一切都因?yàn)榭释杂桑磺卸荚从谡湎?，為了?shí)現(xiàn)這一目的，蘇軾最充分地發(fā)揮了人類所特有的超越機(jī)制，以其卓越的藝術(shù)人生實(shí)踐證明，不僅只是物質(zhì)的超越可以改善人的生存質(zhì)量，精神超越同樣可以改善人的生存質(zhì)量。這里精神的超越即海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意的棲居”，即以審美的眼光看待世間萬(wàn)物，以審美的方式生存。這是蘇軾能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化“標(biāo)本”的原因之一，體現(xiàn)了他的詩(shī)化的體驗(yàn)生命與超越生命的生存智慧。

海德格爾說(shuō)：“思必須在存在之謎上去詩(shī)化，詩(shī)化才會(huì)把早被思過(guò)的東西帶到思者的近處。”蘇軾正是在詩(shī)化之中體驗(yàn)生命，又在生命中體驗(yàn)詩(shī)化之在的。于是，在月圓的中秋之夜，一個(gè)人雖苦懷兄弟，把酒獨(dú)飲，卻仍就“起舞弄清影”，獨(dú)樂(lè)其樂(lè)；在貶謫黃州的苦悶日子里，一個(gè)人到酒家獨(dú)自痛飲后醉臥荒郊，卻發(fā)現(xiàn)此地竟有如瓊瑤般晶瑩澄澈的“一溪風(fēng)月”，且“亂山蔥蘢，流水鏘然”，竟有“疑非塵世”之美；還是在貶謫的日子里，還是夜飲沉醉晚歸。無(wú)法回家“敲門都不應(yīng)”，無(wú)奈“倚杖聽江聲”，面對(duì)滔滔江水逐漸地“夜闌風(fēng)靜觳紋平”，詞人卻由“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”的悲嘆轉(zhuǎn)入了“小舟從此逝，江海寄馀生”超然心境中，在美好設(shè)想中詩(shī)化了人生，正是詞人珍惜生命不肯自苦的表現(xiàn)。無(wú)論在對(duì)痛苦的體驗(yàn)中，還是在對(duì)快樂(lè)的體驗(yàn)中，均能將一己之生命體驗(yàn)與世界萬(wàn)物達(dá)成一片，在對(duì)世間萬(wàn)物的審美觀照中而獲得一份生命的領(lǐng)悟，生命的超越，達(dá)到一種詩(shī)化的存在。這是蘇軾以生命之領(lǐng)悟映射世間萬(wàn)物之所得，由此他才能夠于近處把握住生命的本質(zhì)。

生命是本體，而生存只是作用。生命既不能離開生存這一載體，但也不能為生存所累，只有通過(guò)對(duì)生命體驗(yàn)來(lái)超越生命，才是明體達(dá)用、本末兼濟(jì)、悲智雙修的現(xiàn)實(shí)可行之道。恰如蘇軾所言“人能弘道，非道能弘人”。道不能決定人，而人能主宰道。人不是道的附庸和奴隸，而是實(shí)踐道、發(fā)揮道、創(chuàng)造道的主體力量。蘇軾發(fā)揮了人的超越精神，不再拘泥于一時(shí)一事的得失成敗，從現(xiàn)實(shí)局促的功利之心的束縛中徹底解脫了出來(lái)，以一種更開闊的胸懷和更深邃的眼光對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了審美體驗(yàn)，這就是他執(zhí)著而又超越現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)而又審美的人格精神。

這種審美的人格在蘇軾的詩(shī)文中大都是在對(duì)自然景物的觀照中自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的，自然意象恰到好處地傳達(dá)出蘇軾超越人生挫辱的生命體驗(yàn)與感受，讓讀者在自然的意象中去反復(fù)體昧咀嚼感受其深蘊(yùn)的意味，恰如明代王廷相所言：“言征實(shí)則寡余味也，情直切而難動(dòng)物也，故示以意象。使人思而咀之，感而契之，邈哉深矣，此詩(shī)之大致也?！贝笪暮捞K軾正是在對(duì)自然萬(wàn)物的審美的意象中體驗(yàn)人生，在詩(shī)化的生存中超越人生的。

