近日，清華大學(xué)新聞學(xué)院李彬教授應(yīng)筆者之約，就其《中國(guó)新聞社會(huì)史》一書談了自己的一些想法。他說(shuō)，該書的寫作“其實(shí)是無(wú)心插柳”。2001年，從中國(guó)青年政治學(xué)院新聞與傳播系調(diào)入清華大學(xué)傳播系時(shí)，他沒(méi)想到自己會(huì)跟中國(guó)新聞史的研究和教學(xué)扯上關(guān)系。當(dāng)時(shí)系里新聞史方面的師資很缺乏，他也“被迫”從比較熟悉的國(guó)外新聞傳播學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入相對(duì)陌生的中國(guó)新聞史的研究和教學(xué)，而這一干就是八年。在這八年的教學(xué)過(guò)程中，他先后經(jīng)歷了從“匆匆忙忙的應(yīng)付”到“兢兢業(yè)業(yè)的備課”，從“教學(xué)實(shí)踐的嘗試”到“理論探索的準(zhǔn)備”，從“學(xué)生交白卷抗議”的課程到“清華大學(xué)和北京市精品課程”、“學(xué)生愛戴的‘良師益友’”，等等。在教學(xué)實(shí)踐和理論探索的基礎(chǔ)上，進(jìn)而形成和提出了一種他稱之為“新新聞史”的設(shè)想，并身體力行。2007年、2008年、2009年相繼出版再版的《中國(guó)新聞社會(huì)史》，就體現(xiàn)了這種努力。他坦言:“這只能算是一種嘗試，不敢期望得到每個(gè)人的認(rèn)可;而且主要是用于教學(xué)，因此學(xué)生認(rèn)可就是最大的滿足?！泵鎸?duì)外界的一些質(zhì)疑，他依舊坦然而堅(jiān)定地走在自己的學(xué)術(shù)之路上。他一再表示:“對(duì)于新聞傳播學(xué)科而言，我個(gè)人覺得更重要的是關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注中國(guó)，關(guān)注新聞傳播在歷史變革中的作為?！边@，需要的不僅僅是一種勇氣。

從“無(wú)心插柳”到“八年抗戰(zhàn)”

曾維康:從國(guó)內(nèi)同類著作看來(lái)，您的書名別具一格——《中國(guó)新聞社會(huì)史》。為什么想到寫這樣一本書?

李彬:說(shuō)起來(lái)，這部書可謂無(wú)心插柳的成果。其實(shí)，我的其他著述，有些也是如此。比如《傳播學(xué)引論》，最初就是開課、搜集資料，哪想著出書啊!《全球新聞傳播史》沒(méi)想到最后還評(píng)為“國(guó)家精品教材”。在上課的過(guò)程中，除了把新聞傳播史的大體框架、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)告訴學(xué)生外，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，我總是會(huì)有針對(duì)性地找一些有趣的、好玩的故事和史料，拿來(lái)與學(xué)生分享。為什么說(shuō)“好玩”呢?我覺得它至少傳達(dá)出兩個(gè)意思:一是興趣，二是非功利性。正是濃厚的興趣往往在驅(qū)使學(xué)者和學(xué)生去探索學(xué)問(wèn)和真知。

至于最后成書，有這樣一個(gè)契機(jī)。大概2005年夏，上海大學(xué)的戴元光老師來(lái)北京找到幾位新聞傳播學(xué)者，包括我，準(zhǔn)備策劃一套“傳學(xué)跋涉者叢書”。沒(méi)有具體的題目，說(shuō)想寫什么就寫什么，怎么寫都可以，交稿時(shí)間是2007年元旦。那時(shí)我剛出版《全球新聞傳播史》，準(zhǔn)備歇口氣，所以還真沒(méi)什么想法。后來(lái)忘了一個(gè)什么契機(jī)觸動(dòng)了我，現(xiàn)在記不住了。當(dāng)時(shí)就想，在清華各種各樣的新聞史我已經(jīng)講了好幾輪，這些年也一直不斷地在補(bǔ)充完善授課內(nèi)容，有沒(méi)有可能系統(tǒng)地講一遍，讓學(xué)生記錄下來(lái)，整理成一本課堂實(shí)錄式的書稿呢?有過(guò)這方面經(jīng)歷的人都知道，當(dāng)堂講授同正襟危坐的寫作，還不是一回事。授課需要臨場(chǎng)發(fā)揮，可能會(huì)臨時(shí)迸發(fā)出好多思路、靈感和想法。這些東西往往都是稍縱即逝的，不是坐在書齋里能想出來(lái)的。所以，從2005年9月開始，我對(duì)“中國(guó)新聞傳播史”這門課投入了大量精力，每次都很下勁地準(zhǔn)備。一學(xué)期下來(lái)后，學(xué)生們分組記錄和整理，最后形成的初稿大概有20來(lái)萬(wàn)字。學(xué)生們都很用心，我很感謝他們。后來(lái)我又花時(shí)間對(duì)這些記錄稿進(jìn)行了系統(tǒng)整理、加工和修訂。這就是2007年上海交大版的《中國(guó)新聞社會(huì)史》。這個(gè)版本比較倉(cāng)促，留下一些問(wèn)題。我也不滿意。所以又進(jìn)行了反復(fù)調(diào)整、補(bǔ)充和增刪，這樣就有了2008年和2009年清華版的兩個(gè)修訂本。

