按:這篇札記未曾發(fā)表過。作者在上世紀三十年代就是《生活》的讀者，一直在今天的《讀書》中尋求韜奮精神。作者讀了去年第七期上關(guān)于《現(xiàn)代性與中國轉(zhuǎn)型》這組筆談后認為，現(xiàn)代性問題歸根結(jié)底是如何進行啟蒙運動的問題。而亞當·斯密之于我們，仍然有許多問題需要討論。于是將這篇訪英札記交給了我們。

一

來到格拉斯哥大學(xué)已經(jīng)快兩個月，在北京正是炎熱的夏天，而蘇格蘭的天氣在格拉斯哥要早晚穿毛衣，有點像北京的晚秋，這對我來說真是運氣。格拉斯哥是世界文化古城之一，它和雅典、佛羅倫薩、阿姆斯特丹、柏林、巴黎等齊名，一九九○年全世界在這里舉行慶祝文化古城的紀念活動。格拉斯哥的城市給人以寧靜和思索的環(huán)境，丘陵起伏、綠樹成蔭，街道的房屋完全是石頭砌成的，而且大多是三四層樓，格式差不多，據(jù)說是維多利亞時代的建筑，古老整齊顯得莊重。但隨處可以看到許多房屋的石頭都還留著被過去幾十年重工業(yè)的油煙熏得黑黑的痕跡，人們戲稱這是維多利亞時代城市的現(xiàn)代樣板。格拉斯哥鄰克拉埃迪河，附近又有煤礦基地，有名的蒸汽機發(fā)明者瓦特就曾在格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)。十七世紀以來，這里是英國產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)源地，它的造船業(yè)，火車制造業(yè)、羊毛業(yè)在當時居于世界之首，曾經(jīng)是英國第二大城市。但現(xiàn)在格拉斯哥的工商業(yè)特別是造船業(yè)等今非昔比。當你走到街道上即使人煙稠雜的鬧市，你也會感到空氣清爽、茵茵草坪，一塵不染，生氣盎然。這座七十多萬人口的中等城市，大小公園不下二十多所，特別引人注意的是大學(xué)、教堂、博物館、美術(shù)館等哥?？耸降氖瘔K建筑，聳立在綠色叢中，披著深徹黑色的歷史斑痕仿佛顯示著英國民族的剛毅和自豪。

格拉斯哥大學(xué)創(chuàng)辦于十五世紀，是英國最早最大的學(xué)府之一，是一所綜合大學(xué)，位于這座城市西部的丘陵高地，可以俯瞰全市。它和愛丁堡大學(xué)都曾經(jīng)是推動英國產(chǎn)業(yè)革命的啟蒙運動和現(xiàn)代科學(xué)的搖籃，在大學(xué)主樓的亨特博物館內(nèi)陳列著十七、十八世紀以來的許多科學(xué)偉人的雕像、傳記和事跡。我去了兩次，為的是尋找亞當·斯密的大理石塑像。亞當·斯密的大理石立像的背后有塊大牌，寫著“啟蒙運動的時代”(TheAge ofEnlightenment)。J.瓦特的大理石坐像就在斯密像的近旁，仿佛在告訴人們科技與經(jīng)濟發(fā)展的不可分割的關(guān)系，更似乎告訴人們這是經(jīng)過人類歷史特別是英國的產(chǎn)業(yè)革命的歷史所證明了的真理。斯密的這座立像是由一位澳大利亞人在一八六七年制作，比真人要高大，顯示了斯密壯年時期的斗志昂揚和智慧的風(fēng)貌。與立像后面的“啟蒙運動的時代”十分相稱。對于我們中國人來說，從這里要學(xué)習(xí)的東西太多了，而且這種學(xué)習(xí)對我國的近現(xiàn)代化運動是不可缺少的基本條件，日本的發(fā)展就有賴于并且受惠于這種學(xué)習(xí)。