如這樣一首小詩(shī)《題西林壁》，全詩(shī)只有四句二十八字，卻景、情、理兼?zhèn)?，頭一句“橫看成嶺側(cè)成峰”寫景，次句“遠(yuǎn)近高低各不同”是對(duì)景下評(píng)，顯示出作者看山的驚喜與感悟，末兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”是對(duì)人生境遇的充滿哲理的解悟了。但是一首小小的七絕究竟不能細(xì)致地寫景、充分地抒情、暢遂地宣示人生的哲理，而這篇《前赤壁賦》卻能讓我們充分體會(huì)到蘇軾是如何在自然萬(wàn)物的審美意象中抒發(fā)胸臆的。這篇賦以夜游赤壁之景物：江水、明月、清風(fēng)作依托，先寫夜游之樂(lè)，主客的情緒是愉快的，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”；接著卻樂(lè)極而生悲，由月夜江水想起曹操詩(shī)句，當(dāng)年曹操兵下江南，橫槊賦詩(shī)是何等的英雄氣概，如今也不免被浪沙淘盡，由此而生人生須臾、登仙乏術(shù)、追求永恒之不可奈何的感嘆；接著又因悲生悟，主人蘇子順手以江水、山月作比，以水的逝去而又常流，月雖盈虧而又永生的自然現(xiàn)象闡發(fā)變與不變、瞬間與永恒的關(guān)系。世界上所有的事物的差別都來(lái)自于相互比較，蘇軾注意到了事物相反相成的辯證關(guān)系，以哲人的睿智取消了事物間的差別和衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，把自然萬(wàn)物和歷史、人生放到一個(gè)更大的參照系中去考察，隨著參照系的無(wú)限擴(kuò)大，具體事物的價(jià)值和意義就無(wú)限縮小，以至可以忽略不計(jì)，于是萬(wàn)事萬(wàn)物就平等了。蘇軾年少時(shí)讀《莊子》，就曾說(shuō)過(guò)：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。”道家思想在這里體現(xiàn)在蘇軾身上是莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子，齊物論》)的齊物觀?！褒R物論”讓蘇軾以一種高昂的姿態(tài)凌駕于一切困難之上，所以當(dāng)客人“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”、“挾飛仙以遨游”、“知不可乎驟得”而生悲時(shí)，蘇軾卻以一種超然樂(lè)觀、曠達(dá)灑脫的胸襟和氣度，在對(duì)自然萬(wàn)物的審美觀照中化悲為樂(lè)：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?！蓖度氲矫烂畹那屣L(fēng)、明月、江水的自然之中求得心靈的解脫。在這篇賦所營(yíng)造的審美的世界中，蘇軾表達(dá)的是其人生坎坷、政治失意后對(duì)世事采取的一種超然物外的達(dá)觀精神。有了這樣一種認(rèn)識(shí)，自然也就不會(huì)自苦于人生的曲折了，蘇軾的這種達(dá)觀精神形成了他詩(shī)詞中特別的審美傾向，傾向于從平和、充實(shí)、完美的自然之中感悟，這種感悟無(wú)處不在，甚至在這樣一首借景寫情的詞中也表現(xiàn)了出來(lái)“花褪殘紅青杏小，燕子飛時(shí)，綠水人冢繞，枝上柳棉吹又少，天涯何處無(wú)芳草”，既借助枝上柳綿透出了對(duì)自身政治生涯的悲嘆，又轉(zhuǎn)而借天涯芳草表達(dá)了超越自悲的曠達(dá)的人生態(tài)度。

