摘要:藏族傳統(tǒng)建筑歷史悠久，并在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格。受到地域環(huán)境的影響，藏族建筑表現(xiàn)出濃郁而強(qiáng)烈的高原氣息和民族特色。本文從分析藏居室內(nèi)裝飾入手，總結(jié)了其特點(diǎn)并且對(duì)其風(fēng)格形成的原因進(jìn)行了探討，指出強(qiáng)烈的文化本體意識(shí)才是設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的原因。

關(guān)鍵詞:藏族地區(qū) 民居 裝飾風(fēng)格

引言

藏族地區(qū)有著極為獨(dú)特的地理人文環(huán)境，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，藏族民居形成了特有的風(fēng)格，特別是民居的室內(nèi)裝飾，從用色到裝飾素材的選擇都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的高原氣息與民族特色，也體現(xiàn)出其與高原獨(dú)特的地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)、宗教信仰和民族習(xí)俗相適應(yīng)的裝飾特點(diǎn)。

藏族地區(qū)室內(nèi)裝飾風(fēng)格特點(diǎn)

藏族平頂民居，也就是漢人俗稱的“碉房”，一般都為兩層小樓，外墻材料多為土石結(jié)合，建筑多呈現(xiàn)出上小下大的梯形形制。建筑的門、窗、檐口部位常常配以鮮艷的顏色，有時(shí)候甚至用彩繪進(jìn)行裝飾。這種風(fēng)格由外而內(nèi)地延伸至室內(nèi)裝飾。

藏族民居室內(nèi)裝飾的重點(diǎn)部位一般都集中在室內(nèi)四壁、柱子、梁等部位，以彩繪的方式為主。

壁面。藏族民居中重點(diǎn)裝飾的空間是堂屋部分，堂屋多為單獨(dú)的房間，有的和廚房相連。大多數(shù)人家都在堂屋中安排有餐桌，四壁上設(shè)置有很多壁龕，將各種生活用具，如酥油桶、酒壺、酒桶、糌粑盒等，擦得锃亮整齊排列在其中。壁龕多為傳統(tǒng)吉祥圖形，與周圍的紋飾結(jié)合在一起，傳達(dá)出濃郁的民族風(fēng)情。沒(méi)有設(shè)壁龕的墻面通常以壁畫做修飾，壁畫內(nèi)容有佛教故事、動(dòng)植物紋、瑞獸祥云，內(nèi)容比較豐富。

柱子。藏族民居的柱子十分有特點(diǎn)，由柱礎(chǔ)、柱身、柱頭及托木部分組成。民居中柱子的裝飾集中在柱頭與托木部分，柱頭部分常常采用長(zhǎng)城箭垛式或者是短簾垂玲式形制，極富裝飾味。托木是承接梁、柱的結(jié)構(gòu)件，分為兩層，上為長(zhǎng)弓，下為短弓。托木的下邊緣經(jīng)常用類似云紋的曲線進(jìn)行裝飾。民居中的柱頭與托木的裝飾形式較為多樣，根據(jù)各家的財(cái)力不同，有的會(huì)采用雕刻與彩繪相結(jié)合的復(fù)雜手法，簡(jiǎn)單一點(diǎn)的可能連彩繪都省略掉了。

梁。梁上的裝飾呈現(xiàn)連續(xù)、有規(guī)律的美感，多以某種事物或主題形成重復(fù)的裝飾，比如蓮花圖案或各種曲線的卷草紋。梁上方如果承接櫞頭的話，櫞頭表面也會(huì)進(jìn)行花卉圖案的裝飾。

總的來(lái)說(shuō)，藏族民居的室內(nèi)裝飾以表現(xiàn)性裝飾為主，語(yǔ)言中敘述和說(shuō)明的方法直接表現(xiàn)其內(nèi)容，觀看者從其表面形象特點(diǎn)中獲取美感。而藏族民居室內(nèi)裝飾所采用的視覺(jué)語(yǔ)言又具有以下兩個(gè)鮮明的特點(diǎn):

