通常所說的“精讀”，不是精細(xì)地讀，而是“精明”地讀。

所謂“精明”地讀，最簡單的解釋是——該讀的讀，抓緊勿松，讀得精確;不該讀的不讀，置之不理，棄得堅決。應(yīng)該讀的是重要信息，要精確把握;不該讀的是次要信息，要置之不理。區(qū)分兩類信息，是解決所有題目的基本前提。要做到“精明”地讀，不能死記教條;要根據(jù)題目要求，明確題目指向。

注意三點:

1.必須遵循“動態(tài)·比較·判斷”的思辨原則，高考是能力考試，不要死記教條。

2.關(guān)注句號，逐次實現(xiàn)句與句、詞與詞的比較，從而剔除次要信息，鎖定重要信息。

3.鎖定重要信息，往往不是思維的結(jié)束，而是進一步思維的開始，對重要信息要加工。

高考試題所采用的材料，無論是詞句、語段、文章，無論是現(xiàn)代文章或是古代詩文，其本質(zhì)特征都是重要信息和次要信息交織的，只是交織的形式有所不同。這是不以命題人主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然。解題的基本前提就是將重要信息和次要信息分離，將注意力“聚焦”于重要信息。

基礎(chǔ)閱讀

基礎(chǔ)閱讀的關(guān)鍵是壓縮語段，其要點如下:

1.通過語段之內(nèi)，句與句的比較，篩選出重要語句。

2.重要語句內(nèi)，做詞語間的比較，聚焦、把握重要詞語信息。

3.以要點完備為前提，連綴要點為符合題目要求的連貫答案。

[例]下面的材料從四個方面對粵劇作了介紹。請篩選信息，保留各方面的主要內(nèi)容，壓縮成一段文字，不超過90字(含標(biāo)點符號)。

粵劇起源于明代，深受昆曲、南戲的影響，清朝順治之后，以梆子、皮黃為基礎(chǔ)，融合弋陽腔、昆曲之長，吸收了南音等廣東民間曲調(diào)，逐漸發(fā)展成為南方的一大劇種。它的唱腔豐富，以梆子、二黃為主，兼用民間說唱音樂。唱有大喉、平喉、子喉之分，調(diào)有正線、反線和乙反線之別。伴奏樂器原只有二弦、高胡等民族樂器，后來加進了小提琴等西洋樂器，對增強戲劇效果，起到了很好的作用?；泟〉男挟?dāng)，原只有生、旦、丑、末、凈等十個，后來生角又演變?yōu)槲奈渖?、武生、小武等。粵劇是最能體現(xiàn)廣東特色的劇種。

[解析]分清此段文字由幾句話組成，然后從每句中提取重要信息，再連綴要點。

[備考答案]粵劇起源于明代，受昆曲、南戲的影響，吸收了南音等廣東民間曲調(diào)，發(fā)展成南方的一大劇種，它的唱腔以梆子、二黃為主，伴奏樂器有二弦、高胡、小提琴等，粵劇的行當(dāng)有生、旦、丑、末、凈等十多個。

現(xiàn)代文閱讀

對選擇題目，一定要排除干擾，認(rèn)清實質(zhì)。

1.定位——在選項中選擇“定位”的關(guān)鍵詞語，在文本中選出與之“照應(yīng)”的詞語，據(jù)此確定選項的照應(yīng)句。

2.對照——比較選項和照應(yīng)句，找到二者間有差異的表述相對照，可以接受的是正確選項，否則是錯誤選項。

3.判定——對照中需要通過聯(lián)想、推斷，自覺調(diào)動知識和能力的積累，從而快速、準(zhǔn)確判定選項的正誤。

[例]下列有關(guān)“美”的表述，符合文意的一項是

A.美在科學(xué)研究領(lǐng)域中應(yīng)該是先驗的規(guī)定。

B.美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則。

C.美和真在科學(xué)研究領(lǐng)域中有時是可以統(tǒng)一的。

D.經(jīng)受住實驗和時間考驗的探索才是美的。

[相關(guān)語段]

是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到美呢?不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤的，有時還是大錯誤。20世紀(jì)的一位數(shù)學(xué)大師外爾說:“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當(dāng)我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美?！?/p>

正是他關(guān)于美的先驗的標(biāo)準(zhǔn)使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學(xué)界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛因斯坦認(rèn)為，美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則。不過，在平衡美學(xué)的追求與科學(xué)的探索時，我想，當(dāng)年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。

[解析]對四個選項進行實質(zhì)分析:

1.“不能”的是不是“應(yīng)該”?

2.“愛因斯坦認(rèn)為”的是不是一定“符合文意”?“不過”是不是表達作者的某種保留意見?