曾維康:您剛才提到“有趣”、“生動(dòng)”、“好玩”，并且也把這些活潑的元素融入到了課堂里。為什么會(huì)想到用這么“好玩”的方式去上這門課?

李彬:這就要談到“教學(xué)相長(zhǎng)”了。清華的學(xué)生都是“人精”，不好對(duì)付。其實(shí)剛開始時(shí)，我用的就是那種挺傳統(tǒng)的教學(xué)方法，但是清華的學(xué)生不買賬。舉一個(gè)例子。那是我第一次上中國(guó)新聞史這門課。期末考試時(shí)，有位同學(xué)正經(jīng)的卷子沒(méi)怎么答，卻在上面密密麻麻地寫了一份長(zhǎng)長(zhǎng)的信，質(zhì)疑我們學(xué)這些、記這些陳糠子爛谷子有什么用，有什么意義，說(shuō)得很激憤。這件事對(duì)我觸動(dòng)很大，后來(lái)我就力圖做了一些改動(dòng)和嘗試。實(shí)際上，我自己同樣不喜歡那種傳統(tǒng)的新聞史模式和教學(xué)方式，這也是我做學(xué)生時(shí)的感受。就像我在《百年中國(guó)新聞人》的前言里寫的:“那時(shí)(1980年)以至現(xiàn)在的新聞史，不管是課堂講授還是教材內(nèi)容，仿佛都是一種模式，即某年某月某日某地，出版了某份報(bào)刊……于是，一部新聞史，差不多等于一份報(bào)刊出版的流水賬，里面很難見到鮮活的人物、鮮活的故事、鮮活的作品，而滿目都是枯澀的、干巴巴的、死氣沉沉的‘貨物清單’。”初登講臺(tái)時(shí)，也曾向一位講授中國(guó)新聞史的老師問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題:為什么新聞史不能像文學(xué)史那樣，以作家作品為主線呢?也就是說(shuō)，為什么不能多講講新聞人的有趣故事，多談?wù)勑侣勅说膫魇乐髂?總之，就是希望新聞史能夠更加豐滿，更加生動(dòng)，更加立體。當(dāng)然，傳統(tǒng)的新聞史研究和教學(xué)模式，我們承認(rèn)在新聞史學(xué)以及新聞學(xué)研究中，有不容置疑的學(xué)術(shù)價(jià)值;但是我現(xiàn)在面對(duì)的是課堂，是學(xué)生，關(guān)鍵還是要讓學(xué)生接受，讓學(xué)生喜歡，讓學(xué)生理解。

我讀博士時(shí)寫過(guò)幾篇文章，比如《對(duì)新聞史研究方法的思考與建議》等，其實(shí)已經(jīng)反映出這樣一種傾向，希望去突破、去嘗試?；剡^(guò)頭來(lái)看，那時(shí)寫的這些文章，雖然是為了完成導(dǎo)師交待的作業(yè)，或圍繞博士論文而展開，但沒(méi)想到那也是“無(wú)心插柳”，對(duì)我以后的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了一些直接或間接的啟發(fā)?？傊@本書的寫作是“無(wú)心插柳”式的，后來(lái)自己通過(guò)教學(xué)的實(shí)踐、學(xué)生的質(zhì)疑，理論方面的思考等，才一點(diǎn)一點(diǎn)地匯集成型。從2001年調(diào)入清華到現(xiàn)在，總共花了八年的時(shí)間。

“‘新新聞史’更能體現(xiàn)學(xué)術(shù)追求”