二

格拉斯哥大學(xué)是亞當·斯密的母校，他曾長期在這里任教。這里是斯密經(jīng)濟理論體系形成的學(xué)府，凡是研究經(jīng)濟學(xué)史的人，恐怕沒有不向往格拉斯哥大學(xué)。我早在大學(xué)時代就曾希望能來這里研究英國古典經(jīng)濟學(xué)形成的歷史背景和社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)。雖然斯密去世已經(jīng)二百多年了，但斯密的理論還活在人間，格拉斯哥大學(xué)社會科學(xué)部的大樓就命名為“亞當·斯密大樓”。社會科學(xué)部里面的政治經(jīng)濟學(xué)系，至今依然堅持用“Political E.”而反對用“Economics”。當然，經(jīng)濟系里依然有宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的課程，不過格拉斯哥大學(xué)則十分重視經(jīng)濟學(xué)的歷史、經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論和經(jīng)濟史的研究。在“斯密大樓”里有“斯密圖書館”，藏有斯密自己的藏書和手稿，在愛丁堡大學(xué)也有一部分，都保存得非常仔細，平時并不給人看。但大部分斯密自己的藏書卻已不在英國，而保存在東京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)部的圖書館里。斯密藏書的目錄，牛津大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授波拉在上世紀三十年代整理出版過，此外，還有東京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)部矢內(nèi)原忠雄教授編制一部東大的斯密藏書目錄。還有由日本名古屋大學(xué)名譽教授水田洋在波拉的基礎(chǔ)上重新搜集、考訂，出版了“斯密文庫”目錄。水田洋教授多年來一直在英、美等國圖書館尋訪，獲得了更加詳細的斯密文庫目錄。一九九○年斯密逝世二百周年紀念的時候，國際經(jīng)濟學(xué)界在日本名古屋市舉行隆重的國際會議，有來自十個國家的著名經(jīng)濟學(xué)者大約十一人和日本學(xué)者代表二十三人參加的“國際斯密紀念會”。國際經(jīng)濟學(xué)界出現(xiàn)了“亞當·斯密復(fù)興”的潮流。

亞當·斯密，一七二三年生于愛丁堡附近的一個小城市卡柯爾迪(Kirkcaldy)，在那里上過小學(xué)(Burgh of Kirkcaldy)，一七三七年十四歲時轉(zhuǎn)到格拉斯哥大學(xué)上學(xué)。在這里他受到了三位杰出教授的熏陶，一位是希臘語教授Alexander Dunlop，一位是數(shù)學(xué)教授Robert Simson，還有一位是著名道德哲學(xué)教授哈奇森。斯密受到Hutcheson教授的影響很大，在后來斯密的社會哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等著作中隨處都可以看到其影響。在格拉斯哥大學(xué)，他學(xué)習(xí)了拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和道德哲學(xué)。一七四○年獲得了Swell Exhibition獎學(xué)金去了牛津大學(xué)Balliol學(xué)院。斯密在牛津大學(xué)時充分利用那里豐富的圖書資料，他刻苦勤奮，奠定了他那博大精深的科學(xué)體系的基礎(chǔ)。一七四六年回到老家卡柯爾迪和他親愛的母親在一起住了兩年。一七四八年，在愛丁堡擔(dān)任了一系列公開講座，頗獲盛名，顯露頭角，直到一七五一年應(yīng)格拉斯哥大學(xué)聘請為邏輯修辭學(xué)教授，不幾年轉(zhuǎn)為道德哲學(xué)教授。同時他擔(dān)任了不少學(xué)校的行政管理事務(wù)工作。亞當·斯密的時代，是蘇格蘭十八世紀啟蒙運動的“黃金時代”，在格拉斯哥大學(xué)期間，他有許多杰出的學(xué)者朋友，包括政治哲學(xué)家、蒸汽機發(fā)明者，還有畫家、醫(yī)學(xué)家等等。