蘇軾不僅是文人與哲人，也是政客，而且主要是一個(gè)失意的政客。雖抱著“致君堯舜”的理想，無(wú)奈現(xiàn)實(shí)難如人意，人世坎坷，出世卻也為難?！蔼?dú)善”與“兼濟(jì)”這個(gè)古老的話題又一次被提到了蘇軾的面前。陶淵明因“有志不獲聘”而“歸去來(lái)兮”，“兼濟(jì)”不得只能“獨(dú)善”，他集儒、道一身，把田園當(dāng)作心靈的避難所，借以逃避熙來(lái)攘往的污汝世界，進(jìn)而體察山林田園的“真意”；李白一生都在出世與人世之間徘徊，道家的自然人格和儒家的倫理人格交錯(cuò)體現(xiàn)，且具有濃厚的仙、俠思想。他一方面自信“天生我材必有用”，一方面又“舉杯消愁愁更愁”，雖然也曾有一番建功立業(yè)的抱負(fù)，但現(xiàn)實(shí)的不如意讓他只能去尋求身心的自由。而蘇軾則打破了“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的人格界域，將二者重新建立在了和諧心靈的基礎(chǔ)上，使之成為豐富自我、發(fā)展自我的兩種手段，在某種程度上兩者形成了一個(gè)融合無(wú)間的統(tǒng)一體。他以思辨的方式，對(duì)人生進(jìn)行了形而上的超越，并對(duì)生命本體進(jìn)行探索。在人生逆境中，蘇軾以自己的特有的文化心性，把儒家“用之則行，舍之則藏”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”與道家的“任其性命之情”和“齊一萬(wàn)物”，以及佛家的“四大皆空”、“萬(wàn)法平等”等易于導(dǎo)向消極的思想賦予了積極的內(nèi)容，將其作為一種認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、顯揚(yáng)自我的理論根據(jù)和精神支柱，培養(yǎng)了他不懈、不懼、不餒，任真自適而又觀照現(xiàn)實(shí)的自由生命品格。其《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》和《念奴嬌-赤壁懷古》可以說(shuō)正是他和諧融通的生命品格的詩(shī)意吟唱。這兩首詞都是蘇軾在政治上遭受挫折，甚至經(jīng)歷了生命危險(xiǎn)，人生遭受極大不幸的時(shí)期寫的，但這兩首詞的感情基調(diào)既不是悲憤激昂，也不是沮喪灰暗，而是從宏大的時(shí)空意識(shí)中尋求超越，前首詞開頭把酒問(wèn)月：“明月幾時(shí)有，不知天上宮闕，今夕是何年?”今夕何年，乃是對(duì)永恒存在的向往，在這永恒存在的對(duì)映下，由月的陰晴圓缺而感受人的悲歡離合，從審美觀照中認(rèn)識(shí)到人生與自然一樣，因而無(wú)須自怨自艾。后一首也是一開頭就在上下幾千年，綿亙數(shù)千里的宏大景象上展開“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”，在這樣浩淼的時(shí)空框架之中以逝去之江水為依托發(fā)出人生短暫、功名虛無(wú)的感嘆。從而把人生的挫折懊喪引向高遠(yuǎn)之處。這種審美觀照反映出蘇軾的人生哲學(xué)雖然缺乏激烈抗?fàn)巺s又表現(xiàn)了不甘沉淪的高傲性格。于是就有了蘇軾雖被降職為地方官，照樣以天下蒼生為己任，在杭州巧妙地疏通運(yùn)河、疏浚湖水，在徐州以才智抗擊洪水等許多為民謀利、為人傳誦的卓越政績(jī)，也有了他身居顯赫高位時(shí)在政治風(fēng)浪中的淡然處之。這是一種大氣，榮辱得失間皆不喜不懼，它承載著生命，使生命不為利誘所惑，不為威逼所屈，一路泰然前行，達(dá)到人生的自由境界。

