關(guān)于語文教學(xué)的目標和任務(wù)，教育部制定的《語文課程標準》中明確規(guī)定:“語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展?！闭Z文教學(xué)名師于漪也認為:語文是一門實用而多彩的人文學(xué)科，是一門多功能的育人學(xué)科。的確，語文是一門關(guān)于“人”的學(xué)科，語文教學(xué)活動的主體就是人。因此，從“語文”的角度看，就要以“文”為本;從“教學(xué)”的角度看，就要以“人”(教師與學(xué)生)為本。也就是說，文本和人本，這是語文教學(xué)的中心和焦點。

一、人文性——語文課的根本屬性

真正認識并充分肯定語文課的人文性，我們經(jīng)歷了很長的過程。從語文教學(xué)的歷史來看，新中國成立后，在當(dāng)時的背景下，語文課的“政治性”被一再強調(diào)，以至于“政治掛帥”的語文教學(xué)在“文革”期間達到頂峰，許多學(xué)校的語文課事實上成為“政治課”。

改革開放以來，語文課的價值被重新討論。為修正削“語文之足”以適“政治之履”的偏向，“工具說”一時被特別強調(diào)，葉圣陶的“語文是一種工具”“語文課是一門思想性很強的工具課”等說法得到了業(yè)內(nèi)大多數(shù)人的認可。不可否認的是，語文作為工具在社會生活和發(fā)展中有著無可替代的重大作用，但過分強調(diào)語文的“工具性”，實際上也容易使語言游離于思想感情之外而成為單純的工具。僅僅把語文當(dāng)工具，主張以知識為綱要，以訓(xùn)練為主體，只能使語文教學(xué)失魂落魄地掙扎于題海之中，強迫學(xué)生接受一個個與心靈絕緣的知識點和訓(xùn)練題，語文必將失掉其鮮活的個性和強大的生命力，語文教學(xué)也必將背離以人為主體的精神內(nèi)涵。因而，我們一定要明確:人文性才是語文課的根本屬性。

二、語文教學(xué)中人文精神的缺失

中國文化有著豐厚的人文精神底蘊，從《詩經(jīng)》《離騷》到諸子百家，再到唐詩、宋詞、元曲……中華文化之河源遠流長，其人文思想的光芒輝同日月，映照千秋。如:上世紀90年代初，香港一家文化機構(gòu)曾舉辦過一項“唐詩選舉”活動，從成千上萬唐詩中票選出最受歡迎的詩篇。結(jié)果，孟郊《游子吟》、杜牧《清明》、李白《靜夜思》、王之渙《登鸛雀樓》、李商隱《樂游原》、孟浩然《春曉》、白居易《賦得古原草送別》、李紳《憫農(nóng)》、李白《早發(fā)白帝城》、賀知章《回鄉(xiāng)偶書》共10首赫然上榜。從一定意義上說，這10首詩凝聚著中華民族傳統(tǒng)中最值得珍惜和承襲的精華，也體現(xiàn)出中華民族人文精神所達到的某種高度。

這些熠熠生輝的人文精神篇章，我們不只要識讀、朗讀、背誦、默寫，更要用心靈去感受、去體會，去與它們所表達的思想和情感溝通、融合，傳唱一曲曲人類人文精神的深沉樂曲。

然而，多年來，在高考指揮棒的強力揮舞下，我們的語文教學(xué)被扭曲了。當(dāng)我們打開一篇篇文學(xué)作品、面對一個個鮮活的人物時，我們不是用心、用情去和他們交流溝通，用人類固有的親情、愛情、友情去理解他們，悲憫他們，而是“公式化”地把他們與許多抽象概念聯(lián)系起來，“上升”到思想真空的高度。同時，我們也常常忽略學(xué)生的思想情感，試圖從每一篇文章中直接抽出一個所謂偉大的思想塞給學(xué)生。于是，原本優(yōu)美的語言化成了僵死的符號，原本血肉豐滿的作品被用來進行肢解訓(xùn)練，極盡煩瑣之能事，結(jié)果只能是撿起芝麻丟下西瓜，得不償失。

舉幾個例子:讀《藥》，我們的任務(wù)是鞭撻華老栓的愚昧——人血饅頭怎能治肺癆?提示夏瑜的可悲——他沒有去發(fā)動廣大人民群眾。讀《孔乙己》，我們要討伐孔乙己的迂腐可笑，揭露封建制度的罪孽。讀《項璉》，我們要尖銳地諷刺瑪?shù)贍柕聬勰教摌s、追求享樂的小資產(chǎn)階級思想……這些，全然忽略了滲透在“文本”字里行間的諸多情趣，忽略了“人本”思想和生活實際。另外，針對有些文章的有些段落，我們往往不厭其煩地設(shè)置各種填空、選擇、問答題，缺乏對“文本”的整體感悟和審美體驗，忽視了“人本”的情感心理需求。不能把握課文的人本個性和文本個性并努力實現(xiàn)其有機結(jié)合，也就無法全面地體現(xiàn)文本的人文價值，更談不上對學(xué)生進行人文精神教育。

其實，早在上世紀初，魯迅先生就提出我們不但要“立國”(就是要實現(xiàn)國家的富強與民主)，還要“立人”(即保障每一個具體生命的精神自由)，并且主張以“立人”作為“立國”的基礎(chǔ)、出發(fā)點與歸宿。人文精神缺失的終極狀態(tài)不是“立人”而是人的倒下。試想，作為基礎(chǔ)的“人”倒下了，那么我們的“國”呢?雖有點危言聳聽，但我們的確到了該高舉“人文”這面旗幟的時候了。

三、文本和人本:語文教學(xué)的中心和焦點

語文教學(xué)必須把人文性深深地植根于我們平時的教學(xué)中，摒棄舊有觀念，淡化語文課濃重的知識化、技巧化、工具化色彩，排除外部環(huán)境的功利化的干擾。在培育人類靈魂的道路上，人文性應(yīng)是健全人格的一劑強心針，孕育健康生命的一股新鮮血液，我們應(yīng)把它體現(xiàn)在語文教學(xué)的方方面面，而不能只把它當(dāng)做一種頭飾，一個口號。漢字不但是一種符號，它本身集音、形、義于一身，能給“說文解字”提供諸多興趣和無限想象的空間。漢語言文化是一種簡潔而又博大、“四兩撥千斤”的民族文化，其獨具個性的寓言、成語、對聯(lián)和詩、詞、曲藝術(shù)，其舉世無雙的書法……無一不蘊含著與這個民族息息相關(guān)的人文因素。語文教學(xué)就是要最大限度地挖掘語文之趣、語文之美、語文之靈性、語文之厚重。這樣的語文教學(xué)自然根深葉茂，源遠流長。“人”將在語文世界里“學(xué)習(xí)并快樂著”。

關(guān)注人本，也關(guān)注文本，追求知、情、意的和諧統(tǒng)一，這應(yīng)是語文教學(xué)的自覺追求。

(責(zé) 編 辛 欣)