3.“總是盡力”的是不是意味著“有時是可以”?

4.“確是被挖掘到的世界的一個新的方面”這一假設(shè)條件可以去掉嗎?

[參考答案]C

重要信息顯示考查的實質(zhì)，次要信息起干擾作用。由“試題問題”轉(zhuǎn)向“實質(zhì)問題”，應(yīng)該是一種“自覺意識”。它的確立與鞏固，將保證我們快速撥開“試題問題”的迷霧，使“實質(zhì)問題”水落石出;還能幫助我們判別模擬試題——只有能形成簡明的“實質(zhì)問題”的題目，才是好題目?；卮稹霸囶}題目”主要靠專業(yè)知識和能力，回答“實質(zhì)問題”主要靠語文知識和能力。

對簡答題目，一定要注意簡約其途，豐腴其實。

1.提取信息——根據(jù)題目要求，在文本中擇定重點閱讀區(qū)域，提取承載重要信息的詞句。

2.轉(zhuǎn)化信息——通過聯(lián)想、推斷，調(diào)動知識和能力的積累，將重要信息轉(zhuǎn)化為答案要點。

3.連綴要點——根據(jù)答案要點之間的主次和邏輯關(guān)系，連綴要點，形成連貫規(guī)范的答案。

4.答題原則——獨立思考，不迷信參考答案。文本要點無一遺漏，作答無一詞無根據(jù)。

[例]文章側(cè)重描述了司馬祠哪些“有形”的部分?這些部分各自負(fù)載著什么與司馬遷有關(guān)的“無形內(nèi)涵”?

[相關(guān)語段](在解析中給出)

[解析]第一問“文章側(cè)重描述了司馬祠哪些‘有形’的部分”，需要在文章中提取相關(guān)信息;第二問“這些部分各自負(fù)載著哪些關(guān)于司馬遷的‘無形內(nèi)涵’”，需要提取、轉(zhuǎn)化文章中相關(guān)重要信息。

1.“高山仰止”，是《詩經(jīng)》里的名句，嵌在這頭頂?shù)呐品簧希煤狭税葜]者的心情。

司馬祠“有形”的部分:牌坊。

所負(fù)載的關(guān)于司馬遷的“無形內(nèi)涵”:

“高山仰止”，正好合了拜謁者的心情——司馬遷令后人仰止的精神境界。

2.這時，你的腳步已踏入了神道，登九十九級臺階，就可以抵達祠頂了。

司馬祠“有形”的部分:神道。

所負(fù)載關(guān)于司馬遷的“無形內(nèi)涵”:

更具寓意的是說司馬遷經(jīng)受了多么坎坷曲折的磨難，才登上史圣之巔峰。他“以天地為量，不計小恥”，以“史家之絕唱，無韻之離騷”光照后世——司馬遷經(jīng)受坎坷曲折的磨難，成就了光照后世的偉大胸懷和成就。(“以天地為量，不計小恥”，指胸懷;“史家之絕唱，無韻之離騷”，指成就。)

3.攀至最高層的祠院，地勢開闊了。殿內(nèi)有若干碑碣，奇妙的是那一塊夢碑，說唐朝褚遂良于同州夢見一女子自稱司馬遷之侍妾，叫隨清娛，遷遇難后憂傷而死，褚遂作此墓志銘。是實錄還是虛幻，莫衷一是。

司馬祠“有形”的部分:夢碑。

所負(fù)載關(guān)于司馬遷的“無形內(nèi)涵”:

說唐朝褚遂良于同州夢見一女子自稱司馬遷之侍妾，叫隨清娛，遷遇難后憂傷而死，褚遂作此墓志銘。是實錄還是虛幻，莫衷一是——司馬遷經(jīng)受的磨難為后人深切同情。

4.造于北宋的司馬遷泥塑像，不是宮刑后無胡須的“婦人像”，是據(jù)芝川鄉(xiāng)間尋訪到的太史公壯年線描畫像塑造的，相傳畫像出自司馬夫人之手，泥塑像面稍北望，是在想念蘇武和李陵吧?

