摘要:孝是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價(jià)值淵源，是形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定的精神措施之一。傳統(tǒng)孝文化在廣大農(nóng)村正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，繼承和傳播孝文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的必然要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧農(nóng)村的重要條件。

關(guān)鍵詞:孝道 和諧農(nóng)村 方法與途徑

“孝”是中國人特有的一種文化表現(xiàn)，它長久存在于中國的歷史之中，是構(gòu)建于血緣關(guān)系之上的一種特殊的情感。幾千年來，孝文化為維系家庭和諧、政治社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的作用。當(dāng)今，我們構(gòu)建和諧新農(nóng)村，一項(xiàng)很重要的基礎(chǔ)工作就是要著力繼承、傳播千年傳承的孝道傳統(tǒng)。

歷代以德治國者，必以孝為本，以德化民者，必以孝為義?？鬃釉?jīng)說過，“夫孝，德之本也，教之所由生也”(《孝經(jīng)·開宗明義》)。孔子還說，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”(《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》)，對(duì)于孝道闡述得更加清楚。古人的事親之道，今人未嘗不可以借鑒。孫中山在1924年指出，“一般醉心于新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德，不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄”(《孫中山選集》)。

近些年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，尊老愛幼、孝敬父母、奉獻(xiàn)愛心等這些中華民族的傳統(tǒng)美德在廣大農(nóng)村有所淡化，不贍養(yǎng)父母、婆媳不和、鄰里糾紛等不良現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響了農(nóng)村的社會(huì)和諧。而傳統(tǒng)孝文化正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，原有的孝觀念發(fā)生了巨大的變化并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn):

其一，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”(《論語·里仁》)等觀念受到?jīng)_擊。隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量青年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，他們幾個(gè)月、半年甚至一兩年才回家探望父母一次。老人們自己單獨(dú)生活，有的還要耕種農(nóng)田、撫養(yǎng)孫輩，得不到或很少得到子女的照顧。他們身邊無人，年老體弱，在生病染災(zāi)時(shí)，生活便不能自理。據(jù)一則新聞報(bào)道，在一個(gè)距離鎮(zhèn)政府不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，有一位老人死在家里四天以后才被鄰居發(fā)現(xiàn)，當(dāng)子女們被告知趕回家時(shí)，尸體已經(jīng)開始腐爛。

其二，缺乏精神上的孝敬慰藉。隨著社會(huì)變遷速度的加快，老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，老少之間的情感交流變得更加困難。有的子女認(rèn)為對(duì)于父母的贍養(yǎng)只要不凍著、不餓著，就是盡責(zé)了，有的甚至連這種起碼的責(zé)任也沒有盡到。

在古代，先賢非常鮮明地批評(píng)這種觀點(diǎn)，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)這說明孝之本意也包括尊敬老人和關(guān)心老人在內(nèi)的。所以，孝敬父母，除了物質(zhì)生活的保障之外還有精神生活。在農(nóng)村有很多子女與父母分家居住，平常很少往來，甚至過年過節(jié)，也疏于問候。其實(shí)，人到暮年，吃穿住用已不太講究，對(duì)物質(zhì)享受沒有多大奢望，而是余年無多，生命不再的無奈造成的心理上的失落和精神上的空虛寂寞需要慰藉，這并不需要多少金錢就可以做到的事，而很多人卻做不到。

其三，少部分子女拒絕贍養(yǎng)老人。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的人們價(jià)值觀的多元化，部分人重利忘義、金錢至上，不盡孝道。在農(nóng)村許多家庭中，吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，住房最舊的是老人，下地干活、照管孫輩的也是老人。有的子女認(rèn)為，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今形勢(shì)的需要，應(yīng)該由社會(huì)養(yǎng)老取代家庭養(yǎng)老。隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)收入和生活水平的提高，隨著國家財(cái)力的增強(qiáng)，人們的社會(huì)保障將越來越廣泛，一部分無依無靠的老年人會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)養(yǎng)老，但是，所有的老人都由國家包養(yǎng)至少在短時(shí)期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。即使將來全部實(shí)現(xiàn)社會(huì)養(yǎng)老，主要途徑也應(yīng)該是保險(xiǎn)養(yǎng)老，自己年輕時(shí)做好年老的準(zhǔn)備，購買養(yǎng)老保險(xiǎn)，資金來源就是國家適當(dāng)給予補(bǔ)貼，也應(yīng)該以自籌為主。即便這樣，家庭還會(huì)存在，血緣關(guān)系還存在，親情也割舍不斷。中國的國情決定了在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，家庭養(yǎng)老仍然是社會(huì)的主流，所有做子女的，都應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)起贍養(yǎng)老人的責(zé)任。

其四，失去一個(gè)良好的道德評(píng)價(jià)大環(huán)境。家庭承包責(zé)任制的實(shí)施，改變了過去那種以集體為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位。這種生產(chǎn)和生活方式的變化，使村民接觸的機(jī)會(huì)變少，相互監(jiān)督和獎(jiǎng)懲的道德評(píng)價(jià)活動(dòng)少了，子女對(duì)老人是否盡孝別人無從得知，他們即使不孝敬老人，也聽不到別人對(duì)他們的指責(zé)。