第一，色彩鮮艷明快，以高純度色彩為主。不難發(fā)現(xiàn)，藏族民居室內(nèi)裝飾色彩以白、黃、紅、藍(lán)、綠五色為主，且都采取高純度的原色。色彩非常鮮艷明麗，與皇家建筑上的和璽彩畫色彩感覺(jué)類似。因?yàn)橥獠凯h(huán)境的色彩純度都較低，所以一踏入室內(nèi)，會(huì)讓人產(chǎn)生一種“五色晃耀，目不暇接”的感覺(jué)。

第二，紋飾的符號(hào)化。藏族民居中所采用的紋飾，除了傳統(tǒng)的卷草紋、龍鳳等吉祥紋飾外，還包含了大量的符號(hào)化紋飾，比如法輪、蓮花座、鹿、寶瓶、華蓋等，這些符號(hào)或者傳遞某種佛教教義、或者是某個(gè)佛教典故，這些紋飾不光起到裝飾美化的作用，還傳達(dá)出一定的語(yǔ)義，在一定層面上反映了藏民的宗教信仰和精神追求。

藏族地區(qū)室內(nèi)裝飾風(fēng)格形成原因

環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為，人類所有的技術(shù)與藝術(shù)成果都是人類在對(duì)客觀存在的自然環(huán)境進(jìn)行反觀自照，產(chǎn)生了自然觀，并由此引發(fā)的一系列形而上的諸如哲學(xué)思想、社會(huì)意義、道德規(guī)范及宗教信仰等內(nèi)化層次的一種外化表達(dá)。

因此藏族民居室內(nèi)裝飾呈現(xiàn)出的獨(dú)特性，正是其背后所指向的內(nèi)化層次所引發(fā)的，我們可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行探究:

自然環(huán)境的影響。藏族民居所分布的區(qū)域大多數(shù)是在高原地區(qū)，海拔都在三四千米，山高風(fēng)大，天氣寒冷，但是日照時(shí)間長(zhǎng)，這些都為這個(gè)區(qū)域造就了獨(dú)特的地貌，圣潔的白云圍繞著連綿不斷的高山，大大小小的海子遍布其中，潺潺的小溪與山脈相伴而行。在這樣的環(huán)境中，不由自主會(huì)感慨自身的渺小，對(duì)自然的崇敬之心油然而生。神山圣水能夠給人以靈魂的洗滌和精神的愉悅，但是對(duì)于長(zhǎng)期生活在這樣的地理環(huán)境中的藏民來(lái)說(shuō)，自然界呈現(xiàn)的畫面和色彩似乎總是一成不變的，自然色彩體驗(yàn)大部分被不同純度的綠色、白色、藍(lán)色所占據(jù)，從視覺(jué)心理上來(lái)講，人們難免會(huì)覺(jué)得單調(diào)，自然環(huán)境造就了藏民獨(dú)特的審美情趣，因此在人造物的用色上，特別是室內(nèi)裝飾上運(yùn)用了大量純度較高、與外部環(huán)境差別較大的色彩，進(jìn)行一定的心理補(bǔ)償。

藏傳佛教的影響?？疾爝^(guò)程中常常聽(tīng)到藏民們這樣的說(shuō)法:“最純正的佛法在藏區(qū)，最好的馬匹在滇西北，最優(yōu)秀的漢子是康巴漢子?！狈鸾虃魅胛鞑厥窃诠?世紀(jì)左右，在幾乎同一時(shí)間內(nèi)分別由我國(guó)內(nèi)地和印度兩路傳入的，既有我國(guó)內(nèi)地佛教也有印度佛教施加的影響，后在青藏高原的特定歷史條件下，通過(guò)與苯教的斗爭(zhēng)和融合，發(fā)展為藏傳佛教的特殊形式，繼而擴(kuò)展到蒙古和其他民族地區(qū)，發(fā)展為民族性的、地域性的宗教，到公元18世紀(jì)達(dá)到極盛時(shí)期。①藏族社會(huì)在長(zhǎng)期的政教合一的體制下，藏傳佛教影響著藏民日?；顒?dòng)的方方面面，也滲透到藏民生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，路上隨處可見(jiàn)的大大小小的瑪尼堆、轉(zhuǎn)經(jīng)筒就是藏民虔誠(chéng)信仰的體現(xiàn)。室內(nèi)裝飾作為生活與文化的一個(gè)交融點(diǎn)，藏居室內(nèi)裝飾的色彩與紋飾均受到了藏傳佛教很大的影響。