曾維康:我發(fā)現(xiàn)您在這八年中始終有“一條線”——最初可能看不出來(lái)，現(xiàn)在看就很清晰了——就是您倡導(dǎo)的“新新聞史”觀。您2007年在《新聞大學(xué)》上也發(fā)表過(guò)類似的文章，包括您在這本書里也一直強(qiáng)調(diào)新聞傳播與社會(huì)變遷的互動(dòng)關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)史學(xué)的思想性、當(dāng)代性和敘事性。

李彬:你說(shuō)的這篇文章是《“新新聞史”:關(guān)于新聞史研究的一點(diǎn)設(shè)想》，發(fā)表后引起了一些爭(zhēng)議，但也有不少人認(rèn)可。相對(duì)于現(xiàn)在的“中國(guó)新聞社會(huì)史”，有人認(rèn)為，這個(gè)書名可能概括得未必那么準(zhǔn)確，而“新新聞史”或許倒是容易體現(xiàn)我的這種學(xué)術(shù)追求。所謂“新新聞史”，我在那篇文章里主要講了兩點(diǎn)，其一是新聞與社會(huì)的關(guān)聯(lián)。2010年招考博士生，我新增了一個(gè)方向，就是“新聞傳播與社會(huì)發(fā)展”，更強(qiáng)調(diào)、更注重新聞傳播與社會(huì)歷史這種更廣泛的、更密切的聯(lián)系，而不是單純的就新聞?wù)撔侣劇渭兊男侣勈肥聰⑹鲆部梢?，我也承認(rèn)它的價(jià)值，我只是說(shuō)自己更喜歡這樣一種宏觀的、歷史的、綜合的、全面的方式。這跟每個(gè)學(xué)者的偏好和性情是有關(guān)系的，也可以說(shuō)是一種治學(xué)的特點(diǎn)。當(dāng)然它的優(yōu)劣利弊也都在其中。第二點(diǎn)就是“新新聞史”的敘事性。新聞史學(xué)或新史學(xué)的共性，就是想復(fù)活歷史，能夠全面展示歷史那種生動(dòng)的、洋溢著生氣、生機(jī)與活力的那些東西，而不僅僅是復(fù)現(xiàn)歷史。這跟我剛才提到的學(xué)生不滿甚至抗議的情況也是一樣的。從我個(gè)人的興趣、追求上來(lái)講，簡(jiǎn)單的歸納就是這兩點(diǎn)。

曾維康:相對(duì)于第一版和第二版，您在第三版的時(shí)候把1919—1949年的新聞史分成了三塊——革命報(bào)業(yè)、“黨國(guó)”報(bào)業(yè)和民間報(bào)業(yè)。您在書中說(shuō)是“從民族國(guó)家的角度把這三十年的新聞歷程歸結(jié)為一部‘三國(guó)演義’”。我覺得這里您采用的就是“民族國(guó)家的寫作范式”。為什么不是革命化范式或現(xiàn)代化范式?

李彬:你問(wèn)的是兩個(gè)不同的問(wèn)題。首先是為什么要分成三塊?這跟我一貫的教學(xué)思路是一致的。如果理解了我所說(shuō)的更廣泛的社會(huì)政治聯(lián)系，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我不太在乎那些細(xì)枝末節(jié)的新聞史料，而是試圖將它們放在一個(gè)更大的背景進(jìn)行綜合的審視。從1919—1949年這30年，一眼掃過(guò)去，主要就是那么幾大塊，像三國(guó)演義似的。一是自居“正統(tǒng)”、為國(guó)民黨政權(quán)服務(wù)的“黨國(guó)”報(bào)業(yè)，二是共產(chǎn)黨人搞得如火如荼的革命報(bào)業(yè)，其三則為前兩家共同爭(zhēng)奪的第三勢(shì)力，即民間報(bào)業(yè)，大概是這么一個(gè)格局。這是一個(gè)問(wèn)題。

