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        先進教師宣傳中的善與美

        2010-01-01 00:00:00楊云萍
        新聞愛好者 2010年2期

        摘要:樹立先進典型的根本目的是以優(yōu)秀的事跡感染人、高尚的品德鼓舞人,從而激發(fā)人們仿效學習的熱情。在教師先進宣傳中目的與效果之間出現了巨大的反差,分歧的焦點不在倫理價值判斷上,而是直指美學價值。我們對先進教師的宣傳,重視“德”的同時,更應突出人性之“美”。

        關鍵詞:教師典型 理念偏差 人性之美

        教師典型宣傳的理念偏差:重德輕美

        隨著“感動中國十大人物”、“年度經濟十大人物”、“全國十佳法官”等評選活動的深入開展,各行各業(yè)的杰出人物借助媒體廣為人知。但在對教師的宣傳中我們看不到這種張揚的個性和與時俱進的人文視界。評選的標準幾十年不變,如評選中太多的態(tài)度關注,太少的能力衡量;教育敘事中太多的竭澤而漁式的凜然,太少可持續(xù)發(fā)展的人文關懷。經過層層包裝精心打造出的一些教師典型,不但沒有激起人們本應有的感動、敬佩等感情,反而始料不及地引發(fā)了對先進典型的反感和質疑。我們首先來看兩則先進教師的典型材料:

        (一)四川特級教師黃光彩,患有多種慢性病,常常頭暈眼花,發(fā)高燒,醫(yī)生開了請假條,勸她休息,但她仍然帶病上課。學生們發(fā)現她吐的痰中有鮮血,感動得噙著眼淚問她:“為什么不休息?”她堅定地說:“我這點病還能支持,你們的課可不能丟了呀!”①

        (二)全國“十佳教師”方老師,她的丈夫在外地工作,他們有一個4歲的女兒;方老師教初三數學,同時擔任一個班級的班主任工作。那年初夏,復習進入了白熱化階段。方老師每天早晨6點以前趕到學校,晚上10點以后才能回家。上幼兒園的孩子每天先隨她到學校,等她安頓好工作后再送到幼兒園;晚上7點鐘,她將孩子從幼兒園接回家,拔掉所有的電器插頭,再將玩具堆放在女兒面前,然后反鎖上家門到學校去輔導學生晚自習。有一天,學校要進行模擬考試,一大早,女兒說自己“特別冷”,方老師摸摸她的額頭,感覺有一點發(fā)熱,但她沒在意。晚上她把女兒接回家,女兒又說“特別困”,方老師便讓女兒睡覺,自己急匆匆趕到學校去看學生晚自習。第二天,孩子說沒有力氣起床,要求不上幼兒園了,在家里玩一天,她也就答應了。第三天,孩子說眼睛看不見東西,方老師便帶女兒去醫(yī)院檢查。結果,醫(yī)生說,孩子因為高燒,角膜已經軟化穿孔,徹底失明了……方老師講到這里不由嗚咽起來。但她平靜了一下情緒,馬上接著說:“那一屆學生十分爭氣,有一半學生考上了省重點高中。雖說為了他們的成功我付出了高昂代價,但我覺得值!他們的成功是我一生的安慰與自豪?!雹?/p>

        從上述材料的共同點可以看出,優(yōu)秀教師的先進性主要表現在富有崇高的自我犧牲精神上。教師把教育事業(yè)放在第一位,為了學生的成長,為了國家培養(yǎng)更多的人才,他們在本職崗位上兢兢業(yè)業(yè),嘔心瀝血,舍小家為大家,幾乎犧牲了自己的一切,甚至包括自己和家人的健康和生命,但他們卻無怨無悔,并倍感悲壯人生的價值與幸福。宣傳者的目的顯然是要用教師的悲情事跡震撼人心,從而彰顯一種敢為教書育人毅然獻身的崇高品質和理想精神。那么宣傳達到了預期的效果嗎?

        宣傳目的與效果的悖反

        有教育專家針對這種典型宣傳尖銳地批評道:“也常常聽到教師的先進事跡,他們?yōu)榱藢W生的高考,如何把自己沒滿月的寶寶丟給別人帶,毅然上班;為了不少上一節(jié)課,如何沒有趕上為老人送終;為了解決一個學生的思想問題,晚上如何把五六歲的孩子一個人關在家中;等等。這些教師自以為這樣做是壯烈犧牲、慷慨赴難,殊不知他們這樣做也是一種忘恩負義,也是缺乏人性的表現。宣傳這樣的人和事,就是對青少年進行反人道、反人性的教育?!雹?/p>

