以新聞民俗學(xué)視角，關(guān)照一番典籍傳世這個(gè)常見的民俗文化現(xiàn)象，頗為有趣。

用刻石傳播、保存文化藝術(shù)典籍，時(shí)代最早的要數(shù)原始社會(huì)的巖畫。地域偏僻的巖畫的內(nèi)容，反映游牧、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的題材較多。正因?yàn)槿僳E罕至，因而得以原地原貌原汁原味流傳到今天。而原始巖畫作者在懸崖峭壁刻雕的當(dāng)下，卻具有圖片新聞的傳播流布性質(zhì)。

春秋時(shí)代秦穆公獵碣，即石鼓文，是用大篆刻在鼓狀石上的四言詩(shī)。石鼓文在唐代始在陜西鳳翔三畤原被發(fā)現(xiàn)，韓愈等人寫了詩(shī)詠歌之。石鼓文是詩(shī)、是書法，也是史籍。唐代發(fā)現(xiàn)石鼓文，是轟動(dòng)一時(shí)的消息。誰(shuí)能說(shuō)秦“獵碣”開初不是及時(shí)、新鮮、顯著而重要的時(shí)事呢?

秦始皇離開京城咸陽(yáng)，赴各地視察，也是新聞。由李斯撰寫，刻在石頭上，當(dāng)是新聞作品。泰山刻石、嶧山刻石、瑯玡刻石，雖經(jīng)二千多年風(fēng)雨剝蝕，如今已難見真跡，但經(jīng)紙拓、臨摹，漢代司馬遷又將秦紀(jì)中的秦刻石內(nèi)容，錄入《史記·秦始皇本紀(jì)》，今天我們?nèi)匀豢梢钥甲R(shí)、研讀、傳播。

石門十三品刻石、龍門刻石、大足刻石等，是軍事要塞、交通要道、旅游名勝地刻石的遺存。

古代的人死了，在墳園刻碑記載其生平事跡，類似當(dāng)代人去世由“治喪委員會(huì)”書寫、宣讀悼文。這些刻在石碑上的墓志、銘文，與當(dāng)時(shí)重要?dú)v史事件聯(lián)系密切的，墓主人生前地位顯赫的，或書寫、鐫刻者是詩(shī)文書法大家的，都轉(zhuǎn)化成了傳承的典籍。西安碑林，把歷代碑刻收藏展示，成為全世界最富盛名的石質(zhì)圖書館。

無(wú)聲的石頭，有了人刻上去的文字，凡有社會(huì)價(jià)值者，刻時(shí)是新聞，被重新發(fā)現(xiàn)是新聞，圍繞刻石發(fā)生新時(shí)事也是新聞。

秦始皇陵園出土的兵馬俑身上刻的字，是生產(chǎn)者留下的質(zhì)量責(zé)任制印記，叫陶文。秦陶文，也是史書代替不了的典籍。陶文的源頭，可以追溯到驪山姜寨原始遺址和西安浐河半坡原始遺址的母系氏族刻畫符號(hào)，或曰中國(guó)的“原始文字”。

殷墟甲骨文在清末才被發(fā)現(xiàn)，那是刻在獸骨上的卜辭。周原甲骨文發(fā)現(xiàn)更晚，性質(zhì)與安陽(yáng)殷墟甲骨相類。以今人的目光看，殷、周甲骨文是書法藝術(shù)品、歷史典籍，其實(shí)，那是殷、周國(guó)君占卜，亦即天人溝通、傳播信息的民俗文化記錄，具有新聞諸要素，是消息類新聞作品。殷、周之前的甲骨刻文，在西安和山東的龍山文化原始遺址均有發(fā)現(xiàn)。我曾發(fā)表過《黃帝時(shí)代有文字》的消息，依據(jù)便是龍山甲骨文。

有些西方學(xué)者質(zhì)疑中國(guó)五千年文明史的命題。他們研討一下中國(guó)的原始時(shí)代的陶文、甲骨文、石刻文，問題便會(huì)迎刃而解。中國(guó)的漢字，不止五千年，如由原始文字算起，應(yīng)是六千年。此外，中國(guó)人有書畫合一的傳承性觀念，這不僅是中國(guó)繪畫藝術(shù)、中國(guó)書法藝術(shù)的一項(xiàng)原理，也是探索中國(guó)文字起源的門徑。在學(xué)術(shù)思維上，西方學(xué)人主張“分”，中國(guó)學(xué)人主張“合”。我看“分”與“合”是對(duì)立面的統(tǒng)一。把書畫兩者的關(guān)系、字形字體形聲的源流衍變、書寫工具與書寫方式的變遷、文字傳播與接受風(fēng)俗習(xí)慣的傳承及變異等等綜合起來(lái)分析，才可能得出較為科學(xué)的結(jié)論。

殷、周時(shí)代的青銅器，有嚴(yán)格的等級(jí)形制與造型，其中的銘文，后代叫鐘鼎文，簡(jiǎn)稱金文，是一種信息傳播方式，在冶鑄初始，也是新聞。西安市臨潼區(qū)的零口鎮(zhèn)出土的周武王征商簋，其文字內(nèi)容，就是“周滅殷”的最早記錄。今天以歷史、文字、書法、銅塑看其價(jià)值。我以為，那是三千多年前新聞要齊全的作品。后代金銀器物上的鑄文、刻文，是對(duì)殷、周青銅器的民俗文化承襲。