色彩方面:在索甲仁波切的《西藏生死書(shū)》中曾經(jīng)提到過(guò)佛教密宗的五種元素，即“地、水、火、風(fēng)、空”，并且用不同的色彩形象來(lái)象征這五大元素，白色代表地大、黃色代表水大、紅色代表火大、綠色代表風(fēng)大、藍(lán)色代表空大。同時(shí)佛經(jīng)中“息”、“增”、“懷”、“伏”這四種范圍的色彩形象也在上述五色之中，佛經(jīng)上認(rèn)為世間所有事業(yè)均包括在這四種范圍之內(nèi)，其表現(xiàn)方法是:“息”表示溫和，以白色為代表;“增”表示發(fā)展，以黃色為代表;“懷”表示權(quán)力，以紅色為代表;“伏”表示兇狠，以黑綠色為代表。因此，在藏居的室內(nèi)裝飾色彩中通常都采用了這五種顏色。

紋飾方面:運(yùn)用符號(hào)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)意傳達(dá)是各類宗教的一個(gè)共同特征，比如佛教文化中常見(jiàn)的輪回圖就是非常典型的一例，圖中出現(xiàn)的每一個(gè)圖形都代表著雙重或三重意義，圖形演變成了符號(hào)，每一個(gè)都承載了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出圖形自身的意義，抱住輪回之盤的鬼王代表著輪回的永不停止，分割的每一塊場(chǎng)景都代表著六道輪回的不同境界等。藏民幾乎都是佛教信徒，因此藏傳佛教中的各種宗教符號(hào)對(duì)他們來(lái)說(shuō)非常熟悉，他們對(duì)自己的居室進(jìn)行裝飾的過(guò)程中有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地選擇了各種宗教符號(hào)。當(dāng)然與寺廟中的裝飾相比，他們選擇的宗教符號(hào)更多的是為了趨利避害，祈求福祉，少了幾分猙獰與威懾力。此外，因?yàn)椴貍鞣鸾淌怯鞣鸾獭?nèi)地佛教與原始宗教——苯教的融合，因此它也帶有苯教的一些特點(diǎn)，比如自然崇拜、動(dòng)物崇拜，因此在藏居室內(nèi)裝飾中也會(huì)用到水紋、動(dòng)植物紋飾。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)地區(qū)的環(huán)境意向應(yīng)該是由場(chǎng)所的實(shí)體形態(tài)特征、場(chǎng)所中人們的行為事件及由此引發(fā)的場(chǎng)所營(yíng)造理念共同組成，②而環(huán)境意向背后所指向的則是更深層次的地區(qū)文化品質(zhì)及形成這種品質(zhì)的文化主體意識(shí)。在“負(fù)責(zé)任的全球化”的呼聲中，對(duì)于各種優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，我們都應(yīng)該認(rèn)真地加以研究和繼承，藏族民居的裝飾藝術(shù)是積淀豐富和彌足珍貴的，其所代表的營(yíng)造傳統(tǒng)與文化作為一種精神資源可以為當(dāng)代和后世所利用;其營(yíng)造過(guò)程中的裝飾技藝體系也是當(dāng)代營(yíng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件。因此，藏族民居裝飾對(duì)于現(xiàn)在和未來(lái)都是極有價(jià)值的，無(wú)疑，這些傳統(tǒng)是應(yīng)該被傳承的。

注釋:

①丁漢儒、溫華、唐景福、孫爾康:《藏傳佛教源流及社會(huì)影響》，北京:民族出版社，1991年版。

②范霄鵬:《文化品質(zhì)——民族性與地區(qū)性環(huán)境意向的研究》，清華大學(xué)博士論文，2003年。

(華亦雄為重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院講師;周浩明為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博導(dǎo)，副院長(zhǎng))

編校:張紅玲