        用上述兩位先進教師的典型材料,筆者于2007年3月23日在長沙市一所重點高中高二某班進行了一次問卷調查,調查的目的是要收集先進典型在作為受益者學生中的反應情況。共發(fā)出問卷57份,收回57份。在回答“請你用一個詞語評價方老師的行為”時,給出了正面肯定性評價的有9人,占總人數的16%,按詞語出現的次數多少前三名依次是:偉大、無私、高尚;給出了負面否定性評價的有34人,占60%,前三名依次是:愚昧(或愚蠢)、扭曲(或畸形)、殘忍;給出不置可否的中性評價的有10人,占18%,都不約而同地表達了一個看法,即“合格的教師,不合格的母親”;表示棄權交白卷的有4人,占7%,詢問原因,答曰“無話可說”。在回答“請你用一個詞語表達你讀后的心情時”,排在前三位的依次是:憤怒(或氣憤)、悲痛(或痛心)、遺憾。特別需要指出的是在認為方老師很偉大的同學中,讀后的心情不是感動而是遺憾。從調查的結果看,宣傳的效果和上述的社會評價、教師評價是一致的,都認為它違反了人性和人道。

        這兩個先進教師的典型事跡一個是來自1980年的報紙,一個是來自21世紀的電視,你能讀出時代的變遷嗎?這樣的教師典型我們太熟悉了,熟悉得我們分不出它發(fā)生在哪個年代。我們總以為為了理想、為了事業(yè)、為了別人,我們可以犧牲自己和家人,這才是無私的、崇高的,這樣的價值觀才是被社會所公認的。的確,不管時代怎樣變遷,我們不能否認教師這種無私奉獻的品質,如果從善惡的維度作理智判斷,它在道德水平上已經達到了高尚的境界,值得我們感動和仿效。在1980年宣傳這樣的教師典型是有它的積極意義的,所以著名的美育專家劉兆吉先生當時看了黃光彩老師的先進事跡后,感動敬佩之情溢于言表,曾給予了熱情的贊頌和推介。但是時代畢竟不同了,如果說1980年這樣的典型是當時百廢待興的現實需要,符合崇尚科學、要求一切高速發(fā)展的時代精神的話,那么時隔30年,我們的社會已進入關注人文、構建和諧、提倡可持續(xù)發(fā)展的時代,如果還這樣宣傳,就與時代的先進理念背道而馳,造成上文提到的宣傳與效果的巨大反差就在所難免了。宣傳者與受眾分歧的焦點不在倫理價值判斷的維度,人們絲毫不懷疑教師良善的出發(fā)點、主動付出的熱情、犧牲的責任感及可敬的職業(yè)道德。但是這種基于社會本位的以生命為代價的善是違反人性、違反人道的,因而是不美的。在新時期,人們的價值判斷維度悄悄地由善轉移到美。

        教師典型宣傳應該突出人性之美

        由于美學知識方面的嚴重不足,宣傳者對美丑的標準把握失當,我們樹立了大量的并不美麗的殉道式的教師典型。要擺脫這種尷尬,我們在宣傳理念上必須從人本主義出發(fā),轉變思維,突出教師的人性之美,突出教師的教育智慧和生活智慧。

        宣傳教師美麗的教育理想。每位教師的教育行為都反映出一定的教育理想,最美的教育理想應該是自我實現與社會價值實現的結合。表現在教師身上,則“為生”還是“為我”是教育理想的核心,如何處理二者的關系直接影響教師的生存狀況和生命質量。按教育的價值取向,教師對待教育事業(yè)可分為三種基本類型:一是為社會貢獻型。對社會的責任感是一切教育行為的基礎,主要教育目標是為國家培養(yǎng)合格的公民,滿足社會對人才的需要。二是為學生奉獻型。對學生強烈的愛是一切教育行為的基礎,體現“一切為了學生,為了一切學生,為了學生的一切”等教育理念。三是自我實現型。表現為一定程度的為個人興趣而教學。教師在何種程度上達到三者的統(tǒng)一,取決于教師的職業(yè)道德水平和個體的精神境界。個人的精神境界容易被忽視然而卻是非常重要的,教師只有從情感上把教學不當職業(yè)而是當事業(yè)來對待,在日常教學中享受三尺講臺時,更高的目標才有實現的可能。當教師反思自己的教育生涯時體驗到的不只是付出的崇高,還有收獲的由衷喜悅時,這樣的追求才能實現人的自我價值和社會價值。馬克思主義者非常重視每個個體的自我價值。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》里指出:“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?!雹苊利惖慕處煈摬恢皇菬o私奉獻的模范,也應該是自我實現的典型;不是苦行布道的道德符號,而是充滿情趣的生活享受者。清華大學校長梅貽琦有一句名言:“所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也?!贝髱熢谛@到底發(fā)揮什么作用呢?陳平原教授認為:“對于大學來說,‘大師’之所以至關重要,不只是因其學識淵博,智慧超群,更因其可以為學生提供追摹的目標。”⑤美麗的教育理想應該是奉獻的崇高和自我實現的快樂合一,只有擁有這樣美麗事業(yè)的人才是值得追摹的榜樣。