我在格拉斯哥大學(xué)期間，在大學(xué)圖書館和社會科學(xué)院經(jīng)濟系斯密圖書館里，翻閱了不少斯密時代的經(jīng)濟理論文獻，可惜我沒有足夠的時間和財力把它復(fù)印運回國，供國內(nèi)同行參考，引為憾事。在格拉斯哥大學(xué)期間，受到了當代斯密研究權(quán)威安德魯斯·斯金納教授的親切接待，并深入交談，他對我的一篇關(guān)于“經(jīng)濟人”的分析文章頗有好感，在研究方法上有點不約而同的地方。我們談了多次，相約一九九○年在紀念斯密的國際討論會再見。在格拉斯哥大學(xué)經(jīng)濟系和蘇東研究所里，我還遇到日本的三位經(jīng)濟學(xué)家:岡山大學(xué)經(jīng)濟學(xué)部的新村聰教授，關(guān)西學(xué)院大學(xué)的筱原久教授，愛知學(xué)院大學(xué)的酒中邦雄教授。他們向我介紹了不少當代國際經(jīng)濟學(xué)界的動態(tài)和文獻，特別是新村聰教授，他告訴我許多新的重要文獻，而他年齡似乎還不到四十歲。我在格拉斯哥大學(xué)時，看到了許多中國去的學(xué)者，我將國內(nèi)他們的情況和日本去的學(xué)者的情況加以比較后很傷心。日本的年輕學(xué)者認真深入鉆研文獻，尋師訪友，四處旅游，搜集資料。而我國的學(xué)者就社會科學(xué)而言，在國內(nèi)打下的基礎(chǔ)不深，在國外限于經(jīng)濟力量，只能維持生活，又想存錢買點“大件”，所以兩國學(xué)者在留學(xué)期間的收獲是不可比的，將來各自回國教育學(xué)生當然有相當差距。在世界歷史前進的道路上，我們民族的歷史課題要追趕世界上的發(fā)達國家，這個目標如何才能實現(xiàn)呢?

“二戰(zhàn)”后對斯密的研究，在英國、日本和美國都有了新的發(fā)展，格拉斯哥大學(xué)是亞當·斯密社會哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的“搖籃圣地”，在它的經(jīng)濟系里代代相傳有幾位杰出的亞當·斯密社會哲學(xué)經(jīng)濟思想的研究權(quán)威，現(xiàn)代的代表是我上面說的斯金納(A.S.Skinner)教授，他的老師麥克菲(A.L.Macfie)教授也是我的老師——東京大學(xué)已故大河內(nèi)一男教授的好友。與斯金納教授聊時，發(fā)現(xiàn)他和我至少有兩代人的友誼。他正同時致力于J.斯圖亞特的政治經(jīng)濟學(xué)原理的研究，因為亞當·斯密和斯圖亞特都是蘇格蘭人，蘇格蘭的學(xué)者非常為蘇格蘭的科學(xué)貢獻而驕傲。在交談中，我了解到斯金納教授提醒人們不要把亞當·斯密只看做經(jīng)濟自由主義者，斯密還是一位積極強調(diào)國家和社會干預(yù)的調(diào)解論者，《國富論》中隨處都可以發(fā)現(xiàn)這二者之間的協(xié)調(diào)互補關(guān)系的論述。他主張“自然協(xié)調(diào)論”(Nature Harmong)。在格拉斯哥大學(xué)經(jīng)濟系的主持下，已經(jīng)將《亞當·斯密全集》整理出版，這對世界各國的經(jīng)濟學(xué)說史的研究大大促進了一步?！叭惫擦鶅?，包括:1.The Theory of Moral Sentiments，Edited by D.D.Raphael and A.L.Macfie ;2.An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations，Edited by R.H.Campbell and A.S.Skinner， textual editor，W.B.Fold;3.Essays on Philosophical Subjects，Edited by W.P.D.Wightman;4.Lectures On Rhetoric And Belles Letters， Edited by J.C. Bryce;5.Lectures On Jurisprudence， Edited by R.L. Meek， D.D. Raphael and P.G.Stein;6.Correspondence of Adam Smith，Edited by E.C. Mossner and I.S. Ross。

