《聊齋志異》的婦女形象眾多，可以說是五彩繽紛，各呈異彩，各具特色。如按其最突出的特征可將她們分為如下幾類：反對封建勢力壓迫、凌辱，敢于復(fù)仇斗爭的形象；反對封建禮教，執(zhí)著地追求愛情幸福的形象；封建禮教和迷信思想荼害下被扭曲，奴化了的形象。在蒲松齡的筆下，這些婦女的機智、善良、勤勞和富于自我犧牲精神都得到了充分的體現(xiàn)。這些形象真實地反映出人物性格固有的豐富性、復(fù)雜性，寫得十分逼真生動，真切感人。

一

頑強抗暴，敢于復(fù)仇的婦女形象是《聊齋志異》中的典型形象，這些重要的社會形象，具有重要的社會意義。如《博興女》中的博興女，她不畏豪強威逼，“號嘶撐拒”被“絞殺”，死后幻化為龍，“霹靂一聲，龍下攫豪首去”；《竇氏》中少女竇氏被南三復(fù)哄騙，失身懷孕，竇氏的父親“使人問南，南立卻不承。”竇氏于是毅然抱子到南三復(fù)家“倚戶悲啼”?！氨鹤?，當時的環(huán)境悲慘到了極點。以后竇氏的鬼魂復(fù)仇，使那位人面獸心的南三復(fù)“坐發(fā)冢見尸，論死”?；癁閰柟淼母]氏，是那樣的潑辣，激憤滿腔，為了報仇，幾乎無所不用極致地不讓南三復(fù)有家庭幸福，不達目的誓不罷休。

在《聊齋志異》中能夠依靠自己的智勇復(fù)仇的是商三官。商三宮“年十六”，“出閣有期”，她父親因謔忤邑豪而被亂捶至死，她兩個哥哥訴訟不得直，負屈而歸，準備再訴訟。年輕的三官看透了封建官府的貪贓枉法，說“人被殺而不理，時事可知矣。天降為汝兄弟專生意閻羅包老耶?”而后，三官離家夜遁，女扮男裝，伺機接近邑豪并使其“晚之”，“留與同寢”，然后手刃仇人，復(fù)仇雪恨。作者高度贊揚了三官，認為“蕭蕭易水，亦將蓋爾不流”。的確，作為一個弱女子，將為父復(fù)仇之重任系于自身，而且最終竟然如愿以償，這在封建社會中是難能可貴的。

另一個能夠頑強執(zhí)著復(fù)仇的婦女形象是俠女。她深沉、果敢、干練。顧母說她“為人不言亦不笑，艷如桃李，而冷如霜雪?！边@是她一生遭遇而形成的。如果她沒有老父被誣陷殺身，背負母親出逃的亡命的慘痛經(jīng)歷，可以想象，一個“艷如桃李”的妙齡少女能夠變得言笑皆無，冷如霜雪?當然也可以看到。俠女的性格也不完全如此，從她由于得到顧生援助而主動去為顧家縫紉，“出入堂中操作如婦”，為顧母“洗創(chuàng)敷藥，日三四作”，尤其以為續(xù)顧嗣一線，和顧生幽會等來看，俠女感情是相當豐富的，只是嚴峻的現(xiàn)實要求她深藏不露罷了。俠女報了仇，向顧生說明了身世原委，一聲珍重道別便“一如閃電，瞥爾間遂不復(fù)見”。頗有神龍見首不見尾的氣勢，給人留下無限的感慨和退想。

二

蔑視封建禮教，追求純真愛情是《聊齋志異》中典型形象的性格內(nèi)涵。其中較具特色并給人留下深刻印象的，首推不受任何封建禮教束縛的嬰寧。她生長在一個“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道”的小角落。在這遠離人世，與社會也無來往，加上她從小“少教訓(xùn)”。從而形成了“喜不知怒”的性格。她像山澗泉水一樣清澈純凈，絲毫沒有受到封建禮教的污染。用世俗的眼光看，她雖年十六，可是“果癡如嬰兒”。她愛笑愛花，人未到而笑聲先聞，王子服初見她時，她“拈梅花一枝，華容絕代，笑容可掬”。以后寫她與王子服相見時，她“赫赫”笑個不已，見禮畢及答話便有“笑不可仰視”。在王家見吳生“才藝展拜，翻然邃入，放聲大笑”。即使在嚴肅的婚禮當中亦“笑極不能俯仰”。當王子服拿出上元節(jié)游玩時嬰寧在他面前遺落的梅花，以示愛意，她卻無半點領(lǐng)會。說“侍郎行時，園中花，當喚老奴來，折翼巨捆負送之。”王子服進一步告訴她“非常愛花，愛何待言。”等到王子服說出這是“夜共枕席”的夫妻之愛，她還是無所領(lǐng)會，回說自己不慣與人睡。甚至還將這話告訴她老母。王子服責(zé)怪她“背人語”不能告訴人，她竟回答說：“背他人，豈能背老母。且寢處亦常事，何諱之?”在這里，我們看到的是一個活脫脫的天真嬌憨的少女的形象。在封建社會里，婦女在“三綱五?！钡募s束下，言行無自由可言；封建禮教除了要求婦女“三從四德”以外，甚至要求婦女“笑不露齒”，從嬰寧日嬉笑不已，甚至在表兄面前爬在樹上“狂笑欲墜”；此外，她在異性青年面前遺花于地；在花園中與男子大方共語，從這些方面來看，她心目中哪里還有什么“男女授受不親”、“男女之大防”?總的來說，嬰寧本質(zhì)特性就是處處表現(xiàn)出沒有受到封建禮教毒害的天真純潔的少女本性。作者這樣寫嬰寧的意圖是為了突出她蔑視世俗禮教，敢于按自己的意志和感情行事，熱愛生活，熱愛美好事物，痛恨丑惡行為，嬰寧愛花，嬰寧愛笑，花是自然的美，花則是人間的美，她身上，作者寄托了自己的理想。嬰寧這樣一個人物形象雖然帶著理想的色彩，但卻有巨大的反封建禮教的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。