至于“民族國(guó)家范式”，是另一個(gè)問(wèn)題。它涉及到全書整個(gè)的體例怎么去把握。傳統(tǒng)的新聞史著述大多是按照革命化的范式展開的，甚至分期都跟黨史、革命史是一致的。改革開放以后，革命化范式有所式微，現(xiàn)代化范式開始復(fù)興，這里面自然有其特定的社會(huì)歷史背景。我覺得革命化范式和現(xiàn)代化范式都有它的偏頗之處。譬如革命化范式，就有容易陷于簡(jiǎn)單化、刻板教條等問(wèn)題。盡管如此，我還是比較認(rèn)同革命化范式在最關(guān)鍵問(wèn)題上所講的那些內(nèi)容，如反對(duì)列強(qiáng)、反對(duì)軍閥、民族獨(dú)立、人民解放等，因?yàn)樗_實(shí)抓住了中國(guó)近現(xiàn)代最核心的問(wèn)題。也正因?yàn)槿绱?，它才能夠凝聚、?dòng)員起千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，包括絕大多數(shù)知識(shí)分子為著一個(gè)目標(biāo)去奮斗。至于現(xiàn)代化范式，則糾正了革命化范式的一些弊端，開出了一種新的思路，給人耳目一新之感，一些地方確實(shí)不無(wú)道理?？墒撬秩菀鬃呦蛄硪粋€(gè)極端，其中最大的問(wèn)題就是脫離中國(guó)的實(shí)際、脫離中國(guó)的國(guó)情。因?yàn)?，現(xiàn)代化范式的前提就是走向西方，與國(guó)際接軌，隱含的是用西方的那一套東西來(lái)套中國(guó)的情況，這又產(chǎn)生了更大的偏差。所以，我希望能用相對(duì)中性，或更加包容的方式來(lái)整合那些不同的范式或內(nèi)容。而民族國(guó)家的范式，其便利就在于既可以把解放前、解放后打通，又可以把不同的價(jià)值立場(chǎng)打通。這里面隱含的，就是不管你是什么黨、什么派，在當(dāng)時(shí)的大背景下，其實(shí)都是在建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。傳統(tǒng)中國(guó)被打碎以后，現(xiàn)代中國(guó)需要重建。不管你走的什么道路，用的什么主義，但從國(guó)家建設(shè)的角度來(lái)講，目標(biāo)都是一樣的。

對(duì)億萬(wàn)普通人的生活情態(tài)要有大的關(guān)照

曾維康:書中選錄的新中國(guó)成立以來(lái)的70篇優(yōu)秀新聞作品，是怎么選出來(lái)的?

李彬:沒(méi)有太嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，總起來(lái)就是代表性、影響力和完美度。代表性就是典型性，大家公認(rèn)這個(gè)文本在歷史上、在新聞史上是非常重要的。影響力就是它在整個(gè)國(guó)家、社會(huì)中所起到的非同一般的作用，影響了一代人，或在某些關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮過(guò)重要的作用。還有完美度，就是在同類的作品中，它兼具典型性、影響力，文本本身的水平也是相當(dāng)高的。當(dāng)然也會(huì)考慮一些其他因素，比如不同的時(shí)代、不同性質(zhì)的媒體、不同的體裁等，盡可能地完善一些。

曾維康:書里面講了很多故事，比如您對(duì)邵飄萍、張季鸞、成舍我等新聞人著墨甚多。您如何看待人物在歷史敘事中的作用?

李彬:歷史都是人創(chuàng)造的，這是最基本的事實(shí)。以往新聞史的最大問(wèn)題之一，就是容易見物不見人，所以我和學(xué)生曾編過(guò)一套《百年中國(guó)新聞人》。其實(shí)是把司馬遷的《史記》作為一個(gè)樣本?！妒酚洝肥鞘裁匆饬x上的樣本呢?一方面是以人為中心，講了很多生動(dòng)、有趣的故事，從始至終多是那種鮮活的歷史場(chǎng)景;另一方面，其實(shí)里面也隱含著司馬遷對(duì)歷史的一些宏觀的思考，還有一種悲天憫人的感情，就是他所謂的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這是我個(gè)人覺得最突出的兩點(diǎn)。

曾維康:您在書中沒(méi)有回避“大躍進(jìn)”、“文革”等時(shí)期的新聞社會(huì)史，也沒(méi)有一味的批評(píng)和否定，反倒結(jié)合一些目前已有的研究，對(duì)一些批評(píng)的說(shuō)法提出了質(zhì)疑。

李彬:不是“質(zhì)疑”，是“糾偏”。其實(shí)大家都知道，“大躍進(jìn)”也好，“文革”也好，有很多的問(wèn)題，但是我不贊同(甚至可以說(shuō)是反感)那種“一邊倒”的說(shuō)法。我在書中的努力，多少是有一點(diǎn)糾偏的。因?yàn)橛行┱f(shuō)法偏得太厲害了，偏得太厲害就容易背離史實(shí)，至少不能比較理性地、客觀地去審視這段歷史。我在書中和課上都反復(fù)強(qiáng)調(diào):我們所關(guān)注和講述的，是億萬(wàn)人民的社會(huì)歷史，不是少數(shù)精英的歷史。更重要的是歷史是由人民書寫的。歷史唯物主義不是強(qiáng)調(diào)人民群眾的創(chuàng)造力嗎?