秦、漢時(shí)的竹簡(jiǎn)木簡(jiǎn)，是古人將字寫在竹片、木片上頭，用繩子串起來(lái)。如今人將史書叫做“汗青”。在竹簡(jiǎn)上書寫，先以火炙竹青令汗，取其易書并免蟲蛀，故名。史官在竹片上記事，人們把史書亦叫“汗青”。文天祥“留取丹心照汗青”，就是從愛祖國(guó)愛民族的作為光耀史冊(cè)。漢代竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)大量發(fā)掘出土后，漢隸與史事有了更豐富的可供研究的實(shí)物。

司馬遷將《史記》傳之名山，副在京華。名山即西岳華山，他沒有兒子，獨(dú)生女嫁給華陰楊氏?！妒酚洝氛窘慌畠赫洳?，后來(lái)由司馬遷的外孫楊惲公開發(fā)表，流傳于后世。司馬遷親自到大江南北采訪，是中國(guó)新聞?dòng)浾叩谋亲?。他寫漢武帝時(shí)代的本紀(jì)、世家、列傳、書表的事，就具有時(shí)事性質(zhì)。

白居易發(fā)表作品的方式，一是給詩(shī)友寫信或封在詩(shī)筒里經(jīng)郵亭寄出;二是將詩(shī)題留于寺院道觀、驛站、亭榭樓臺(tái)、府廳的墻壁上、石壁上。他晚年曾有“逢山輒倚櫂，遇寺多題詩(shī)”的話，那是實(shí)錄。所有作品，白氏都會(huì)留存底稿，猶如現(xiàn)代報(bào)紙的編輯檔案。他將詩(shī)歌親手編輯，印刷成書，也是想傳世的。他原本有個(gè)兒子，但夭折了?！段焐隁q暮詠懷三首》中，說(shuō):“唯生一女才十二，只欠三年未六旬?；榧蘩圯p何怕老，饑寒心慣不憂貧。紫泥丹筆皆經(jīng)手，赤紱金章盡到身。更擬踟躕覓何事，不歸嵩洛作閑人?！蓖砟甑綕￡?yáng)生了三個(gè)女兒，對(duì)沒有兒子承繼香火與詩(shī)文很有點(diǎn)喪氣。他將詩(shī)集傳子是預(yù)設(shè)的?！兑娎钐K州示男阿武詩(shī)自感成詠》可證:“遙羨青云里，祥鸞正引雛。自憐滄海伴，老蚌不生珠。”白居易有《題文集柜》:“破柏作書柜，柜牢柏復(fù)堅(jiān)。收貯誰(shuí)家集?題云白樂天。我生業(yè)文字，自幼及老年。前后七十卷，小大三千篇。誠(chéng)如終散失，未忍遽棄捐。自開自鎖閉，置在書帷前。身是鄧伯道，世無(wú)王仲宣。只應(yīng)分付女，留與外孫傳?！痹谥啬休p女的時(shí)代氛圍里，他對(duì)小外孫的鐘愛是可想而知的。白居易也學(xué)司馬遷的方法，將詩(shī)集一分為三:一交女兒傳其外孫，二傳侄子(由《詠身》“簿有文章傳子弟，斷無(wú)書札荅交親”可判斷)，三“藏之名山”由《送后集往廬山東林寺兼寄云皐上人》可分析斷定。就是說(shuō)，對(duì)詩(shī)文集的傳世，做了多方面的安排。

中國(guó)是世界上發(fā)明絲綢(黃帝時(shí)代)和造紙(西漢)雕版(唐代)與活字印刷術(shù)(北宋)最早的國(guó)家，世代典籍傳播中的帛書、線裝印版書，都同這種技術(shù)進(jìn)步密切相關(guān)。就是以傳播新聞為職志的報(bào)紙，也是在中國(guó)最早產(chǎn)生的(英國(guó)博物館藏有唐代邸報(bào))。

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)媒體包括圖書、報(bào)刊、廣播、電視沖擊力很猛烈。網(wǎng)絡(luò)信息的海量與變動(dòng)不居，電子報(bào)刊、電子圖書、手機(jī)廣播電視、播客、博客和一切傳受互動(dòng)的新樣式，已經(jīng)和正在改變著人類的生活方式。記錄歷史，傳承典籍的形態(tài)亦在日新月異變遷。中華五千年“傳受方式”以及傳受的民族風(fēng)俗文化“今勝昔”，是一種歷史趨勢(shì)，誰(shuí)也阻遏不了。大可不必杞人無(wú)事憂天傾。對(duì)社會(huì)傳受的控制，不可能取消?？刂频谋举|(zhì)是在貌似混亂的“傳受市場(chǎng)”中分辨——將中華文明優(yōu)秀的物質(zhì)與精神成果傳承下去，把世界其他文明的精粹吸收過來(lái)。后世研究光碟、U盤、電子報(bào)刊、電子圖書、“博客日志”之類，與我們今天看石文、陶文、甲骨文、鐘鼎文、竹簡(jiǎn)、帛書、紙書、報(bào)刊之類典籍，會(huì)有相似的感想。

人類存在，社會(huì)群體對(duì)典籍記錄與保藏的文化習(xí)俗會(huì)變化，但絕不會(huì)消失。

(作者系陜西省出版物審讀中心審讀員)