現(xiàn)代知識(shí)體系分化愈演愈烈，人文科學(xué)與自然科學(xué)之間的對立也越來越嚴(yán)重。這種嚴(yán)重的趨勢隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)一步加劇。對于這樣一種社會(huì)狀況與知識(shí)狀況的分析，很多學(xué)者都作了積極的思考與研究。有的學(xué)者將重心放在了現(xiàn)代社會(huì)體系的社會(huì)學(xué)分析之上，有的學(xué)者則放在了知識(shí)體系的構(gòu)成之上。無論是社會(huì)體系的分析還是知識(shí)構(gòu)成的探究，都不能找到其中的根源。要找到其中的根源，必須返回人類社會(huì)知識(shí)構(gòu)成之原初狀態(tài)。因此，探討“技藝”在古希臘時(shí)代的構(gòu)成就非常必要。技藝在古希臘社會(huì)知識(shí)體系構(gòu)成中，首先是作為人類生存的基本技能而存在，而后才有可能與各種知識(shí)體系分化，并最終成為現(xiàn)代知識(shí)體系之中的技術(shù)與藝術(shù)兩大體系。

通過對柏拉圖文本的閱讀，我們發(fā)現(xiàn)技藝具有社會(huì)性現(xiàn)象。技藝的這種社會(huì)性主要體現(xiàn)為技藝作為整個(gè)人類或人類中的個(gè)體用以獲取生產(chǎn)生活資料的手段或方式，進(jìn)而作為滿足各種日常生活及娛樂的需要，甚至成為人類對世界與社會(huì)的認(rèn)知與思考的中介。

從技藝的語用看技藝與社會(huì)關(guān)聯(lián)的形式

作為一種具體社會(huì)現(xiàn)象的“技藝”，在文本中主要與“職業(yè)”、“行業(yè)”、“工藝”或“手藝”連用或者等同并用。這些詞具體到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中就成為個(gè)體在社會(huì)中謀生的手段或方式。因此，職業(yè)、手藝或工藝就成為技藝關(guān)聯(lián)社會(huì)的具體形式。這些關(guān)聯(lián)形式主要是通過技藝在文本具體語境中的運(yùn)用得到體現(xiàn)的。

首先是技藝與這些詞的并用。這種并用主要體現(xiàn)為“技藝”與這些詞同時(shí)出現(xiàn)，它們之間只用一個(gè)表示并列的連詞連接。這樣的并用在某種程度上表明技藝與它們是等義的。例如在《國家篇》“打仗難道不是一門技藝和一種職業(yè)嗎?”這時(shí)，“技藝”和“職業(yè)”是同義的;技藝既是一種職業(yè)，同時(shí)，職業(yè)也是一種技藝。這樣的同義并用還體現(xiàn)在《國家篇》里講到男女對社會(huì)的分工時(shí)，他談道:“同理，如果男性和女性之間有某種不同的素質(zhì)使之更適合從事某種技藝或職業(yè)?！薄熬湍切┡c國家行為有關(guān)的技藝或職業(yè)來說，男性與女性在天性上的差別在哪里呢?”同樣，在《斐萊布篇》講到各種技藝的類別時(shí)，他談道:“因?yàn)樵谶@樣做了以后，剩下的就只是猜測，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的實(shí)施……在各門技藝和手藝中碰運(yùn)氣了。”“讓我們把所謂的技藝和手藝分成兩類:一類技藝活動(dòng)與音樂有親緣關(guān)系;另一類技藝活動(dòng)與木工有親緣關(guān)系?！憋@然，在這句話中，“技藝”與“手工技藝”是相互包含的，他們之間是看不出有任何細(xì)微的差別的。這樣的例子在柏拉圖的文本中還體現(xiàn)在很多地方。