對(duì)于新中國(guó)60年新聞史，去深刻檢討或批判，去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)都是可以的，合理的。不可能要求每個(gè)人的觀點(diǎn)都很一致。但是我想強(qiáng)調(diào)的是，如何全面地去把握這些問(wèn)題，這是一個(gè)很大的歷史課題。我覺得，如果沒(méi)有一種更高遠(yuǎn)的歷史眼界、更全面的歷史感，是很難把握新中國(guó)60年如此豐富又如此復(fù)雜的歷史的。我在進(jìn)行中國(guó)新聞史研究時(shí)，往往也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，越弄越覺得不敢輕易下結(jié)論。原人民日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)、北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的首任院長(zhǎng)邵華澤有個(gè)觀點(diǎn)，我是比較認(rèn)可，也比較贊同的。在2008年北大新聞學(xué)教育90年紀(jì)念大會(huì)上，他講了這樣一段話，大意是:“如果說(shuō)新中國(guó)60年這段歷史是成功的，那么就不能不認(rèn)可它的新聞事業(yè)也是成功的”。不論是前提也好，假設(shè)也罷，這個(gè)問(wèn)題始終在拷問(wèn)著不同的人。如果你認(rèn)可它的成就，你就很難不認(rèn)可它的新聞事業(yè)，這是掰扯不開的，就像我說(shuō)的新聞傳播與社會(huì)發(fā)展是聯(lián)系在一起的。如果肯定這60年中國(guó)取得了很大的發(fā)展成就，而另一邊卻說(shuō)它的新聞事業(yè)一塌糊涂、一無(wú)是處，這不是自相矛盾嗎?

我想再次說(shuō)明這一點(diǎn)，就是在進(jìn)行新聞史研討和教學(xué)時(shí)，我一直很強(qiáng)調(diào)、很重視的是普通人、億萬(wàn)人的社會(huì)歷史事件，而像這種涉及普通人、億萬(wàn)人的社會(huì)歷史事件，最好還是把它放到社會(huì)史的框架下去理解、去分析和去把握。從我個(gè)人的感受而言，政治史的思路無(wú)疑是有相當(dāng)?shù)暮侠硇缘?，因?yàn)閷?duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代而言，政治問(wèn)題始終是統(tǒng)攬全局的。但另一方面，除開這種由上而下的政治史的套路之外，還需要關(guān)注由下而上的、億萬(wàn)普通人的生活情態(tài)和歷史作為。

文化自覺對(duì)每個(gè)中國(guó)學(xué)人的首要價(jià)值

曾維康:我在閱讀時(shí)有種感受，您在寫作時(shí)除了要處理好“新聞與社會(huì)”、“新聞與歷史”之間的關(guān)系外，可能還要處理好“新聞與思想(或思潮)”之間的關(guān)系。特別是進(jìn)入新中國(guó)時(shí)期的寫作時(shí)，看得出來(lái)您力圖對(duì)各種思潮、各家各派的觀點(diǎn)做了一些有益的介紹和描繪，但我讀看起來(lái)還是感覺錯(cuò)綜復(fù)雜、亂花迷眼。您在寫作的過(guò)程中是否會(huì)感到力不從心?

李彬:對(duì)，確實(shí)不容易。用你說(shuō)的就是“亂花漸入迷人眼”，“橫看成嶺側(cè)成峰”。跟萬(wàn)花筒似的，稍微一動(dòng)就變了，再一動(dòng)又變了，好像總是很難去把握，去抓住它。這么講也說(shuō)得通，那么說(shuō)也有道理。所以面對(duì)這些各式各樣、五花八門的內(nèi)容、觀點(diǎn)和角度，我只能求其大概，像畫一幅新聞史的草圖，讓大家感覺這60年的精氣神是這么回事就行了。完全形似目前做不到，只能盡量求其神似。就好比是寫意畫，而不是工筆畫。

曾維康:當(dāng)代史寫作面臨的一個(gè)問(wèn)題就是離作者本身的年代越近，越難把握。您的書一直寫到2009年，那您如何保持一種比較公允的態(tài)度?