《亞當·斯密全集》在我國似乎還沒有補齊，至于國外對斯密研究的進展和許多文獻資料，當然更無人過問，筆者自感也有責(zé)任。但沒有古典經(jīng)濟學(xué)的深入研究就不可能正確理解現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的進展，更不可能對我國當前的經(jīng)濟改革提出有科學(xué)根據(jù)的可行方案。

三

斯密在格拉斯哥大學(xué)期間，發(fā)表了巨著《道德感情論》(The Theory of Moral Sentiments，1759)(我們譯為《道德情操論》)。當時他三十六歲，立即聞名遐邇，顯露了斯密博大精深的社會哲學(xué)思想。休謨在接到這本書后，寫了長信給斯密，對斯密的哲學(xué)思想寫了這樣一句:“您要表明自己既是一位專業(yè)的哲學(xué)家，又是一位實際的哲學(xué)家。”筆者這次訪問斯密故鄉(xiāng)卡柯爾迪市的時候，見市政廳的大廳墻壁上嵌著該市的杰出人物，在斯密的名字下寫著:“偉大的哲學(xué)思想家和經(jīng)濟學(xué)家”，給我印象很深。亞當·斯密絕不僅僅是一位偉大的經(jīng)濟學(xué)家，更重要的他還是一位偉大的啟蒙運動時代的哲學(xué)思想家，這方面的研究至少要和研究他的經(jīng)濟思想放在同樣重要的位置。一七六四年斯密擔(dān)任了巴克勒公爵的私人教師，離開格拉斯哥大學(xué)前往法國。在法國，他會見了許多杰出的啟蒙運動思想家，如Helvetius、D’Holbach、Diderot、D’Alembert、WS以及Button等。更重要的是他會見了許多法國經(jīng)濟學(xué)家，如魁奈、米拉保、杜爾哥。斯金納教授認為杜爾哥將法國經(jīng)濟學(xué)的體系推向了一個新的階段，他將生產(chǎn)部門擴大為農(nóng)業(yè)和工業(yè)，生產(chǎn)要素有土地、勞動和資本，從而其收入也有三種形態(tài)(地租、工資和利潤)，杜爾哥的經(jīng)濟理論分析，無疑是現(xiàn)代國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基本模型，這對斯密的經(jīng)濟學(xué)體系的形成具有深遠的影響。目前西方經(jīng)濟理論史界正在深入挖掘這個帶關(guān)鍵性的理論史的問題。