如要改變這種現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)老者得其樂、建設(shè)和諧新農(nóng)村，經(jīng)驗(yàn)證明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化不失為一種好的方法和途徑。

第一，要建立農(nóng)村孝道規(guī)范。孝道既要有一系列的道德觀念和倫理精神，還應(yīng)有體現(xiàn)這些觀念和精神比較完善的規(guī)范體系。從傳統(tǒng)孝道的形成和實(shí)踐來看，孔子、孟子、荀子等的論述側(cè)重于觀念層面的建構(gòu)，而《禮記》、《孝經(jīng)》、《二十四孝》則是傳統(tǒng)孝道的具體規(guī)范或典范行為的集大成者。特別是《孝經(jīng)》，雖然不足兩千字，但影響非常廣泛，傳統(tǒng)孝道的基本原則依靠它得到了廣泛傳播，深入到了各階層人們的心中。我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)孝道建構(gòu)和傳播的這些成功經(jīng)驗(yàn)，來建立農(nóng)村孝道規(guī)范體系。

農(nóng)村孝道規(guī)范的建立，關(guān)鍵需要國家精神文明建設(shè)指導(dǎo)部門有所作為，按照“從群眾中來，到群眾中去”和“普及與提高相結(jié)合”等原則，總結(jié)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐和好的做法，提出農(nóng)村孝道的基本理論、基本原則和基本規(guī)范。

第二，要加強(qiáng)農(nóng)村孝道教育宣傳。孝道要深入人心，關(guān)鍵在于抓好教育。一是開展家庭孝道教育，通過成年人的嚴(yán)于律己、言傳身教，使家庭成員從小養(yǎng)成尊老、敬長、互愛、互讓等美德，使他們懂得父母是自身生命之源，牢記父母的養(yǎng)育之恩，培養(yǎng)其感恩之心，并樹立“家和萬事興”、“和為貴”等和諧理念，懂得家庭和睦幸福是國家民族繁榮昌盛的基礎(chǔ)。二是學(xué)校教育可以貫穿孝道教育。教育主管部門旗幟鮮明地提倡孝道教育，并及時(shí)修訂教材，在德育教科書、語文、歷史等教材中增加孝道的內(nèi)容。三是國家和社會(huì)把孝道教育宣傳納入公民道德建設(shè)范圍，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組積極開展孝道教育宣傳。輿論對(duì)于道德觀念的形成和實(shí)踐至關(guān)重要，應(yīng)采取措施在廣大農(nóng)村營造講孝、行孝的輿論氛圍。

第三，要督促農(nóng)村孝道落實(shí)。孝道的落實(shí)，一靠輿論監(jiān)督。在農(nóng)村，基層政權(quán)組織、群眾組織可以充分利用電視、廣播、板報(bào)等載體并引導(dǎo)群眾口碑，表彰先進(jìn)，批評(píng)落后，建立弘揚(yáng)孝行為和譴責(zé)不孝行為的評(píng)價(jià)機(jī)制。二靠典型引路。通過經(jīng)常性地開展“五好家庭”、“當(dāng)代孝子”等評(píng)選活動(dòng)，樹立慈父慈母、孝子孝女的典范，基層組織像對(duì)待先進(jìn)人物、勞動(dòng)模范一樣對(duì)這些典范予以表彰，社會(huì)給予他們崇高的榮譽(yù)，從而在農(nóng)村社會(huì)形成一個(gè)實(shí)踐孝道的激勵(lì)機(jī)制。三靠檢查督促。開展對(duì)孝道和新的鄉(xiāng)風(fēng)民俗的實(shí)踐情況的摸底調(diào)查和檢查、評(píng)比，并納入基層政權(quán)和群眾組織的經(jīng)常性工作目標(biāo)。四靠健全法制。孝道的要求，很多也是我國憲法、法律和法規(guī)的要求和規(guī)定，因此，健全法制、依靠法律、采取積極的法律措施來解決撫養(yǎng)、贍養(yǎng)糾紛，處理違法的不孝行為，也是推動(dòng)孝道落實(shí)的重要手段和途徑。

弘揚(yáng)農(nóng)村孝道，建設(shè)和諧新農(nóng)村，就是要讓當(dāng)代農(nóng)村中為人子、為人女、為人婿、為人妻者懂得，除了金錢，還有比金錢更重要的東西——親情。履行孝道就是要在雙親健在時(shí)，盡最大的努力保證他們晚年過得幸福愉快。不能如民間流傳的“生是根草，死是個(gè)寶”，須知“千金散盡還復(fù)來，親情往而不可還”。珍惜親情，善待親人，從自己做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起，而且堅(jiān)持下去，既為下一代做好榜樣，也不為自己留下“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾。

參考文獻(xiàn):

1.《孫中山選集》(下卷):人民出版社，1956年版。

2.《十三經(jīng)直解》(第四卷):江西人民出版社，1993年版。

(丁文林為九江學(xué)院文化傳播學(xué)院副院長;馮敏強(qiáng)為九江學(xué)院文化傳播學(xué)院院長)

編校:張紅玲