連城是追求真正愛情的另一典型。其父“貧之”。所以就注定了連城的私愛要遭到禁止。這是封建社會對婦女“三從”的要求所規(guī)定的。然而連城敢于藐視封建禮教，勇敢地“逢人輒稱道”喬省，助其攻讀。至于后邊喬生為連城治病不惜剜割心頭肉時，連城對喬生的愛情就更深了。盡管她在封建勢力的壓迫下因勢單力薄無法抗拒而被許配給王成化。但她對喬生“矢誠自剖”。特別是與喬生一道經(jīng)歷了冥間的曲折后，她變得更勇敢更堅強了。重生前她主動“請先以魂報”，以實際行動來反抗封建禮教的壓迫。復(fù)活后首告其父道：“兒已委身喬郎矣，更無歸理。如有變動，但仍一死!”充分表現(xiàn)了連城敢于反抗的思想性格。在連城這一形象身上，顯示著強烈的批判性，從封建禮教到不合理的婚姻制度，從封建家長到封建統(tǒng)治者，都是作者批判的目標，從而使得連城形象的內(nèi)涵豐富而深刻。此外，我們還可以看到，連城的愛情表現(xiàn)了一種新的觀點——知己之愛，比起“一見鐘情”，“郎才女貌”之愛有著更進步的社會意義?？梢哉f，這是連城這一典型所具有的更新的意義。

三

《聊齋志異》中又一獨特的藝術(shù)形象是被扭曲、奴化的悲慘女性。珊瑚正是這樣的形象。封建孝道思想極為嚴重的珊瑚自嫁于安大成為妻后，不但處處謹小慎微地恪守封建婦道，而且在兇悍異常的婆婆沈氏面前曲意奉承，逆來順受。盡管珊瑚幾乎是徹底奴化，沈氏仍“悍謬不仁”，對她大施虐威。直到不能所容，被趕出家門，珊瑚竟然還不怨沈氏的悍戾和丈夫的薄情，而是責(zé)怪自己“不能作婦”，甚至要自殺謝之。最后她堅持不改嫁以保全“名節(jié)”，同時一心一意等待沈氏有朝一日回心轉(zhuǎn)意以求與丈夫破鏡重圓。

比珊瑚有過之而無不及的另一典型是邵女。邵女突出的性格特征是奴性十足。她出生貧寒的知識分子家庭，從小受封建思想的熏陶，因而滿腦子的宿命觀念，是一個性格扭曲的精神變態(tài)的婦女，她心甘情愿被賣到柴家為妻，還說什么“自顧命薄，若得佳偶必減壽數(shù)，少受折磨，未必非福?！彼跋碌啬鎭眄樖艽髬D金氏慘無人道的虐待，還勸其父說：“妾明知火坑而蹈之，……聊以泄造化怒耳。安心忍受，尚有滿時，若再觸焉，是坎已填而復(fù)掘之也?！闭捎谏叟疅o絲毫反抗，致使金氏淫威益甚，對她肆意摧殘。邵女則是俯首帖耳任其施為。金對—婢“暴之尤苦”，該婢預(yù)殺金，邵女看出后力促其夫賣婢。金患重病，邵女如侍奉父母一樣媚事之，甚至身遭驂刑鐵烙針剌，仍不怨不恨，反而對夫喜曰：“君今日宜為妾賀，彼烙斷我悔紋矣!”如此種種，表現(xiàn)了邵女任人蹂躪曲意奉承的奴性達到了登峰造極的地步。如果說對于珊瑚，我們多少都會有點同情心，而對于安于走馴順奴仆的邵女則“悲其軟弱，怒其不爭”了。當然，對于邵女這個形象，是具有被批判的價值的。