一七六六年由于年輕公爵有病及其家庭原因回到英國，斯密也在一七六六年十一月到達倫敦，修訂《道德感情論》第三版。一七六七年他回到卡柯爾迪老家，著手他的巨著《國富論》的寫作。據(jù)休謨回憶，當時斯密幾乎全部精力集中在寫作，經(jīng)過倫敦也不停留兩天以上，說他像發(fā)了瘋一樣地專心致志。這本書原打算在一七七二年完成，因英國出現(xiàn)了銀行危機、殖民地論爭等，加之斯密的過度緊張，影響了健康，這部巨著拖延到一七七六年才出版，一出版就洛陽紙貴，六個月內(nèi)第一版即售完。在斯密生前，《國富論》出了五版。這本巨著給當時英國首相威廉·庇德(Sir William Pitt)以及諾思勛爵(Lord North)、謝爾本勛爵(Lord Shelburne)等政治家以很大影響。有一次庇德邀請斯密赴宴，當斯密來到時，大家全體起立，等到斯密坐下后，他們才坐下，并說他們都是斯密的“學(xué)生”(scholars)?！秶徽摗烦霭婧罅⒓磳τ慕?jīng)濟政策特別是財政貿(mào)易政策起了很大的影響。一七七七年斯密一度擔(dān)任海關(guān)專員，年薪六百英鎊，他決定遷居愛丁堡，在愛丁堡的卡農(nóng)蓋特(Canon-gate)的后街，卡爾頓山的山腳下，租了一所房子，被人們稱為“潘穆爾府邸”(Panmure Close)。亞當·斯密曾在愛丁堡大學(xué)任教，愛丁堡是蘇格蘭的美麗古都，風(fēng)光秀麗，被稱為“美術(shù)之都”。十八世紀的許多街道和房屋，至今依然巍峨屹立。斯密的這所住宅修建于十八世紀，環(huán)境幽靜。為了尋找斯密的生平足跡，我曾二度去愛丁堡和愛丁堡大學(xué)。斯密晚年就住在這所尼尼那克住宅，現(xiàn)在看來依然很寬大，十分堅固，用石頭砌成的三層樓房，大門口墻上有銅牌寫有亞當·斯密晚年的住宅。在二十世紀五十年代初，我的老師大河內(nèi)一男博士去參觀時，說該住宅成了制作人形玩具的手工工場，還掛有一塊銅牌:“里格夫人人形工場?！钡F(xiàn)在已完全不見了，打掃得很干凈，據(jù)說現(xiàn)在成了兒童會的活動據(jù)點。這所住宅離斯密的墓地不遠，在卡農(nóng)蓋特街的后身，而斯密的墓地就在卡農(nóng)蓋特街沿街的一所古老教堂墓地里。這所教堂叫做卡農(nóng)蓋特教堂(Canon-gate Kirk，又稱The Kirk of Holyroodhouse)，是英皇杰姆七世于一六八八至一六九○年命人修建的。筆者第一次從格拉斯哥乘公共汽車去愛丁堡尋找參拜卡農(nóng)蓋特街的斯密墓時，感謝我的老師大河內(nèi)一男博士的文章，按圖索驥，竟然很順利地找到了卡農(nóng)蓋特街。街邊有起伏，現(xiàn)在看來不太寬，但也不能算窄，兩旁建筑依然十分整齊，大都是用石頭砌成的三四層樓房，商店不多，門面也小。筆者為了打聽墓地所在，跑進一家舊書店里邊看書邊聊天。那位看管店面的年輕人并不太知道斯密的情況，但表示有些印象。我在這里買了一本紀念馬爾薩斯的論文集，因為我感到我們對馬爾薩斯的人口論太不夠注意了。從這家小舊書店向前不到三四百米，忽然出現(xiàn)古墓地，又看到舊教堂，進去一問，牧師很高興，以為我是日本人，拿出日文寫的教會介紹的說明書，我說我是中國人，又立即拿出用中文寫的介紹說明書。我一看用日文寫的基本上正確地翻譯了英文說明書，而用中文寫的介紹說明就有不少錯誤，可能是廣東或香港的學(xué)生翻譯的，顯然譯者缺乏這方面的知識。我當時本想為教會重新翻譯，因時間有限而作罷。我立即去尋找我?guī)资陙硭诖齾莸乃姑艿哪沟?。就在教堂門口的右側(cè)，大約有四平方米的一塊墓地，背著沿街的一所房子，一塊大石牌就嵌在這所房子的后墻上。石牌上寫著:“這里安眠著《道德感情論》和《國富論》等著作的作者斯密。生于一七二三年六月五日，歿于一七九○年七月十七日?！蹦贡膫?cè)面有一塊小石碑，字跡風(fēng)化看不清，這次忘記去請教英國的教授，將來再說。我在墓地輾轉(zhuǎn)徘徊，追憶英國的興隆，文明開化的歷史，想想祖國的現(xiàn)在和未來，我不知怎樣，頓時感到責(zé)任重大而力薄能鮮。我聽過老師大河內(nèi)一男博士曾說過第一位為亞當·斯密寫傳記的他的學(xué)生杜格爾德·斯圖爾特的墓地也在這里，而且很大，像座紀念堂。我四處尋找竟然不見，以為老師記錯了。第二次我和三位日本教授再度去卡農(nóng)蓋特街參拜斯密墓，大家分頭找也找不到，只好去問教堂的牧師，才知道的確是在這里，是十四號墓地。的確很大。墳是石頭砌成的四方形墓，在說明書上，墓上刻著“斯圖爾特墓”的字樣，但被爬藤掩蓋起來，什么也看不到。學(xué)生的墓地比老師亞當·斯密這位偉大的歷史巨人還大，也難怪我們老師為此而鳴不平。據(jù)說只因斯圖爾特是當?shù)氐拿T貴族，所以受到如此的厚葬，而斯密逝世后，就筆者的印象，早不為英國人所重視，上世紀五十年代以后，由于世界各國經(jīng)濟學(xué)家的參拜和看重，才在斯密生前的主要地方，制作紀念銅牌。在斯密的故鄉(xiāng)卡柯爾迪修建了“斯密中心”，明確了許多紀念斯密生平足跡的所在地。

