。