小月河、唐家?guī)X……我寧愿把這些地方納入到詩意的敘述范疇，一如我們對于記憶的典藏與奠念。但，生活本來面目已容不得我們來半點(diǎn)浪漫，那很容易被稱作矯情。

這些地名只是一群群處在社會邊緣的大學(xué)生的臨時巢穴，充滿動蕩，遍布?xì)v練，收藏苦悶與無助，毀滅愛情和激情。

閱讀《蟻?zhàn)濉方?jīng)歷了一次這樣的過程:繁雜的數(shù)據(jù)讓人幾乎垂頭喪氣，本著對社會學(xué)調(diào)查分析的尊重與期待，終于看見數(shù)據(jù)背后那些田野取樣的個案和生活圖景。顯然，它讓我感覺到沉重而又暴烈的生活本質(zhì)和裸露的社會結(jié)構(gòu)分層，這也一再地反駁了我們對地域的語言學(xué)狂歡和文化臆想，以及對于都市的烏托邦向往，就如同我對我曾經(jīng)居住過的北京六郎莊的想象一樣。

難得廉思去做這樣一個題目:“八○后”大學(xué)生的就業(yè)與生存困境。這個看上去并不十分討好，關(guān)注度不夠高，問題的定性不夠明確，又被輿論妖魔化的一個群體，很容易被那些相貌嚴(yán)肅的批評者占領(lǐng)道德高地。

我向來不喜歡用“象牙塔”這個詞來表達(dá)大學(xué)生涯和學(xué)習(xí)場所，因為它意味著社會對大學(xué)生的“斷奶”臆想。事實上，這種“斷奶”前的“供奶”行為壓根兒就是一廂情愿。因此，在他們走向社會之后，他們?nèi)缬半S形地被妖魔化。

《蟻?zhàn)濉愤@本書的珍貴之處在于，“八○后”自己開始書寫他們的生活史和奮斗史，盡管我們對于書中行文的冷靜和客觀有待考察，對群體認(rèn)同的傾向性表述也有點(diǎn)微詞，但不可阻擋地，他們在表達(dá)著自己的困境和迷茫，甚至包括那些讓某些人談之色變的“性”。

而項目的主持人廉思同樣作為一個“八○后”，這就保證了敘述的“在場感”。他將這樣一個群體命名為“蟻?zhàn)濉?，觸及到了生活生存中的“叢林法則”，因而也就摒棄了那些主觀命名方式，諸如媒體上不斷出現(xiàn)的“奧運(yùn)一代”、“鳥巢一代”、“汶川一代”……這些瞬間即逝的字眼是建立在主流和官方語境的政治化表達(dá)上，而非從社會發(fā)展的層面去做學(xué)術(shù)定義，它一再大而全地充滿煽情式地將一個獨(dú)特群體的命運(yùn)裝飾成美夢，用集體和國家儀式加以格式化。而廉思的“蟻?zhàn)濉睂⑦@種命名拉回到現(xiàn)實本身。

這個群體的遭遇不為人所共知的原因在于，它在所有的問題群體中，始終是處于最理想化、最受文化和知識的表象面具拘囿的夾心層。

曾經(jīng)和香港戲劇導(dǎo)演林奕華聊過關(guān)于“生活與生存”的界定問題，他理解的“生活”，就是“花八個小時去買菜，然后做一頓飯”，而“生存”，則是“花八分鐘，買一包方便面吃掉”。

也就是說，廉思在《蟻?zhàn)濉芬粫谐尸F(xiàn)給讀者的不僅不是“生活”著的那群人，而且就連“生存”也是站在邊緣的那群讀過書的人。

不足之處在于，這本書完全可以選擇用更多的影像去表現(xiàn)他們——那樣的一些場景和人，有時候那是文字無法到達(dá)的地方。

而最后的心情沒法輕松。冬天來了，更多的唐家?guī)X是否有暖氣可以溫存，何處才是理想的家園和精神的故鄉(xiāng)，幸福何時降落，并帶人入夢?那些不為人重視，卻又堅強(qiáng)地活著，并試圖要過好每一天的，在社會鏈條銜接處的你們，還好么?

(《蟻?zhàn)濉?，廉思主編，廣西師范大學(xué)出版社二○○九年九月版，29.00元)