四

七月中旬，我和三位日本教授一起去亞當·斯密的故鄉(xiāng)卡柯爾迪，由岡山大學(xué)新村聰教授駕車前往。英國的天氣變化無常，出發(fā)時天氣很好，誰知到達時大雨傾盆?？聽柕鲜呛I城市，佇立海邊可以一望無際?？聽柕喜坏撬姑艿某錾兀彩撬姑軓囊黄吡烈黄咂吡赀@段時間，住在這里寫作《國富論》的所在地。對各國經(jīng)濟學(xué)者來說，它和倫敦的馬克思墓地一樣，凡到英國來的人必然要來朝拜一番。這兩處可以說是經(jīng)濟學(xué)家朝圣的“圣地”?？聽柕线@個城市在斯密時代，據(jù)說只是一個人口只有一千五百人的小市鎮(zhèn)，到了上世紀五十年代據(jù)大河內(nèi)一男博士說這里就約有四五萬人口，商店整齊、街道清潔。但三十年后的今天，一九八九年七月筆者所看到的卡柯爾迪，已經(jīng)是相當發(fā)達的中等城市，人口看來總有十幾萬人，而且市面繁榮，大興土木。我們幾人冒著雨尋找卡柯爾迪市內(nèi)的世界偉人亞當·斯密生前的老家。我們在一處小巷口下車，完全是石頭砌成差不多只容一人行走的小道。我想這可能就是當年斯密寫《國富論》時，走向海邊散步的必經(jīng)小巷吧。果然不錯，出了小巷口，就是卡柯爾迪的繁榮商店街，小巷口有個菱形牌子，上面寫著:“亞當·斯密小巷”(ADAM SMITH’CLOSE)，巷口右面是蘇格蘭銀行分行，左面是兒童玩具商店，門牌號是高地街二百二十四號和二百二十二號，向左走一點就是二百二十號，這里原來相傳是亞當·斯密的出生地，現(xiàn)在是克拉埃斯迪爾銀行分店。在銀行的墻上有一面銅制紀念牌，鑄有斯密銅像，下面寫著:“這里是他母親的家，他從一七六六至一七七六年住在這里，完成其《國富論》。他的墓在愛丁堡市卡農(nóng)蓋特教堂墓地。”這面銅牌是一九五三年一月二十九日由格拉斯哥大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授A.格內(nèi)教授主持開典儀式重新設(shè)置的，因為一九一九年所設(shè)置的紀念銅牌記載有錯誤。一九一九年的銅鑄胸像是由波拉教授和尼柯爾松教授等主持設(shè)置的，所謂記載有錯誤者，誤傳這里是亞當·斯密的出生地，事實上不是，是他母親所有的住宅，而斯密的出生地到現(xiàn)在并沒有人能知道，也無從查考。加之斯密曾經(jīng)在這里寫作《國富論》的房子，早已經(jīng)在一八三四年被拆除重建了，所以這里的房子也并不是以前的房子。新的紀念銅牌糾正了這些誤傳。