司馬祠“有形”的部分:泥塑像。

所負(fù)載的關(guān)于司馬遷的“無形內(nèi)涵”:

不是宮刑后無胡須的“婦人像”，是據(jù)太史公壯年線描畫像塑造的，相傳畫像出自司馬夫人之手，泥塑像面稍北望，是在想念蘇武和李陵吧——司馬遷在后代人心中的完美形象和不屈精神。(后代人完全理解接受司馬夫人對丈夫完美形象的記憶。司馬遷因為李陵而獲罪，而塑像偏偏“北望”，表達著無悔和不屈。)

5.此處枕家山，臨大河，氣宇軒昂，一覽眾山小，是史圣最佳的長眠之處。寢宮后是司馬遷圓形磚砌墓冢，為元世祖敕命建造的蒙古包狀八卦墓，“以通神明之德，以類萬物之情”，非大智大慧者莫屬。

司馬祠“有形”的部分:寢宮、墓冢。

所負(fù)載的關(guān)于司馬遷的“無形內(nèi)涵”:

此處枕家山，臨大河，氣宇軒昂，一覽眾山小，是史圣最佳的長眠之處。元世祖敕命建造的蒙古包狀八卦墓，非大智大慧者莫屬——司馬遷超越眾人的大智大慧。

6.墓頂一柏分為五指，人稱五子登科，形若顫抖的五指，傲指蒼穹。這是天問!我聽見史圣在歌唱。這歌聲穿越古今，揚善棄惡，與大河一起歌舞。

司馬祠“有形”的部分:墓頂一柏。

所負(fù)載的關(guān)于司馬遷的“無形內(nèi)涵”:

形若顫抖的五指，傲指蒼穹。這是天問!我聽見史圣在歌唱。這歌聲穿越古今，揚善棄惡，與大河一起歌舞——司馬遷揚善棄惡的精神具有崇高的歷史地位，永垂不朽。

[參考答案]

要點一:九十九級神道——司馬遷所經(jīng)受的磨難;

要點二:泥塑像——司馬遷的“完人”形象;

要點三:墓?！抉R遷的大智大慧;

要點四:墓頂一柏——司馬遷的“天問”。

[備考答案]本文側(cè)重描述的司馬祠的“有形”部分，以及它們各自所負(fù)載的關(guān)于司馬遷的“無形內(nèi)涵”，見下表:

我們反對高考備考中的“題海戰(zhàn)術(shù)”，一個重要原因是，這種備考方式“以考代練”，將考試和備考混為一談，盲目地以為單憑簡單的大量做模擬題目就可“熟能生巧”，提高考試成績。

考試和備考有關(guān)聯(lián)，但也有重要區(qū)別?？荚囀潜虐l(fā)能量，展示能力，以獲取優(yōu)秀成績?yōu)槲ㄒ荒康?備考是積蓄能量，強化意識，為獲取優(yōu)秀成績作充分準(zhǔn)備的。認(rèn)識這種區(qū)別，對于語文學(xué)科尤為重要，因為，語文成績提高的“瓶頸”既非能力，更非知識，而是意識——對高考語文試題規(guī)律和答題思維規(guī)律的認(rèn)識。

語文能力的提高在于平時的積累。認(rèn)識并強化試題規(guī)律，最大可能地接近思維“自覺意識”就成為備考的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。題海戰(zhàn)術(shù)不能實現(xiàn)這種突破，對題海戰(zhàn)術(shù)的迷信使教師和學(xué)生往往以“參考答案”為終極目標(biāo)。其實，“參考答案”只是閱卷評分時的一種“參考”。很多“參考答案”在閱卷中都要做校正、補充，甚至被推翻。

為改變以“參考答案”為終極目標(biāo)的語文備考慣用方式，有必要引入“備考答案”的概念。“參考答案”只是閱卷評分的參考，有這樣那樣的缺陷可以理解，可以修正，在閱卷中也可以接受，但是不能照搬到備考中來?！皞淇即鸢浮币η鬁?zhǔn)確、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、精彩，盡善盡美。為強化備考的“自覺意識”，“備考答案”也可以做必要的變形和延伸。

有的同學(xué)問，“備考答案”到哪里去找?所謂“備考答案”，其實就在我們每個人的心里和筆下?！皞淇即鸢浮辈荒艿却齽e人恩賜，靠的是我們自己的思考和提高。備考中，可以將自己作出的“備考答案”與“評分答案”對照，取長補短，反復(fù)琢磨。這里沒有“最好”，只有“更好”，正如我們永遠(yuǎn)追求真理，但永遠(yuǎn)不能窮盡真理。

獲得“備考答案”的過程，是“讀”和“寫”的綜合思維過程，核心是思維?！白x”是準(zhǔn)確獲取信息，經(jīng)由思維轉(zhuǎn)換，形成答案要點的過程;“寫”是充分展示思維，對答案要點進行轉(zhuǎn)換、梳理，外化為文字的過程。這是一種“自覺”的思維過程。其“自覺”的基本特征是比較，或曰琢磨，或曰推敲，或曰斟酌——這應(yīng)該是語文的基本思維方式。

現(xiàn)代文閱讀簡答題對學(xué)生的人文內(nèi)涵提出了更高要求。要求同學(xué)們的思想更深刻、感情更豐富，有更豐厚的文化、文學(xué)知識積淀，對事情、事理、人情、文理更通透。