與一般人對(duì)生命不自由的感受僅僅停留在現(xiàn)實(shí)的處境層面不同，蘇軾對(duì)生命的不自由的體驗(yàn)常常被提升到對(duì)歷史人生問(wèn)題思考的層面，這突出表現(xiàn)便是其詩(shī)詞中一再詠嘆的“人生如夢(mèng)”主題。如“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”“人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕”，“人間如夢(mèng)，一樽還酹江月”。李澤厚在《美的歷程》中說(shuō)蘇軾詩(shī)文中的人生感嘆“總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念”，并說(shuō)“它類似于叔本華”。其實(shí)這種要求徹底解脫的出世意念所包含的僅是對(duì)生命自由的渴望和在現(xiàn)實(shí)中生命又無(wú)法自由的感嘆，更主要的是由此而產(chǎn)生的生命思考。由于蘇軾這種人生感嘆是“對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄”，因此，已經(jīng)超越了一己悲歡之感受，究其實(shí)，他反映出人類面對(duì)來(lái)自社會(huì)與自然的種種局限而產(chǎn)生的精神逼迫感與生命無(wú)常感。在那些對(duì)生命短暫無(wú)常、人生身不由己之現(xiàn)狀的深切體驗(yàn)中，所表達(dá)的正是對(duì)時(shí)間與存在問(wèn)題的深刻思考。蘇軾的悲嘆可以說(shuō)是一種智者的悲嘆。然而蘇軾不僅是一位智者、一位哲人，更是有擔(dān)當(dāng)氣魄的志士仁人，面對(duì)生命的痛苦，他有著明確的超越意識(shí)，在他的胸中常常充溢著一種以儒釋道諸家思想為主修養(yǎng)而成的大氣，正是這種大氣使他不會(huì)被生命的煩擾痛苦所壓倒，反而要超越現(xiàn)實(shí)生存中的困苦。如《定風(fēng)波》這首小令：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！蓖瑯邮窃趯?duì)自然的審美觀照中，面對(duì)人生路上的風(fēng)雨襲擊，表現(xiàn)出“福禍得喪。付與造物”的態(tài)度，只管在穿林打葉、山頭斜照中旁若無(wú)人地信步高吟。

因此，詩(shī)人會(huì)投身于自然，化為自然、體證自然的萬(wàn)千變化的姿態(tài)和生生不息的生趣；詩(shī)人會(huì)放落“我”心而以天地為心，在“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”中與萬(wàn)物合為一體，達(dá)到一種無(wú)我境界。達(dá)到這樣一種化境，必須要求作者有一種率真、自然之本性。而蘇軾的個(gè)性中正有著這樣一種率真、自然的本性，他對(duì)于國(guó)家事物敢于堅(jiān)持自己的主張，“盡言無(wú)隱”“不顧身害”不肯做圓滑的官僚，始終堅(jiān)持黑白分明、表里如一的精神，也因“受性剛褊，黑白太明”而“難以處眾”。而恰是這種率真和對(duì)理想境界的追求使他在歷經(jīng)人生挫辱和宦海沉浮之中總能從對(duì)自然人生的審美觀照中得到超越與解脫。

所以歷盡人生挫辱的蘇軾總能以平淡之心“隨物宛轉(zhuǎn)”“妙契自然”，在對(duì)自然的審美觀照中融入其中，拋卻煩惱得到解脫，達(dá)到一種“肴核既盡，杯盤狼藉，相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”的全然忘卻人生煩惱自由自在的人生境界。

以審美的方式觀照自然萬(wàn)物，發(fā)現(xiàn)生命的自由美好，從而體驗(yàn)生命的自由美好，這是一種靈氣，有了靈氣才能在體驗(yàn)生命的同時(shí)，超越生命、享受生命，才能如蘇軾對(duì)其弟所說(shuō)的“胸中廓然無(wú)一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家之樂(lè)事也”。

在審美觀照中體驗(yàn)和超越人生的榮辱得失，使蘇軾做到了有史以來(lái)真正的曠達(dá)和執(zhí)著，他的精神超越卻不離對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著：他從細(xì)微的現(xiàn)實(shí)生活中體味生命的本真，又以一顆平常心超越生命的得失、利害，從而體驗(yàn)到生命的自由美好，建立了以感性的心理自由為指歸的審美的人格精神。其審美的人格包含了最大限度的人性的豐富性和發(fā)展的可能性，讓他的同時(shí)代的人及后來(lái)人都為之折服。