李彬:一方面自然是盡可能多地涉獵和參考各種資料、觀點(diǎn)，但不管怎么樣畢竟還是有限的。另一方面也需要盡可能地保持一種客觀、冷靜、理性的心態(tài)，雖然像我們這樣的當(dāng)代人很難做到這一點(diǎn)，因?yàn)楹枚鄦?wèn)題畢竟和個(gè)人都是絲絲相扣、息息相關(guān)的，但心里至少要有這種自覺和意識(shí)。

曾維康:最后一個(gè)問(wèn)題。您一直強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的文化自覺問(wèn)題，那么這本書的整個(gè)寫作過(guò)程是否也有這方面的考慮?您怎么看待學(xué)術(shù)研究與文化自覺之間的關(guān)系?

李彬:最初做這些事情的時(shí)候，可能還沒(méi)有那么明確的意識(shí)。當(dāng)然現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，也可以說(shuō)它從客觀上表現(xiàn)了這么一種意識(shí)，這么一種追求:在全球化時(shí)代的背景下，怎么去探索中國(guó)自己的道路，探索中國(guó)自己的新聞傳播道路。對(duì)于新聞傳播學(xué)科而言，我個(gè)人覺得更重要的是關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注中國(guó)，關(guān)注新聞傳播在歷史變革中的作為，也就是我常說(shuō)的關(guān)注“新聞傳播與社會(huì)發(fā)展之間的相互關(guān)系”。

至于“文化自覺”這個(gè)概念，最初是由費(fèi)孝通先生提出來(lái)的。按照費(fèi)老的理解，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，即明白它的來(lái)歷，它的形成過(guò)程，所具的特色和發(fā)展趨向，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。就世界范圍而言，文化自覺還包括要理解多種多樣的文化，增強(qiáng)在多元文化的世界里確立自己位置的能力，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序，從而形成聯(lián)手發(fā)展的共處守則”。這個(gè)思想的提出，對(duì)每個(gè)中國(guó)人特別是對(duì)知識(shí)分子而言，其意義是格外深遠(yuǎn)的。這里頭可能也隱含著對(duì)中國(guó)學(xué)人的一種期待。為什么這么說(shuō)呢?從文化自覺以及學(xué)術(shù)自覺的角度審視，中國(guó)當(dāng)下思想家、學(xué)術(shù)界包括新聞傳播學(xué)界存在著一定的偏差，同中國(guó)的文明傳統(tǒng)和大國(guó)地位極不相稱。譬如按照北京大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)朱蘇力的分析，雖然目前出版了不少著作，但往往與中國(guó)的社會(huì)實(shí)際與發(fā)展需求嚴(yán)重脫節(jié)，無(wú)助于回答和解決中國(guó)的問(wèn)題。

自2004年起，有個(gè)每年舉行一次的“中國(guó)文化論壇”。在活動(dòng)組織者編輯的年度報(bào)告前言里曾談到:文化自覺就是“對(duì)中國(guó)文化主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷”，這個(gè)命題中的“文化”，實(shí)際上涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育、學(xué)術(shù)以及其他領(lǐng)域;而“自覺”則表達(dá)的是在全球化的處境里對(duì)中國(guó)文化自主性的關(guān)切和思考?？傊幕杂X的前提在于對(duì)“中國(guó)道路、中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格”的信仰，這個(gè)信仰又基于兩個(gè)方面的基本認(rèn)識(shí):一方面，中國(guó)是個(gè)古老文明的國(guó)家，近代以來(lái)又經(jīng)歷了一百多年的革命、建設(shè)與改革，這是一個(gè)立足自身傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)而展開的變革與創(chuàng)新過(guò)程，而各種簡(jiǎn)單照搬現(xiàn)成模式的方式不僅在歷史上導(dǎo)致了失誤或?yàn)?zāi)難，而且也難免將現(xiàn)實(shí)中國(guó)及其變革引入歧途。另一方面，當(dāng)代全球化浪潮包含著一種支配性邏輯和同質(zhì)化趨勢(shì)，雖然中國(guó)的變革應(yīng)該也必須向其他文化與社會(huì)學(xué)習(xí)和借鑒，但作為一個(gè)延續(xù)數(shù)千年的文明共同體不能不確立和保持自身的自主性(見有關(guān)報(bào)告的前言)。所以，文化自覺既為中國(guó)發(fā)展所必須，也為世界文明所期許，即費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“和而不同”——“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

曾維康:好，謝謝您接受采訪。

李彬:不客氣。

(作者系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。本文經(jīng)過(guò)清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生李漫、博士后劉憲閣的修改、補(bǔ)充和完善，特致謝忱!)