再來具體看看“技藝”與這些詞連用的情形。這樣的連用主要體現(xiàn)為在前后文中相互指代或相互替代。這樣的替代我們?nèi)绻嗷フ{(diào)換是不會(huì)影響文本的意義的。這種情況之所以會(huì)發(fā)生乃是因?yàn)榧妓嚭瓦@些詞之間在語義上是等同的。在《法篇》中為技藝立法時(shí)說道:“至于技藝和手藝，我們應(yīng)當(dāng)這樣開始。首先，本國人，或本國人的奴仆，都不能把實(shí)踐某種手藝作為他的職業(yè)。因?yàn)楣褚呀?jīng)有了一種職業(yè)，從不斷進(jìn)行的練習(xí)和與這種技藝有關(guān)的廣泛學(xué)習(xí)來看，從保存和享受社會(huì)公共秩序來看，這種職業(yè)完全需要他——這項(xiàng)任務(wù)的重要性決不可視作是第二位的。我們可以正確地說，人的能力決不適宜同時(shí)從事兩種職業(yè)或手藝。我們沒有一個(gè)人有這樣的才華，在自己從事一種手藝的同時(shí)還要去監(jiān)管第二種手藝。因此，我們必須從一開始就把這一點(diǎn)作為我們社會(huì)的一條原則。沒有人可以同時(shí)既是鐵匠又是木匠，我們也不能允許一名木匠去監(jiān)管其他鐵匠的工作，從而荒廢了他自己的技藝，哪怕他借口做一名管事可以掙到更多的錢，他手下那么多雇工可以為他的利益工作，他當(dāng)然也會(huì)小心監(jiān)管他們，這樣一來，他掙的錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于他憑自己的手藝掙到的錢。在這個(gè)社會(huì)里，每一名藝人和工匠都只能有一種技藝，他們必須依靠這種技藝謀生，而不能依靠其他技藝?！边@個(gè)例子不光可以說明前面“技藝”與這些詞并用的情形，同樣更好地說明了它們彼此之間相互替代的情況。

“技藝”一詞在這些文本中所出現(xiàn)的語用情況表明，技藝作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它是作為人們謀生的手藝或從事的職業(yè)，是個(gè)體在社會(huì)中立足的手段與方式。

實(shí)用性是具體技藝關(guān)聯(lián)社會(huì)的因素

語言上的運(yùn)用并不只是提供了這樣一個(gè)層面，更為重要的是通過這樣的語用進(jìn)一步分析出，技藝是怎樣作為人們的一種謀生手段而出現(xiàn)的。也就是說，它們之間是通過什么樣的因素而關(guān)聯(lián)在一起的。只有通過這樣的分析才能為語用找到具體的依據(jù)。通過對柏拉圖文本的分析我們發(fā)現(xiàn)，涉及具體的各種技藝時(shí)，技藝總是通過它在社會(huì)生活中的實(shí)用性而與社會(huì)緊密地關(guān)聯(lián)在一起。實(shí)用性成為具體技藝關(guān)聯(lián)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性因素。這種實(shí)用性的社會(huì)關(guān)聯(lián)不僅體現(xiàn)為技藝可以作為個(gè)體用以謀生的職業(yè)，滿足個(gè)體生存生活的需要;同時(shí)還表現(xiàn)為在這種實(shí)用性的關(guān)聯(lián)下，人類社會(huì)得以產(chǎn)生，人們之間的社會(huì)關(guān)系得以構(gòu)成。

具體技藝的實(shí)用性首先表現(xiàn)為個(gè)體把具體的技藝當(dāng)做一種具體職業(yè)，用以進(jìn)行謀生，獲取生產(chǎn)生活資料。在柏拉圖的文本中經(jīng)常談到某一具體技藝給個(gè)人帶來的利益。如木匠的技藝可以給他帶來如床、桌椅之類的各種木制品，醫(yī)生的技藝可以給病人帶來健康，農(nóng)夫的技藝可以給他帶來糧食。確實(shí)如此，這些具體的技藝只有首先作為個(gè)體謀生的職業(yè)或手藝，給這些個(gè)體帶來一定的實(shí)惠，整個(gè)人類才有可能結(jié)成社會(huì)的可能。否則是不可能的。

這種實(shí)用性其次表現(xiàn)在人們利用自己的技藝生產(chǎn)出來的產(chǎn)品彼此之間進(jìn)行交換，由此形成人類社會(huì)。在《國家篇》里，柏拉圖講到了城邦的產(chǎn)生。城邦的產(chǎn)生首先是因?yàn)槿藗兿嗷ブg生活上的需要。例如農(nóng)夫耕作土地需要鐵匠的技藝來生產(chǎn)犁、需要鞋匠的技藝來生產(chǎn)鞋等。反過來，鞋匠需要農(nóng)夫生產(chǎn)的糧食來維持生活，鐵匠也是如此。正是這樣，人們之間的這種社會(huì)性關(guān)聯(lián)在技藝的實(shí)用性給他們帶來的產(chǎn)品交換中得以形成。隨著技藝作為生產(chǎn)力的進(jìn)一步推動(dòng)，社會(huì)出現(xiàn)了很多階層。每一個(gè)階層都持有不同的技藝作為他們立足社會(huì)的手段。但是各個(gè)階層之間的社會(huì)性關(guān)聯(lián)還是通過技藝這個(gè)中介得以保持。由此，社會(huì)之中的各個(gè)階層在技藝的實(shí)用性作用下成為一個(gè)整體。