在卡柯爾迪市內(nèi)紀念斯密的地方，首先在市政廳大廳右側(cè)墻壁上嵌有一塊銅牌，介紹該市出生的名人。在亞當·斯密的銅牌下面寫著:偉大的哲學(xué)思想家和經(jīng)濟學(xué)家。這塊銅牌大約是上世紀五十年代鑄制的，突出了斯密作為哲學(xué)思想家的顯要地位。市政廳的工作人員告訴我們紀念斯密的幾處地方，一處是“亞當·斯密中心”，一處是藏有斯密著作和遺物的市立博物館。前者顧名思義以為有許多紀念斯密的陳列，誰知除了大門前的草坪上有一塊“招牌”寫著“ADAM SMITH CENTRE”以外，里面只有一座大理石胸像，其他什么也沒有，事實上是一座普通集會的場所。五十年代我的老師曾為這塊招牌所吸引，在他的文章中表示了失望，這次我也完全有此失望之感，不知道當局為什么要掛這招牌而沒有任何紀念的遺物，有點不像英國人對文化的尊重的傳統(tǒng)，使人感到意外。到了博物館，在二樓狹窄的陳列空間中，有一個不到一平方米大小的玻璃柜里，陳列著斯密的半身側(cè)面胸像，斯密愛用的鼻煙袋，小學(xué)生時代用的拉丁語教科書，上面寫著斯密出生年月和他的名字，還有一七八八年版皮面裝訂的《國富論》，此外有十八世紀德文譯本和日本明治時代出版的大隈重信序、三上正毅譯的日本譯本等幾種外國譯本。筆者真想把嚴復(fù)的中文譯本《原富》也送來陳列，表明在十九世紀末二十世紀初，這本著作也進入了中國。英國是產(chǎn)業(yè)革命最早的現(xiàn)代市民社會的古老國家，它的市民革命的思潮和產(chǎn)業(yè)革命現(xiàn)代資本主義的興起，既給世界弱小民族帶來了奴役、剝削和災(zāi)難，也給自強不息的民族以奮起直追的經(jīng)驗和教訓(xùn)。斯密的社會哲學(xué)思想和經(jīng)濟理論主要是教導(dǎo)落后民族如何富國強兵、走上現(xiàn)代文明的道路，所以獲得了全世界人民的尊重，經(jīng)得起幾百年歷史的考驗?？上藗兘?jīng)常把斯密的思想簡單化，錯誤地片面理解和傳播了斯密的經(jīng)濟理論和道德哲學(xué)。這方面我們中國經(jīng)濟學(xué)家們應(yīng)該做的事情實在太多了，祖國的近現(xiàn)代化可能需要幾代人的不懈努力。

卡柯爾迪這個沿海的小市鎮(zhèn)，對亞當·斯密的經(jīng)濟思想的形成有很大的影響。斯密在幼年時代在這里看到各式各樣的人物，如小城市的貴婦人“達尼基阿夫人”，沒有人身自由的貧苦的煤礦工人、制鹽工人、小手工業(yè)的制釘作坊，還有同波羅的海沿岸國家進行交易的貿(mào)易商人、海關(guān)官員、走私犯等等。據(jù)說斯密的“分工論”思想，就是在幼年時代在家鄉(xiāng)經(jīng)常觀察社會、觀察制釘手工作坊工業(yè)，分析社會所獲得的結(jié)論。一九七三年卡柯爾迪市舉行過一次紀念斯密誕生二百五十周年的紀念活動，邀請世界各國著名學(xué)者參加，牛津大學(xué)的哈羅德教授擔(dān)任主席，美國哈佛大學(xué)的加爾布雷斯教授、日本名古屋大學(xué)的水田洋教授，當時的英格蘭銀行總裁奧布尼恩勛爵、國會議員前任財政大臣 J.卡拉漢等出席。我記得在博物館內(nèi)的陳列櫥中，有一段加爾布雷斯教授講話的摘錄，他將“《國富論》和《圣經(jīng)》、《資本論》并列，是人類不朽的智慧寶庫”。