        宣傳教師卓越的教育智慧。課堂教學是一個求真、求善、求美的過程,教學過程是一個思想交流和感情溝通的過程。隨著科學和技術的進步,在人們生活的各個領域,技術理性得到普遍重視,交往理性被人漠視,人與人的關系日趨松弛。反映在課堂中,“求真”的地位日益突出,“求善求美”逐漸淪為附庸,師生很難在互相愉悅中享受課堂,體悟人生,實現教師的專業(yè)成長和學生的個性發(fā)展?!扒笳妗钡哪繕送瓿傻幂^好,是我國基礎教育的特點和優(yōu)勢。但如果教學過程只是一個求真的過程,而不是師生情誼的升華過程,求美沒有獨立地位,那過程就失去了它的最本質的價值屬性,最后往往連求真的目的也達不到。有關研究表明,學生對教師態(tài)度(情感)方面的要求遠遠超過了對教師知識的要求。“在被調查的422名學生中,選擇最喜歡的教師特點前三項依次為:和藹可親、平易近人(60%);熱愛、了解學生(31.5%);活潑、開朗、善談、熱情(30.6%)。”求真與求美的目的在何種程度上實現,取決于師生溝通的層次。師生之間經由“交往”而達到“統(tǒng)一”,沒有“溝通”是不可能的,溝通可以分為三個層次:理解、認同、暈輪。第一層:理解。理解是最基本的,是溝通的基礎。交往雙方可以在對待目標、過程、方法、態(tài)度和情感等方面有諸多分歧,但是基本上能換位思考,從具體的語言、行動中了解對方的立場并能接受。如果缺乏這一起點,輕者引起關系疏遠、情感冷漠,重者導致誤解重重甚至出現嚴重對立的緊張局面。第二層:認同。認同是以理解為基礎的,在準確了解對方的基本立場后,求同存異;隨著活動中相互影響的深入,雙方經過進一步的切磋,不斷修正自己的目標和實施方案,調整自己的行為,最后達成思想上的共識和行動上的步調一致。第三層:暈輪。正向暈輪是建立在理解和認同的基礎上的高度融合。“暈輪效應” 最早由美國著名的心理學家愛德華·桑代克于20世紀20年代提出,是指在人際相互作用過程中形成的一種夸大的社會現象,它是用來形容人與人交往過程中的情感“亂真”現象。交往雙方看對方的優(yōu)點運用的是“放大效應”,看對方的缺點運用的是“過濾效應”。到了這個層次,雙方的關系已到了水乳交融的境界,你中有我,我中有你,形成了一個融洽的共同體。在這里,師生不但是求知的共同體,而且也能共享生命成長的喜悅。和學生如何共同成長,在怎樣的一種情境里成長,關鍵在于教師。優(yōu)秀教師的教育活動往往是求真過程中伴隨著藝術的方法和“暈輪”的情感態(tài)度。

        宣傳教師的團隊精神之美。目前我國教師文化中最大的問題是缺乏合作文化氛圍,沒有形成具有教育理念共識的教師群體,理論界與實踐界的交往阻隔還相當嚴重。隨著合作教育理念的興起,教師文化中的教師合作問題日益受到人們的關注。加拿大學者哈格里夫斯從教師文化的角度探討了教師合作問題,“合作文化是在日常生活中自然而然地生成的一種互相開放、信賴、支援性的同事關系。在這種文化下,教師對于教育教學上的失敗和不確定不再采取防衛(wèi)性態(tài)度,而是相互援助,同事共同面對和接受問題,相互進行討論”⑥。它從合作的心理學意義上揭示了合作文化的基礎。教師合作有狹義和廣義之分,狹義指學校教育實踐中教師與教師之間空間上比較密切的同事合作,廣義上指教育教學活動(包括理論和實踐方面)中教學有關人員之間的廣泛合作。基于這種現實,我們在對先進教師的宣傳中應該關注教師在“學會做人”中的榜樣作用,宣傳那些在教學過程中既重視個體主體性的發(fā)揮,又重視群體主體性的發(fā)揮,并善于使之形成合力,具有團隊精神之美的教師,而不是那種不善求援,孤獨奮斗,悲壯獻身的殉道者。(本文為湖南省教育廳2009年度高等教育科學研究項目“審美與審丑:構建和諧的語文美育新體系”研究成果之一,課題號:09C616)

        注 釋:

        ①劉兆吉:《劉兆吉美育心理文藝心理研究文選》,重慶:西南師范大學出版社,2003年版。

        ②張麗鈞:《每朵花都有盛開的理由》,《讀者》,2004(20)。

        ③吳 非:《不跪著教書》,上海:華東師范大學出版社,2004年版。

        ④陳平原:《中國大學十講》,上海:復旦大學出版社,2002年版。

        ⑤張大均主編:《教育心理學》,北京:人民教育出版社,2000年版。

        ⑥饒從滿、張貴新:《教師合作:教師發(fā)展的一個重要路徑》,《教師教育研究》,2007(1)。

        (作者為湖南涉外經濟學院中文系副教授,教育學博士)

        編校:張紅玲

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