再者，從柏拉圖本人而言，技藝與社會(huì)關(guān)聯(lián)的實(shí)用性也成為他哲學(xué)思考的最初源泉。盡管柏拉圖的思想常常表現(xiàn)出一種理性化的思想傾向，但他還是不能脫離具體現(xiàn)實(shí)生活中技藝的實(shí)用性所構(gòu)成的這種社會(huì)性關(guān)聯(lián)。他是在這種技藝的實(shí)用性社會(huì)關(guān)聯(lián)中來思考他的哲學(xué)與道德問題的?？梢哉f，柏拉圖早期的大多數(shù)作品在討論一個(gè)主題時(shí)總是先由具體的技藝入手，以此找到問題的癥結(jié)。

從柏拉圖對技藝的這種頻繁使用表明，柏拉圖并不完全是純粹的理想主義者。他的很多抽象觀念其實(shí)都來自于技藝的實(shí)用性與理論的純粹性沖突之中。這比起亞里士多德的那種純粹抽象性要來得生動(dòng)得多，也深刻得多。正如G·E·R·勞埃德在《早期希臘科學(xué)——從泰勒斯到亞里士多德》一書中為柏拉圖那種“為知識(shí)而知識(shí)”的觀點(diǎn)辯護(hù)時(shí)，他運(yùn)用柏拉圖之前的文本來具體說明柏拉圖并不是一個(gè)為知識(shí)而知識(shí)的理性主義者，相反他還是很注重知識(shí)的實(shí)用性的。他認(rèn)為“盡管柏拉圖本人是那么主張為知識(shí)而知識(shí)，但他也意識(shí)到對普通百姓來說重要的是研究要有實(shí)用性”。這種實(shí)用性體現(xiàn)為他往往從那些具體的各種技藝入手來分析思考問題。這一觀點(diǎn)和斯坦里·羅森在《詩與哲學(xué)之爭》一書中表述的觀點(diǎn)是一致的，即蘇格拉底通常從一些卑微的技藝如制鞋與木工開始了他對知識(shí)的探討。因此，技藝的這種實(shí)用性社會(huì)關(guān)聯(lián)成為柏拉圖思考現(xiàn)實(shí)世界與理念世界的一個(gè)不可缺少的臺(tái)階，他也正是在這種技藝的實(shí)用性與理論的純粹性的沖突中獲得思想上的升華的。

技藝作為一種職業(yè)或手藝，成為它關(guān)聯(lián)社會(huì)的種種形式，這種關(guān)聯(lián)形式主要通過技藝在文本中具體運(yùn)用而得到呈現(xiàn)。這種文本中的關(guān)聯(lián)形式具體到現(xiàn)實(shí)技藝中，實(shí)用性就成為技藝關(guān)聯(lián)社會(huì)的重要因素。

人類社會(huì)得益于技藝的實(shí)用性而開始繁榮起來。隨著對技藝實(shí)用性認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們學(xué)習(xí)技藝的需求也不斷增長。在古希臘，技藝的學(xué)習(xí)與傳授的興盛局面在當(dāng)時(shí)勃興的智者的技藝中得到了集中體現(xiàn)。盡管智者的技藝帶來了相應(yīng)學(xué)科如修辭學(xué)、雄辯術(shù)等的崛起，使當(dāng)時(shí)社會(huì)各種權(quán)力話語呈現(xiàn)出眾聲喧嘩的局面。但在這種興盛的背后，柏拉圖看到的卻是智者技藝給人類社會(huì)帶來的道德的淪喪。針對這種由智者技藝的興盛帶來的社會(huì)秩序紊亂與道德淪喪，柏拉圖提出他的技藝分工原則——每人只能從事一種技藝或職業(yè)。雖然這一原則確保了一個(gè)城邦的整體性與統(tǒng)一性，但帶來的后果卻是社會(huì)等級(jí)制與不良的職業(yè)歧視觀。

參考文獻(xiàn):

1.柏拉圖[古希臘]著，王曉朝譯:《柏拉圖全集》，人民出版社，2003年版。

2.Pappas，Nickolas.Plato And the republic.London:Routledge，1995.

3.G·E·R·勞埃德[英]著，孫小淳譯:《早期希臘科學(xué)——從泰勒斯到亞里士多德》，上海科技教育出版社，2004年版。

(作者為長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院講師)

編校:張紅玲